1
00:00:00.100 --> 00:00:24.100
المساء زاد الطريق. قريب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال. ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال على الهاتف

2
00:00:24.100 --> 00:00:54.100
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم

3
00:00:54.100 --> 00:01:14.100
ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي في الخذلان عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله

4
00:01:14.100 --> 00:01:34.100
والمستمعين. حياكم الله وحيا الله مستمعينا الكرام. اه معالي الشيخ اه كما ذكرنا في الحلقة الماضية وتحدثتم عن مقدمة يسيرة عن المسح على الخفين لعلكم ان تتحدثوا عن بعظ تلك الاحكام. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

5
00:01:34.350 --> 00:01:54.500
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اه اما بعد فسبق الحديث عن آآ المسح على خفين وذكرنا معنى الخفين وان المسح على الخفين اه قد وردت فيه احاديث كثيرة

6
00:01:54.650 --> 00:02:16.550
ذكر بعض اهل العلم انها تصل الى حد التواتر وايضا ذكرنا مدة المسح على الخفين وانها يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر وان مدة المسح على الخفين تبتدأ في اظهر

7
00:02:17.200 --> 00:02:38.250
اه اقوال اهل العلم من اول مسح بعد الحدث من اول مسح بعد الحدث آآ يشترط للمسح على الخفين شروط اقول بعد ذلك يشترط للمسح على الخفين آآ شروط آآ اول هذه آآ الشروط

8
00:02:38.300 --> 00:03:00.550
ان يكون الانسان حال لبسهما على طهارة على طهارة من الحدث وهذا الشرط متفق عليه بين اهل العلم ويدل له حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

9
00:03:00.750 --> 00:03:28.250
فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما  متفق عليه فاذا اشترطوا للمسح على الخفين ان يلبسهما على طهارة وليس معنى ذلك انه لا يجوز لبس الخفين على طهارة له ان يلبسهما على غير طهارة لكن آآ لا يمسح عليهما انما يخلعهما

10
00:03:28.250 --> 00:03:45.700
عندما يتوضأ يخلعه ويغسل رجليه اما اذا اراد المسح فلا بد من ان يلبسهما على طهارة وها هنا مسألة آآ متعلقة نعم آآ بهذا الشرط وهو اذا توظأ وغسل رجله اليمنى

11
00:03:45.850 --> 00:04:07.600
ثم ادخلها في الخف او الجورب ثم غسل رجله اليسرى ثم ادخلها بالخف او الجورب فهذا طهارته صحيحة لكن اذا احدث هل يمسح على خفيه اختلف الفقهاء في هذه المسألة فمنهم من قال ليس له ان يمسح على خفيه في هذه الحال وهذا قول الجمهور

12
00:04:07.950 --> 00:04:27.000
ومنهم من قال انه ان له ان يمسح على الخفين في هذه الحال وهذا هو مذهب الحنفية والاقرب هو قول الجمهور للحديث المغيرة ابن شعبة السابق ومحل الشاهد منه قوله دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين

13
00:04:27.100 --> 00:04:46.050
ولا يكون الانسان طاهرا الا اذا اتم الطهارة بغسل رجله اليسرى ولذلك ليس له ان يصلي اذا بقيت رجله اليسرى لم يغسلها لكوني لا يصدق عليه انه طاهر ولذلك اذا توظأ وغسل رجله اليمنى ثم ادخلها في الخف او الجورب

14
00:04:46.100 --> 00:05:10.400
ثم غسل رجله اليسرى ثم ادخلها في الخف او الجورب لا يصدق عليه انه ادخلهما طاهرتين ولذلك نحن ننصح بالا يلبس المسلم خفيه الا بعد ما تكتمل طهارته بعدما يغسل رجله اليسرى اذا غسل رجله اليسرى فيلبس بعد ذلك خفيه

15
00:05:10.400 --> 00:05:28.900
من يلبس يلبس الجورب آآ بعد ما يغسل رجله اليمنى فهنا لبس الجورب والطهارة لم تكتمل بعد لبس الجورب والطهار لم تكتمل بعد. هذا هو الاقرب وهو الاحوط ايضا في هذه المسألة. الشرط الثاني ان يكون الخف ونحوه مباحا

16
00:05:29.400 --> 00:05:55.100
فان كان محرما فان يكون مغصوبا او مسروقا اه لم يمسى عليه في قول طائفة من اهل العلم وقال اخرون ان هذا الشرط لا يشترط وان المسح يصح ويأثم بهذا الغصب او السرقة. وان الجهة مفكة وهذا هو الاقرب. ايضا مما ذكره الفقهاء من الشروط

17
00:05:55.150 --> 00:06:17.800
ان يكون خفوا ونحوه ساترا للرجل فلا يمسح عليه اذا كان آآ غير ساتر او اذا كان نازلا عن الكعب وعلى ذلك آآ الجوارب الخفيفة التي يبدو من ورائها لون البشرة هذه لا يمسى عليها

18
00:06:17.900 --> 00:06:37.150
بعض الجوارب بعض انواع الشراب او الجوارب تكون خفيفة تشف عما وراءها. هذه لا يمسح عليها ويعدل لذلك مما يدل لذلك حديث ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا

19
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابه من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين اخرجه ابو داوود بسند جيد. وقول العصائب يعني العمائم والتساخين كل ما يسخن به القدم من خف

20
00:06:57.250 --> 00:07:20.500
او جورب ونحوهما الجوارب الخفيفة التي تصف لون البشرة ليست مما يسخر به القدم ولهذا لا يمسح عليها. هذه الجوارب الخفيفة هي يلبسها بعض الناس ربما للزينة فهذه لا ينسى عليها وليست من الخفاف المعهودة عند العرب

21
00:07:20.650 --> 00:07:42.650
فلابد اذا ان يكون الجورب صفيقا ساترا لمحل الفرس اما بالنسبة للخروق التي تكون في الجوارب فهذه قال بعض الفقهاء انه لا يصح المسح على خف المخرق مطلقا ومن الفقهاء من اجاز ذلك والاقرب هو قول الجمهور

22
00:07:42.700 --> 00:07:59.850
وانه لا يمسح على الخف المخرق مطلقا آآ الا اذا كان الخرق يسيرا الا اذا كان الخرق يسيرا فيتسامح في ذلك لان هذا هو الظاهر من حال كثير من الصحابة ان خفافهم لا

23
00:07:59.850 --> 00:08:19.450
لا تخلو من خروق او فتوق كان كثير منهم فقراء فلو كان الخرق او الفتق مؤثرا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وان الامر متعلق بالصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. اما اذا كانت الخروق كبيرة

24
00:08:19.850 --> 00:08:33.800
فلا ينسى على هذا آآ الخف هذه هي ابرز شروط المسح على الخفين. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هذه اه رسالة من احد اه ابو احدى الاخوات

25
00:08:33.800 --> 00:08:50.200
اه تقول احرمت بطفلي اه ذي السنتين للعمرة اه والبست له الاحرام وحين دخلنا الحرم خاف عليه ابوه من الزحام ومنعني من النزول به ما الحكم؟ لا حرج في ذلك لان هذا الطفل

26
00:08:50.700 --> 00:09:12.800
غير مكلف مرفوع عنه القلم والقول الصحيح في احرام غير البالغ انه لا يلزمه اتمامه والمسألة محل خلاف بين اهل العلم لكن هذا هو القول الاظهر والاقرب والله اعلم وذلك لكونه اه مرفوعا عنه القلم

27
00:09:13.300 --> 00:09:33.300
لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ. فعلى ذلك نقول لا حرج عليك ان شاء الله ولا يلزمكم شيء. الحمد لله نستقبل اتصالا من الاخت ام عبدالعزيز تفضلي يا ام عبد العزيز. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ؟ اسمعك الشيخ. نعم

28
00:09:33.300 --> 00:09:46.950
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله بسألك يا شيخ المرة اذا صلت في العباية تخليها على الراس ولا تنزلها الافضل ان تجعلها على الرأس لان هذا اكمل في الستر

29
00:09:47.550 --> 00:10:06.650
فتجعله على الرأس وتصلي فيها هذا هو الافظل والاكمل طيب يعني لو خلطتها على الاكتاف ما فيها شي نعم لو جعلت على الاكتاف وقد غطت الرأس قبضت رأسها فلا بأس. المهم انها تغطي جميع بدنها

30
00:10:06.950 --> 00:10:26.300
ما عدا الوجه كذلك ايضا الكفين والقدمين يستحب سترهما ولا يجب واما الوجه فانه يكشف وما عدا ذلك فيجب عليها ان تستره شلون وضعت العباءة على الكتف او وضعتها على الرأس وان كان وضعه على الرأس اكمل وابلغ في الستر

31
00:10:26.600 --> 00:10:48.200
طيب اذا كانت متسترة متحجبة مرة والايدين طلعت اول رجلين في شي لا حرج لا حرج ستر الكفين والقدمين في الصلاة ليس بواجب وانما هو مستحب ان تيسر سترهما فهذا هو الاكمل وان لم يتيسر فلا حرج عليها وهذا آآ هو القول الراجح في المسألة وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية

32
00:10:48.200 --> 00:11:07.950
وجمع المحققين من اهل العلم ان الكفين والقدمين بالنسبة للمرأة بالصلاة لا يجب سترهما وانما يستحب ذلك طيب يا شيخ دام اني مثلا صرت متوضية ولبست الشراب صليت فيهم فرض ولا فرضين وفصختهم رجعت لبستهم مرة وانا نفس الفضوء يجوز

33
00:11:08.450 --> 00:11:33.200
لا اذا اذا كان خلعهما آآ بعدما مسحتي عليهما لا انا اتوضيت بدون ما امسحه او فرضين وفسختم ثالث ولبستهم وانا نفس الطهارة لا هنا ليس لك ليس لك ان ان تمسحي عليه في هذا الحال. اذا اذا لبست الشراب ثم مسحت عليهما

34
00:11:33.550 --> 00:11:50.750
ثم خلعت الشراب هنا تلتقط الطهارة تنتقل الطهارة فاذا اردت مرة اخرى ان تلبسيها الشراب لابد من ان تتوضئي لان الطهارة قد انتقضت طيب يا شيخ الله يجزاك خير اذا مني صليت الحين الحين انا الفرظ اكرر التكبيرة

35
00:11:51.200 --> 00:12:11.600
تكبيرة الاحرام احيانا واحيانا تكريم تكبيرة الركوع والسجود اكرر التكبير. لماذا طيب؟ لماذا التكرار؟ اشك اني ما قلت الله اكبر لا هذا الشك من الشيطان لا داعي لهذا التكرار واذا كنت تشكين ارفعي صوتك. قولي الله اكبر حتى تسمعي نفسك وتقطعي الشك باليقين

36
00:12:12.250 --> 00:12:22.250
طيب اذا مني الحين احيانا غصبن عني ما ادري الا ناطقة التكبير هل يلمني اركع سجود السهو ولا ما لي سجود سهو في هذا؟ لا لا ما ما يشرح سجود السهو

37
00:12:22.250 --> 00:12:38.150
وفي هذه الحال لكن هذا قد يؤدي الى الوسواس ولذلك اجعلي عندك قوة ارادة وارفعي صوتك بالتكبير حتى يعني تتجاوزي هذه المشكلة ارفع صوتك وكبري مرة اذا لا داعي لتكرار التكبير

38
00:12:38.400 --> 00:12:59.600
غصب عني يا شيخ لازم في الركوع والسجود هذي لازم اكررها. الله اكبر علشان مرة مرتين. طيب اذا رفعتي صوتك تأكدتي انك كبرتي فلا داعي  طيب ما في هذه الحالة اركع سجود سهو اذا كررت التكبير ولا لا؟ لا لا ما تسجدي سجود سهو. ما له سجود سهو وتكبير التكرير لا لا

39
00:12:59.600 --> 00:13:13.250
لكن ايضا التكرار غير غير مشروع غصبا عني يعني ما ادري الا انا مكبرة قلت انا ما كبرت اكبر مرة ثانية وثالثة. مثل ما ذكرت لك ذكرت لك طريقة ارفعي صوتك بالتكبير

40
00:13:13.250 --> 00:13:27.700
مرة واحدة ولا تكرري فاجعلي عندك قوة ارادة ما الذي يرصدك على التكرار؟ غصبا عني احس اني ما كبرت. ارفعي صوتك طيب ارفعي صوتك والله اكبر. ارفعي صوتك واسمعي نفسك

41
00:13:27.750 --> 00:13:42.150
اذا الرادي صوتك اسمعتي نفسك انك كبرتي فما في ما في داعي للتكرار وفي هذه الحالة ما لي ركوع سجود السجود سهو. نعم نعم طيب يا شيخ الله يجزاك خير عندي ولد موظف

42
00:13:42.200 --> 00:13:54.450
يعطيني من راتبه كذا بس اني احسانه الله يهديه ويفتح له قلبه انه يعني في يستخدم الحاجات هذي اللي ما هي يجوز لي اني اخذ راتبه من راتبه؟ يجوز لانه ماله مختلط

43
00:13:54.600 --> 00:14:17.600
ما لا مختلط بين الحلال والحرام وكذا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل اه دعوة اليهود لما دعوه الى وليمة واه تبايع معهم تعامل معهم وهم اكلوا للسحت كما وصف

44
00:14:17.600 --> 00:14:33.550
الله عز وجل فمن كان ماله مختلط يجوز التعامل معه ويجوز قبول هديته يعني لو عطاني من راتبه اخذه نعم لا بأس. جزاك الله خير. شكرا للاخت اه ام عبدالعزيز. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي

45
00:14:33.550 --> 00:14:52.250
عن موضوع المسحة على الخفين هنا سؤال عبر الرجل والبرنامج يقول اذا لبست الشراب على طهارة ثم اصابني مذي آآ وحان وقت الصلاة هل اكتفي بالمسح او لابد من غسل الرجلين؟ اه ما دمت لبست الشراب على طهارة

46
00:14:52.450 --> 00:15:12.050
فمتى ما احدثت فانك ستتوظأ وتمسح على الشراب ولا يلزم آآ خلع خفين او جوربين وغسل القدمين فما دام انه ذكر انه اصابه مذي فالمذي موجب للوضوء وكذلك يغسل هذا المذي وما اصابه ويتوضأ

47
00:15:12.700 --> 00:15:27.750
فاذا توظأ فانه فسوف يمسح يمسح على الجوربين نعم احسن اليك معالي الشيخ البركة في علمكم. آآ نستقبل اتصالا من الاخ سليمان آآ من آآ العلا. تفضل يا سليمان. الله يبارك فيك. السلام عليكم

48
00:15:27.750 --> 00:15:47.750
عليكم السلام ورحمة الله. الله يبارك فيك. عندي موضوع طال عمرك اه فيه شخص يشتري اه مثلا عمارة او سيارة بمبلغ مثلا مئتين الف وآآ يبيعهم بنقص القيمة. يعني يشتريها مؤجل ويبيعوها حاظر. حضور المشتري اولا. نعم

49
00:15:47.750 --> 00:16:07.250
في شخص يشتري عمارة مثلا مؤجلة لمدة ست شهور او ثماني شهور. نعم. اه بمبلغ مثلا مئتين الف ثلاث مئة الف ويبيعها بنص القيمة يشترط حضور زبون كاش. نعم فبسأل بالموضوع هذا يا شيخ هذا لا بأس به هذا يسمى التورق

50
00:16:07.400 --> 00:16:28.350
وهذا الجائز لكن يبيعها لطرف ثالث غير الذي اشتراها منه اي نعم غيره اي نعم هذا هذا يسمى التورق وهذا جائز ولا بأس به ما في مشكلة نعم لا حرج. جزاك الله خير. سليمان انت مطمئنين بس. طيب سليمان انت

51
00:16:28.350 --> 00:16:48.350
لا تقصد باشتراط الشخص هو هو لما يجيه واحد يقول انا ابغى ابيع عليك عمارة بثمان مئة الف يقول عندك زبون زي كذا. هل هل اشتراطي يؤثر اه معالي الشيخ انه لا لا هو انما المشتري يدفع نقدا يدفع نقدا

52
00:16:48.350 --> 00:17:08.350
يدفع الاسيوطي. نعم. جميل جميل. ايه. والعمارة مثلا مليون ولا ثمان مئة لمدة سنة او ثمان شهور. طيب طيب. نعم. لا بأس لا حرج. هذه والرقوة ولا بأس بها. طيب. الله يجزاك خير. شكرا لك. شكرا لك. اخ سليمان شكرا جزيلا. اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة يقول اه ادرء

53
00:17:08.350 --> 00:17:28.350
الاخ فهد يقول ادركت الامام رافعا من سجوده آآ الى الركعة الثانية. سؤالي هل اكبر بعد سماع التكبيرة مع ان الامام ما زال في الانتقال او انتظر حتى يعتدل. آآ من المسبوق يشرع له

54
00:17:28.350 --> 00:17:48.350
ان يكبر اولا تكبيرة الاحرام وهو قائم. ثم يكبر تكبيرة الركوع. وهذا ايضا مما يحصل فيه التساهل من بعض الناس فتجد بعض الناس يأتي وقد فاتته الصلاة ثم يكبر تكبيرة واحدة ينبغي ان يكبر تكبيرة

55
00:17:48.350 --> 00:18:08.350
تكبيرتين التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم يكبر تكبيرة الركوع. ثم اذا غلب على ظنه انه ادرك امامة في الركوع فيكون قد ادرك الركعة. اما اذا غلب على ظنه انه فاته الركوع تكون فاتته الركعة. واذا شك

56
00:18:08.350 --> 00:18:28.350
فهل ادرك الركوع او لم يدرك؟ فالاصل انه لم يدرك فيقضي تلك الركعة. وهذا الاخ السائل يقول انه اتى والامام في حال الرفع من الركوع معنى ذلك انه فاتته الركعة لم يدر تلك الركعة معالي الشيخ الرفع من السجود الى الركعة الثانية

57
00:18:28.350 --> 00:18:48.350
يقول هو هو يسأل يقول هل اكبر للاحرام آآ مباشرة او انتظر حتى يعتدل. آآ قائما حتى لو انه كبر في الانتقال. لا هو الافضل في في من اتى اه وقد فاته ركعة او شيء من الصلاة

58
00:18:48.350 --> 00:19:08.350
ان يتابع الامام في الوضع الذي هو فيه. فاذا كان في حال السجود يسجد معه. نعم. وآآ اذا اتى الامام سيرفع من السجود هو بالخيار ان اراد سجد معه وان اراد ان تظهر حتى ينهض الامام فيكبر معهم. لكن تكبيرة الاحرام يكبرها وهو

59
00:19:08.350 --> 00:19:30.750
وقائد نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هنا الاخ عمر يسأل يقول ماذا تنصحون من يكثر الوسواس في الصلاة اه في المسجد عندما يصلي مع الجماعة مع العلم ان هذا الوسواس اصبح شديدا. الوسواس

60
00:19:30.750 --> 00:20:00.750
آآ اذا كان في اوله فيمكن للانسان يتغلب عليه وذلك بتقوية الارادة وآآ اقناعه بترك هذه الشكوك والوساوس وعدم الالتفات اليها والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. وتبصره في امور دينه. وان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول بيقين مثله

61
00:20:00.750 --> 00:20:17.650
اما اذا وصل الوسواس الى درجة متقدمة كما ذكر الاخ السائل اذا وصل الى درجة متقدمة ففي هذه الحال قد اصبح مرضه ولا تنفع معه كل ما ذكر عليه ان يتصل في هذه الحال

62
00:20:17.700 --> 00:20:42.800
الاطباء نفسانيين وقد ذكر لي بعض الاطباء ان عندهم وصفات علاجية لهذا المرض وان هذا العلاج على قسمين جلسات والقسم الثاني عقاقير يعطى اياها هذا آآ المصاب بالوسواس وقد جربها بعض الناس جرب هذا العلاج وشفاهم الله عز وجل

63
00:20:43.000 --> 00:21:08.200
فاذا وصل الى مرحلة متقدمة وما يسمى بالوسواس القهري فعليه ان يتصل بالطبيب النفسي للعلاج. اما اذا كان في اول الامر فعليه تقوية ارادته والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم  وعدم الالتفات الى هذه الشكوك والوساوس. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخت بدور. تفضلي يا ابو دور

64
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ اه الوالدة الله يحفظها يا شيخ دائما ما تصحى من النوم يا شيخ. ويصير في ضيقة صدري يا شيخ. وهي محافظة يا شيخ على الصلاة يا شيخ واستغفار. ودائما يمثل طيب سؤال اخر

65
00:21:28.200 --> 00:21:47.000
طيب تسمعين الاجابة؟ يعني هذه المرأة اذا قامت من النوم تصاب بضيق في الصدر. نعم. نعم هذا قد بسبب مرظ من الامراض اما مرض عظوي او مرض نفسي. فترجع لاهل الاختصاص ترجع للاطباء في هذا

66
00:21:47.500 --> 00:22:06.150
يعني ليس لهذا تعلق بالفتوى ليس عندنا فتوى في هذا لكن يعني بشكل عام اقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الاستعاذة بالله تعالى من الهم والحزن وهذه هي التي تسبب ضيقة الصدر

67
00:22:06.850 --> 00:22:25.100
فقد جاء في حديث انس رضي الله عنه كما في صحيح البخاري قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اسمعه يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل

68
00:22:25.100 --> 00:22:41.750
ضلع الدين وقهر الرجال فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله تعالى من هذه الامور الثمانية من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن ضلع الدين وقهر الرجال

69
00:22:42.250 --> 00:23:01.700
ولاحظ قول انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر كان يكثر من هذا الدعاء ولذلك ينبغي للمسلم ان يكثر من من هذا الدعاء العظيم الذي قد ذكرت فيه هذه الامور الثمانية

70
00:23:01.950 --> 00:23:23.750
واذا تأملت اه يعني ما يصيب الانسان من اه اه يعني الشرور تجد ان كثيرا منها ترجع الى هذه الامور الثمانية فالهم والحزن آآ قرينان لان المكروهة الواردة على القلب ان كان من امر المستقبل

71
00:23:23.850 --> 00:23:45.250
احدث الهم وان كان عن امر ماظ احدث الحزن. هم. والعجز والكسل قرنا. وذلك لان تخلف العبد عن اسباب الفلاح ان كان لعدم قدرته فهذا هو العجز. وان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل. والجبن والبخل

72
00:23:45.250 --> 00:24:08.500
ذلك فعدم النفع من الانسان ان كان ببدنه فهذا هو الجبن وان كان بماله فهذا هو البخل وضلع الدين وقهر الرجال قرينان فان استيلاء الغير على مال الانسان ان كان بحق فهذا هو ظلع الدين. وان كان بباطل فهذا هو قهر الرجال

73
00:24:08.850 --> 00:24:35.700
فانظر كيف ان هذا الدعاء العظيم جمع هذه الامور كلها فهذا مما يعني يدعو به المسلم يشرع له ان اه يدعو بهذا الدعاء اه حتى تزول عنه اه الهموم اه اه الغموم. كذلك ايضا ورد في الحديث الاخر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يصيبه اه هم فيقول اللهم اني

74
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
نعوذ اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت في نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي

75
00:24:55.700 --> 00:25:17.250
ونور صدري وجلاء همي وحزني الا اذهب الله عنه همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فهذا هو آآ دعاء ذهاب آآ الحزن والهم وهو ان يأتي بهذا الدعاء. اذا اتى به اذا اتى به

76
00:25:17.400 --> 00:25:37.500
بيقين واخلاص فانه يذهب عن الهم والحزن ولهذا قال ما اصاب احدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك الى اخره ولهذا اه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا نتعلم هؤلاء الكلمات

77
00:25:37.650 --> 00:25:57.150
قال اجل ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن هذا الحديث حديث صحيح رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو حديث ثابت فينبغي ان يحفظ المسلم هذا الدعاء العظيم وان يقوله اذا اصابه هم او حزن او ضيقة في الصدر

78
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
واعيد هذا الدعاء مرة اخرى اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك والمرأة تقول اللهم اني امتك بنت عبدك ناصيتي يدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او

79
00:26:17.350 --> 00:26:33.550
واستأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. من قال ذلك بيقين وصدق فان الله تعالى يذهب همه وحزنه ويبدله مكانه فرحا

80
00:26:33.750 --> 00:26:53.750
اسمع احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نشكر الاخت بدور. شكرا للاخت بدور. اه من ضمن الاسئلة التي وصلتني معالي الشيخ الاخ سالم من اليمن يقول بماذا استطيع بر والدي بعد موتهما؟ بر الوالدين بعد

81
00:26:53.750 --> 00:27:21.050
موتهما يكون اولا اه بالدعاء لهما  والدعاء للوالدين هو من اعظم البر وقد امر الله تعالى بالدعاء للوالدين بالرحمة وذلك في معرض الامر بالاحسان للوالدين فقال الله فقال الله تعالى

82
00:27:21.250 --> 00:27:43.300
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فارشد الله تعالى ارشد الى هذا الدعاء رب ارحمهما كما ربياني صغيرا مظاهر الاية ان هذا من البر بل ان هذا من البر الدعاء لهما هو من اعظم البر بهما

83
00:27:44.100 --> 00:28:18.300
آآ وهذا يشمل الدعاء لهما اه احياء وامواتا يعني في حياتهما وبعد وفاتهما كذلك ايضا من آآ وجوه البر بالوالدين بعد وفاتهما آآ ما جاء في حديث آآ الرجل الذي اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هل بقي من بر ابوي شيء

84
00:28:18.450 --> 00:28:40.150
بعد موتهما ابرهما به قال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ وعدهما وصلة الرحم التي لا رحم الا من قبلهما فهذه هي الامور الاربعة ايضا ذكرت في هذا الحديث وان كان في اسناده مقال الا انه له شواهد وطرق

85
00:28:40.500 --> 00:28:59.250
ومعناه صحيح فالدعاء ذكرنا ان الدعاء انه من البر كذلك ايضا انفاذ عهدهما ووعدهما فاذا كان قد وعد بشيء وعد مثلا بان يعطي احدا عطية او صدقة او نحو ذلك فتنفذ

86
00:28:59.600 --> 00:29:20.050
كذلك ايضا صلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما وايضا اكرام صديقهما فهذا ايضا من البر بهما بل انه آآ جاء اه في في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

87
00:29:20.200 --> 00:29:41.950
ان من ابر البر صلة الرجل انا ودي ابيه  قد جاء ذلك في قصة قصة ابن عمر رضي الله عنهما لما وجد رجلا فقال انت فلان ابن فلان قال نعم

88
00:29:43.300 --> 00:30:04.400
فآآ كان ابن عمر على حمار فنزل من آآ الحمار وآآ اعطاه هذا الحمار الذي كان يركبه واعطاه عمامة على رأسه فقيل لابن عمر اصلحك الله انهم الاعراب وانهم يرضون باليسير

89
00:30:04.600 --> 00:30:24.400
فقال عبدالله ابن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر ابن الخطاب واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. فتأمل قوله ان ابر البر

90
00:30:24.500 --> 00:30:45.900
فعده من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه ولهذا فمن بر الوالدين بعد وفاتهما ان يتفقد الانسان اصدقائهما ومن كان يودانه ويحبانه في حال حياتهما ويتعاهدهما بالزيارة وكذلك ايضا بالهدية

91
00:30:46.150 --> 00:31:06.100
وبالاحسان فهذا من البر بالوالدين. وهذه المسألة مما تخفى على كثير من الناس فاقول ينبغي لمن كان آآ لوالديه اصدقاء ان يحرص على الاحسان اليهما. فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبره من ابر البر

92
00:31:06.100 --> 00:31:22.550
من ابر البر ولا شك انه داخل في بر والدين بعد وفاتهما نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخ محمد. تفضل يا محمد. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ

93
00:31:22.550 --> 00:31:42.550
حياكم الله بارك الله فيك. نحبك في الله يا شيخ والله. احبك الله واكرمك. معاك محمد طال عمرك مقيم في الرياض من مصر لجمهورية مصر العربية عندي طول عمرك شغلانة. نعم. تفضل. عندي الله يرضى عليك كنت في مصر في رمضان. والوالد الله يرحمه اتوفى

94
00:31:42.550 --> 00:32:02.550
فقبل وفاته بكام يوم اشتريت ذبيحة اعك يعني عقيق لبنتي. نعم. اشتريت ذبيحة عك بها عن عقيق البنت. نعم. فطال عمرك الوالد توفى بعد يعني شريتها بحوالي بس النية كنت اشتريها طال عمرك العقيقة. طب والله

95
00:32:02.550 --> 00:32:22.550
بعد وفاة وفاة الوالد يعني عزمت ان انا ان انا يعني يعني اغير النية وادبحها نوع من البر للوالد اللي ادبحها يعني قصادك على روحه او يعني لله طبعا ادبحها لله صدقة لروحه يعني. يعني تذبحها لله عز وجل

96
00:32:22.550 --> 00:32:42.550
بها عن والدك؟ اي نعم طال عمرك بس النية كنت شاريها عقيقة لبنتي. نعم. بس سألته طال عمرك بعض مشايخ قالوا لي تجمع النية هل يعني النية تجمع العقيقة نوع من البر للوالد

97
00:32:42.550 --> 00:33:02.550
ماذا نويت عند الذبح؟ كلها ذبحتها وزحتها. لكن نويت انها عقيقة؟ ايوه نعم طال عمرك. انه لا بأس لا بأس اذا نويت انها عقيقة وقمت بتوزيع لحمها بذلك الصدقة عن والدك لا بأس بهذا الامر في هذا واسع الحمد لله طال عمرك المهم انك عند

98
00:33:02.550 --> 00:33:22.550
ذبح نويت انها عقيقة اي نعم نعم يا طويل العمر يا شيخ. نعم. فالحمد لله. اقول اه ليس عليك شيء الحمد لله. طيب السؤال الثاني الله يرضى يمكن الوالد طال عمرك آآ سفر آآ تمنتاشر يوم كان طبعا مريض بالجنب وكان في اشد التعب آآ

99
00:33:22.550 --> 00:33:42.550
فطرت العمرة كان طبعا قلت له قبل وفاته قلت له اي اي يوم قصرته في رقبتي انا يعني صوم او او اطعام مساكين طال عمرك بالمفتى بها طال عمرك واستمر معاه المرض الى ان مات. سم. اقول استمر معه المرض تمنتاشر يوم

100
00:33:42.550 --> 00:34:02.550
حياته طال عمرك وهو مات في رمضان هو. اي نعم. تمنتاشر يوم آآ كان عايش وكان ما كان يصوم. طيب تطعمون عنه تطعمون عنه عن هذه الايام عن كل يوم مسكينا. يعني ثمانية عشر يوما تطعمون ثمانية عشر مسكينا. عمرك لسا يعني يجوز

101
00:34:02.550 --> 00:34:22.550
يعني قبل امتى يعني يطلع الواحد يطلع قبل رمضان الجاي يعني يطلع لسه احرصوا الان تخرجون عنه الان اطعاما تطعمون عنه ثمانية عشر مسكينا. فاذا كان تعرف احد من من الفقراء والمساكين تطعمهم. نعم. لكل

102
00:34:22.550 --> 00:34:42.550
كيلو ونصف مع مثلا ايدام او انك تعطيها جمعية خيرية وهي توصلها لهؤلاء الفقراء المهم انكم تطعمون ثمانية عشر مسكينا عن ثمانية عشر يوما. الله يجزيك خير يا شيخ الله يرضى عليك كلمة اخيرة بس. تمام. واحد بس من زمايلي ابغى بس نصيحة منك

103
00:34:42.550 --> 00:35:02.550
طال عمرك ما يعني يقول لي انا يعني يعني ما يعترف باي حديث يعني ما يعترف باي حديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام واكلمه في احاديث واكلمه يقول لي لا مين اللي شفته سمعت يعني نصيحة بس ارد عليه اللي زي كده بايه بس طال عمرك

104
00:35:02.550 --> 00:35:22.550
وانا مؤمن بالقرآن بس طال عمرك ما يعترف باي حديث يقول لك صحة يعني ما عندوش طيب طيب كلها الله يرضى طيب محمد عليك طال عمرك. تسمع توجيه الشيخ هو يؤمن بالقرآن لكن الحديث يشكك في صحته. نعم يوم من مرة بالقرآن هو وصل عمرك تعليم عالي برضو

105
00:35:22.550 --> 00:35:42.550
طيب. ما يؤمن بالاحاديس مرة. طيب طيب. نعم من انكر يعني السنة وقال اكتفي بالقرآن هذا على خطر عظيم يبين له انه آآ انه على خطر عظيم قد قال عليه الصلاة والسلام آآ يوشك ان

106
00:35:42.550 --> 00:36:01.550
ليكون احدكم متكئا على اركته يقول لا نأخذ شيئا الا آآ ما جاء في كتاب الله تعالى الا وانما آآ حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. يوشك الرجل متكئ على اركته يحدث بحديث من

107
00:36:01.550 --> 00:36:20.950
فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. فوجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام استحرمناه الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله فما حرمها النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما حرم الله عز وجل

108
00:36:21.000 --> 00:36:38.200
والله تعالى يقول ان هو الا وحي يوحى ويقول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فلعلك يا اخي الكريم تنصح هذا الرجل وتبين له خطورة عمله

109
00:36:38.300 --> 00:36:56.400
وان هذا العمل عمل منكر انه يجب عليه ان اه يقبل ما صحت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يقبله والا يحيد عنه. وان هذا لعلك تنقل له

110
00:36:56.450 --> 00:37:09.500
اه ان هذا الذي يفعله هو قد اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق قد اخبر عليه الصلاة والسلام بان اناسا يأتون ويقولون لا نقبل الا ما جاء في القرآن

111
00:37:09.750 --> 00:37:24.350
فانكر عليه الصلاة والسلام هذا قال يوسف الرجل متكئ على اريكته يحدث بحديث من حديثي. فيقول بيننا وبينكم كتاب وما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجد فيه الحرام استحرمناه

112
00:37:24.550 --> 00:37:40.000
فانكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا وقال الاوان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله فلعلك يعني ان تنصحه وتبين له وتنكر عليه تنكر عليه فعله هذا

113
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
فان قبل نصيحتك والا ليس لك ان تصحبه وانما الواجب عليك ان تهجره لان هذا الذي يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويزهد فيها هذا لا خير فيه. لكن ان كان جاهلا فانه يعلم يعلم. فلعلك ان تصبر عليه وان

114
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
ان تقوم بدعوته وارشاده فان قبل والا فلا تصحبه. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم كان هذا هو الاتصال الاخير في هذه اه الحلقة. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. ان كنتم معنا في الاجابة على اسئلة

115
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
المستمعين والمستمعات شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي. ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

116
00:38:40.050 --> 00:38:53.455
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف. على الهاتف