1
00:00:01.400 --> 00:00:23.050
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:24.100 --> 00:00:51.750
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.750 --> 00:01:18.850
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم. احبتنا الكرام الى حلقة جديدة مباشرة من برنامجكم الاسبوعي المباشر. سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

4
00:01:19.150 --> 00:01:32.000
حياكم الله وحيا الله المستمعين الكرام اولى الاسئلة في هذه الحلقة آآ فضيلة الشيخ احد الاخوة يسأل عن من يصلي آآ منفردا في الصلاة الجهرية هل يجهر بالقراءة ام لا

5
00:01:32.850 --> 00:01:51.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فمن صلى منفردا في الصلاة الجهرية فهو بالخيار ان شاء اسر وان شاء جهر

6
00:01:52.150 --> 00:02:12.550
والجهر مروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قد كان اذا صلى منفردا في الصلاة الجهرية كما في الموطأ وغيره كان يجهر بقراءته والامر في هذا واسع فانجهر حسن وان لم يجهر واسر بالقراءة

7
00:02:13.150 --> 00:02:31.150
آآ هذا ايضا لا بأس به نعم احسن اليكم اه فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. اذا كان منفردا ثم التحق به اه من يصلي معه وهو لم يجهر بصلاته نعم اذا

8
00:02:31.200 --> 00:02:52.050
اصبح يصلي في جماعة فالتحق به مأموم. هم فالافضل هنا ان يجهر بالقراءة. لانه اصبح اماما وانما التخيير الذي اشرت اليه في صلاة المنفرد اما اذا كان اماما فالسنة في حقه الجهر في القراءة في الصلاة الجهرية

9
00:02:52.250 --> 00:03:08.750
وعلى هذا في الصورة السابقة لو التحق به مأموم فالافضل حينئذ ان يجهر بالقراءة فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من الاخت ابتسام تفضلي السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي بالسؤال

10
00:03:09.450 --> 00:03:31.350
كيلعب في السعودية فيصل نعم اه شيخي فهد عندي اربع اسئلة الصور الاول لفظ لفظ والله هل يعتبر يمين طيب. يعني والله ستقولينها يعني والله لافعلن كذا او والله لا افعل كذا تقصدي كذا

11
00:03:31.400 --> 00:03:56.300
ايوه هذا اي نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اختي حلفت مم يعني يعني مو مو نفس مو نفس الغرض يعني حلفت لي سببين يعني كفارة واحدة او سنتين لكن آآ المحلوف عليه شيء واحد او شيئان مختلفان

12
00:03:56.350 --> 00:04:13.150
لا مختلفة ايه وقعت كلها او لا لا نسق وقعت وحدة او او الثنتين وقعت لا كلاهما لم تقع يعني لم يحصل لم تخالف ما حلفت عليه هي تريد ان تكفر

13
00:04:14.750 --> 00:04:25.800
طيب يعني هي قالت والله لا افعل كذا والله لا افعل كذا وهم شيئان مختلفان. لا هي حلفت على اخوي قالت والله ما تجي. طيب واخوي اخوي اتعه طبعا طيب

14
00:04:26.000 --> 00:04:42.450
هذا الامر الاول. الثاني؟ ايه الحلف الثاني في وحدة قالت بشتري لك خراب قالت والله ما تشترينه نعم. طيب شو رأيك في الغرضية؟ طيب نعم طيب واضح وصيام الكفارة هل تكون متتابع او متفرغ عادي

15
00:04:42.500 --> 00:05:02.450
اليمين هم. نعم اه السؤال الرابع يا شيخي اه الحد الادنى لزكاة المال قصدك النصاب؟ النصابة ايوة اي نعم طيب تسمعين اللجان الاخت ابتسام سؤالها الاول عن الحلف ولفظ والله يعد حلفا

16
00:05:03.400 --> 00:05:30.600
اه نعم لفظ والله يعد حلفا ومن صيغ القسم قسم و ان يأتي بلفظ الجلالة بعد حرف من حروف القسم وهي الواو والباء والتاء والهمزة كان يقول والله او بالله او تالله او الله

17
00:05:31.150 --> 00:05:52.800
هذا يعتبر قسما باقالة والله لافعلن كذا ولم تفعل فعليه كفارة يمين اوقات والله لا افعل كذا ففعلته فعليه كفارة يمين فهذا يسمى الحنف يعني اذا خالف ما حلف عليه

18
00:05:52.900 --> 00:06:08.900
حلف ان يفعل شيئا ولم يفعله فيقال انه قد حنف وعليه كفارة يمين او حلف لا يفعل شيئا ففعله فيقال انه قد حنث وعليه كفارة يمين نعم هي حلفت عن امرين ووقع

19
00:06:08.950 --> 00:06:28.000
كلا الامرين وقعا نعم عليها كفارتان. هم. كفارة عن حلفها على اخيها بالا يأتي وقد اتى فيكون قد حنثت في هذه اليمين فعليها ان تكفر كفارة يمين وكذلك الحلف في اليمين الاخرى حلفت

20
00:06:28.250 --> 00:06:47.850
على امر ولم يتحقق فيكون عليها كفارة اخرى فعليها كفرته وكفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فاذا كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين

21
00:06:48.000 --> 00:07:06.050
يعني مما يظهر للانسان انه من الفقراء او المساكين يطعمهم لكل مسكين ما يسمى اطعاما عرفا وقدره بعض الفقهاء بنصف صاع هادو ديك كيلو ونصف تقريبا او كيلو وربع هذه الحدود

22
00:07:06.450 --> 00:07:25.050
او انه يغذيهم او يعشيهم او يعطيهم طعاما مطبوخا مع الايدام كان يأخذ الست وجبات نعم كان يأخذ عشر وجبات ارز مع لحم او ارز مع دجاج اه يوزعها على عشرة من المساكين

23
00:07:25.400 --> 00:07:46.250
غداء او عشاء مثلا هذا كله آآ يجزي في كفارة اليمين وكذلك ايضا لو اعطاها اه جمعية خيرية باعتبار ان الجمعية يوجد لديها قوائم باسماء الفقراء والمساكين والمستحقين فاذا كانت هذه الجمعية محل ثقة فتبرأ ذمته بذلك

24
00:07:46.900 --> 00:08:07.400
او كسوتهم يكفي هؤلاء المساكين بما يجزئهم في الصلاة واو تحل الرقبة وقد انقرض الرق في الوقت الحاضر واصبح لا يوجد دق شرعي فيما نعلم آآ فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام اذا عجز عن هذه الامور الثلاثة

25
00:08:07.900 --> 00:08:32.850
فيصوم ثلاثة ايام نعم. لا يشترط فيها التتابع فضيلة الشيخ اه التتابع محل خلاف بين العلماء وجاء في بعض القراءات آآ غير متواترة آآ متتالية ثلاثة ايام متتالية ولكن آآ ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب التتابع

26
00:08:34.550 --> 00:08:51.450
وعلى هذا فالاصل عدم وجوب التتابع وانها لو صامت هذه الايام متفرقة اجزاء لكن تتابع افضل نعم. ولا يسار الى الصيام حتى يعجز الانسان عن ما قبله نعم هذا صحيح

27
00:08:51.750 --> 00:09:08.650
لا يصاب الصيام حتى يعجز عن الامور الثلاثة السابقة وهي طعم عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذه يعني المسألة يجهلها بعض العامة فتجد انه يظن ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام مباشرة فيتجه للصيام

28
00:09:08.700 --> 00:09:25.050
هو قادر على الاضعاف وهذا لا تبرأ به الذمة حتى بينهم يا شيخ يقول عليك صيام ثلاثة ايام مباشرة اي صحيح هذا الشائع عند يعني بعض العامة وهذا غير صحيح يعني من الناحية الشرعية ولا يلجأ للصيام الا عند العج عن هذه الامور الثلاثة

29
00:09:25.500 --> 00:09:37.850
احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم بقي لها سؤال سوف نرجيه بعد اتصال الاخ ابو عبد الملك من تبوك تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

30
00:09:38.500 --> 00:09:56.750
اسعدكم الله جميعا. حياك الله. تفضل يا شيخ سالي يا شيخ سعد غسل اليدين عند القيام من النوم اذا امن دخول يده هل يعمل بهذا وبخصوص تعبدية يعني الان مع كثرة الملابس ما شاء الله. مع كثرة ماذا

31
00:09:57.500 --> 00:10:15.050
يعني الان غير غير الزمان كان الازار يعني سهل انه تدخل يده في اي لحظة لكن الان يمكن الواحد الملابس كثيرة الان مع الثوب مع والروب. طيب. فاذا امن دخول اليد هل يعمل بغسل اليد عند القيام من النوم اه بصفة تعبدية حتى لو امن دخول يده

32
00:10:16.100 --> 00:10:30.900
طيب. نعم. السؤال الثاني آآ السؤال الثاني يا شيخ آآ ايضا آآ هل الغمس آآ غمس اليد النهي في الاناء؟ ام يعمل بهذا مع وجود الصنابير الان نعم طيب تسمع اجابة الشيخ

33
00:10:31.600 --> 00:10:49.700
شكرا الاخ ابو عبد الملك اه سؤاله مرتبط ببعض شيخنا يقول غسل اليدين اذا الانسان امن ان لا تقع يده على نجاسة او غيرها او مما يستقذر عندما يقوم هو يغسل يديه هل يغسلها تعبدا او يغسلها عادة

34
00:10:50.800 --> 00:11:06.150
نعم آآ هذا غسل اليدين الذي اشار اليه الاخ السائل قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في في قوله اذا قام احدكم من النوم فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا

35
00:11:06.700 --> 00:11:28.450
فانه لا يدري اين باتت يده  الحكمة من ذلك والله اعلم يعني اتت معللة انه لا يدري اين باتت يده فان الانسان اذا نام يفقد شعوره ولا يدري اين باتت يده

36
00:11:28.650 --> 00:11:46.950
وبعض الفقهاء يفسر قوله فانه لا يدري اين باتت يده يقول ربما انها اه يعني وصلت الى اه العورة وحصل اه بذلك نجاسة وبعضهم يقول انه ربما يعني تعبث بها الشياطين وقيل غير ذلك

37
00:11:47.650 --> 00:12:08.400
والذي يظهر الله اعلم ان الامر بغسلها انه ان العلة فيه تعبدية وان المسلم مأمور بغسل يده حتى لو وظع يديه في جراب حيث انه يتحكم فيها ويعرف اين باتت يده

38
00:12:08.650 --> 00:12:23.800
لان آآ يعني العلة تعبدية ولا ندري لا ندري يعني ما ما المقصود على سبيل القطع والجزم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فانه لا يدري اين باتت يده

39
00:12:24.650 --> 00:12:43.200
وآآ الارواح التي تحيط بالانسان اه كثيرة قد يكون هناك شيء من الشياطين او الجن او غير ذلك ولهذا  المسلم مأمور بهذا بان يغسل يديه ثلاثا قبل غمسها في الاناء

40
00:12:43.650 --> 00:13:01.950
وهذه سنة وبعض العلماء يرى وجوب ذلك وهو رواية عن الامام احمد ولكن القول الراجح هو قول الجمهور وهو ان هذا مستحب استحبابا مؤكدا واما سؤال الاخ اه اذا وضع يده تحت الصنبور اها

41
00:13:02.100 --> 00:13:16.050
اذا وضع يده تحت الصنبور ليس فيه غمس ولا ينطبق عليه النهي الوارد في الحديث لان النهي الوارد في الحديث انما هو في غمس الاناء اذا قام احدكم اذ استيقظ احدكم من نومه

42
00:13:16.450 --> 00:13:35.700
فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوئه هذه رواية البخاري وفي الرواية الاخرى فلا يغمس يده في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده وذلك لانه اذا غمس يده في الاناء

43
00:13:36.000 --> 00:13:55.100
فانه ربما يلوث هذا الاناء بالشيء الذي قد علق بهذه آآ اليد وعلى ذلك فاذا غسل وضع يده تحت الصنبور هنا ليس فيه غمس لكن ايضا هو مطلوب منه ان يغسل يديه. هم

44
00:13:55.150 --> 00:14:14.950
ان يغسل يديه وذلك لازالة ما علق بيديه آآ اثناء نومه لان ايضا هذه الحكمة لانه قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فمعنى ذلك انه قد علق بيده شيء او ربما كان ذلك مظنة لان يعلق بيده شيء

45
00:14:15.300 --> 00:14:36.450
فهو مأمور بغسلها ولذلك حتى لو وضع يديه تحت صنبور الماء فيستحب له ان يغسلها ثلاثا قبل ان يتوضأ ان يغسلها ثلاثا هذه هي السنة وكذلك ايضا آآ ينثر آآ انفه ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومه

46
00:14:36.700 --> 00:14:55.750
هذا ايضا يعني قد وردت به السنة هذه السنن ينبغي ينبغي مراعاتها نعم. اه حكم الماء الذي يغمس فيه هل يعد نجسا؟ لا يستطيع الانسان ان يتوضأ به الماء الذي يغمس فيه

47
00:14:56.300 --> 00:15:15.200
هو ليس بنجس لكنه عند بعض الفقهاء يعتبرونه من قسم اه الطاهر غير مطهر لانهم يقسمون الماء الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس عندهم ان الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره

48
00:15:15.550 --> 00:15:31.100
واما الطاهر فهو الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره واما النجس فهو ما تغير احد اوصافه الثلاثة اه وهو لونه وهي لونه او طعمه او ريحه بنجاسة فعندهم ان هذا الماء

49
00:15:31.250 --> 00:15:46.750
الذي غمس يده فيه بعد قيامه من النوم يعتبرونه من قسم الطاهر غير مطهر ولكن القول الراجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس

50
00:15:47.750 --> 00:16:08.100
فالماء الاصل فيه انه طهور الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة فانه يكون نجسا. هم وانه لا وجود لقسم طاهر غير مطهر فليس هناك دليل ظاهر يدل على وجود قسم طاهر غير مطهر

51
00:16:08.300 --> 00:16:25.800
وان هذا الماء الذي يسمونه طاهرا غير مطهر لا يخلو اما ان يسمى ماء او ان انه يسمى بشيء بمائع اخر ان سمي ماء فننظر ان تغير طعمه او لونه اريحه بنجاسة فهو نجس والا فهو طهور

52
00:16:26.100 --> 00:16:42.400
وان سمي بماء اخر كأن يسمى مثلا آآ ماء ورد او يسمى زعفران او يسمى مثلا قهوة او نحو ذلك هذا في الحقيقة ليس بماء ليس بالماء والمسلم انما اه يتوضأ ويتطهر بالماء

53
00:16:43.100 --> 00:17:02.250
وعلى ذلك فهذا الماء الذي غمس القائم من النوم يده فيه على القول الراجح نقول الاصل انه طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة بناء على ترجيح القول بان الماء ينقسم الى طهور ونجس

54
00:17:02.450 --> 00:17:19.850
فنقول بناء على ذلك تفريعا على هذا فان هذا الماء الذي غمس يده فيه اه الاصل انه طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة وهذان الامران اعني آآ غسل القائم من النوم

55
00:17:20.000 --> 00:17:37.800
آآ يده وكذلك ايضا آآ الامر بالاستنثار من الامور التي انما تدرك عن طريق الوحي فان كون الشيطان يبيت على خيشومه كيف يبيت الشيطان على خيشومه لا ندري عن ذلك ولا نعرف حقيقة ذلك

56
00:17:37.900 --> 00:17:51.250
لكننا نؤمن بان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وهكذا ايضا ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام لغسل يديه بعد القيام من النوم وقوله فان فانه لا يدري اين باتت يدهم

57
00:17:51.300 --> 00:18:09.450
فهذه امور على المسلم ان يطبقها على وجه الامتثال والتعبد لله عز وجل واعتقاد ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا ثالثا من جدة الاخ حسن تفضل

58
00:18:09.600 --> 00:18:23.300
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعتذر على تأخير عليك في الرد. ما في بأس ما في بأس كيف حالك استاذ فيصل عساك بخير ان شاء الله. حياك الله حسن. بارك الله منا يا شيخ الله نحبكم يا استاذ فيصل بارك الله فيك. احبك الله احبك الله. اكلم الشيخ الله يحفظك

59
00:18:23.300 --> 00:18:35.350
حياك الله بارك الله فيك كيف حالك يا شيخ؟ عساك بخير؟ بخير ونعمة نحمد الله الحمد لله اخيرا سمعت صوتك واتصلت عليك يا شيخ الحمد لله. الله يبارك فيك احبك يا شيخ يعلم الله اني احبك يا شيخ. احبك الله

60
00:18:35.350 --> 00:18:51.400
اكرمك الله قدرك. جزاك الله خير. يا شيخ انا عندي اشكال كبير في حكاية السجود والسهو. نعم ما ادري هل ترشدني على كتاب معين او حاجة معينة؟ انا الحين تعطيني انت يعني وصفة او حاجة ارجع لها

61
00:18:51.600 --> 00:19:13.150
او ممكن توضح لي الان يعني ابرز مواضع الاشكال عندك والله الاشكال اللي عندي على سبيل المثال نسيت اه التشهد الاول طيب احيانا نسيت ركعة من الركعات. كيف اقدر اتمها؟ او احيانا اشك في الصلاة اني صليت بزيادة او صليت بنقصان

62
00:19:13.150 --> 00:19:23.150
هذي دايما تشكل علي يا شيخ الله يحفظك. يعني قصدك زيادة ونقصان يعني هل السجود قبل السلام او بعده؟ اي اي نعم نعم. هذا يشكل في. نعم نعم. واضح السؤال ان شاء الله اي واضح

63
00:19:23.150 --> 00:19:44.350
نعم. طيب العفو منكم وسامحونا جزاكم الله خير. شكرا للاخ حسن اه قبل سؤال الاخ حسن باقي من اسئلة الاخت ابتسام اقل نصاب زكاة المال يا شيخنا  اقل صعوبة هي تقصد الاوراق النقدية. مم. اقل نصاب الاوراق النقدية هو ادنى نصابين من الذهب او الفضة

64
00:19:44.500 --> 00:20:01.950
وهذا هو القول الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين هو الذي اقره مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي وكذلك هيئة كبار العلماء في المملكة ومن المعلوم ان الفضة انها ارخص من الذهب بكثير على ذلك فنصاب الاوراق النقدية

65
00:20:02.100 --> 00:20:21.500
في الوقت الحاضر هو نصاب الفضة ولصالح فضة يعادل خمس مئة وخمسة وتسعين جرام وعلى ذلك فنصاب الورق النقدي هو ما يعادل خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فمثلا اذا اردنا ان نقدر نصاب الاوراق النقدية بالريالات السعودية

66
00:20:21.600 --> 00:20:40.600
فننظر كم مقدار خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة الخالصة كم مقدارها في السوق وقبل فترة حسبت النصاب يعني خرج في حدود الف ومئتين وخمسين ريال لكن هذا الرقم غير ثابت

67
00:20:40.700 --> 00:20:55.900
قد يزيد وقد ينقص تبعا لتفاوت اسعار الفضة لكنه في هذا يعني في هذا في حدود هذا الرقم فمثلا من كان عنده اقل من الف ريال هذا لم يبلغ النصاب ولا زكاة فيه

68
00:20:56.050 --> 00:21:12.300
من كان عنده مثلا الف وثلاث مئة ريال صاعدا هذا بلغ النصاب وتجب عليه الزكاة اذا حال عليه الحول ما بينهما ينظر اه في مقدار النصاب لانه كما ذكرت لا نستطيع ان نعطي رقما ثابتا لهذا النصاب

69
00:21:12.450 --> 00:21:27.800
لانه يختلف باختلاف اسعار الفضة نعم عسى الله يكون بفضيلة الشيخ وبركة في علمكم الاخ حسن يسأل عن سجود السهو ويسأل عن تفصيل المسألة حتى لا تشكل عليه في آآ ترك آآ

70
00:21:27.800 --> 00:21:45.700
بعض الواجبات او بعض ركعات اولا هو يسأل عن مظان بحث احكام سجود السهو جميع كتب الفقه جميع كتب الفقه اه تتكلم عن احكام سجود السهو طيب بامكانهم يرجع يعني

71
00:21:45.750 --> 00:22:02.950
كتب الفقه التي يستطيع ان آآ يفهمها جيدا ويستوعبها اه مثل مثلا اه يعني من ابسطها والذي هو يعني لغة سهلة اه الشرح الممتع للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

72
00:22:03.100 --> 00:22:30.200
سهل وعبارته سهلة فهو من الكتب المناسبة آآ اما بالنسبة لما سأل عنه من نسيان التشهد الاول في التشهد الاول هو من واجبات الصلاة فاذا نسيه فيجبر بسجود السهو فليس هو من الاركان وانما هو من الواجبات. والقاعدة انه اذا ترك واجبا فيجبر ذلك الواجب بسجود السهو

73
00:22:30.750 --> 00:22:47.900
واما سؤاله عن نسيان ركعة فهنا اذا نسي ركعة او نسي ركنا. هم فهنا لابد ان يأتي به لابد ان يأتي بذلك الركن او الاركان التي هي في الركعة وحينئذ

74
00:22:48.050 --> 00:23:04.000
آآ لو نسي ركعة كاملة لابد ان يأتي بهذه الركعة ثم يسجد السهو ولو نسي ركنا في ركعة فان تذكر هذا الركن قبل وصوله الى موضعه في الركعة التي بعدها

75
00:23:04.550 --> 00:23:22.250
فانه يرجع ويأتي به وبما بعده ويسجد السهو اما اذا لم يتذكر آآ آآ الا بعد وصوله الى موضعه من الركعة التي بعدها فان تلك الركعة تلغى وتقوم التي بعدها مقامها

76
00:23:22.800 --> 00:23:42.450
وبعض الفقهاء يحدد ذلك بقراءة الفاتحة. مهم. يقول اذا وصل الى قراءة الفاتحة فان ترك الركعة يعني تلغى وتقوم التي بعدها مقامها والقول الراجح هو ان ذلك يحدد بوصوله الى موضعه او ما يماثله في الركعة التي بعدها. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة

77
00:23:42.450 --> 00:24:03.250
نوضح هذا المثال آآ رجل يصلي ونسي السجدة الثانية لم يسجدها في الركعة الاولى ثم تذكر ذلك بعدما قام للركعة الثانية فنقول يرجع ولو كان قد شرع في الفاتحة يرجع

78
00:24:03.300 --> 00:24:19.000
ويسجد السجدة الثانية ويأتي بها وبما بعدها هو يسجد للسهو في اخر صلاته مثال اخر رجل اه يعني في المثال نفسه نسي السجدة الثانية هنا الركعة الاولى لكنه لم يتذكر ذلك

79
00:24:19.150 --> 00:24:37.050
الا بعد وصوله الى السجدة الثانية من الركعة الثانية فتلغى الركعة الاولى وتقوم الركعة الثانية مكانها. اي ان الركعة الثانية تكون هي الركعة الاولى ويسجد للسهو في اخر صلاته هذا فيما يتعلق بنسيان الركن

80
00:24:37.250 --> 00:24:53.350
واما سؤاله عن موضع سجود السهو هل هو قبل السلام ام بعده فهذا محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال ان موضع سجود السهو قبل السلام مطلقا وهذا هو المذهب عند الشافعية

81
00:24:53.600 --> 00:25:07.450
ومنهم من قال انه بعد السلام مطلقا هذا هو المذهب عند الحنفية ومنهم من قال ان كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص فقبله وهذا هو مذهب المالكية

82
00:25:07.700 --> 00:25:25.800
ومنهم من قال ان سدود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون فيهما بعد السلام وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة وهو القول الراجح في المسألة فيما يظهر والله اعلم وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

83
00:25:26.000 --> 00:25:40.250
وعلى هذا فالقول الراجح ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص ان يكون فيهما بعد السلام وهما الموضع الاول ان يسلم عن نقص في عدد الركعات

84
00:25:40.800 --> 00:25:55.800
كان يصلي صلاة الظهر مثلا ثلاث ركعات ثم يذكر او يذكر فيقوم ويأتي برابعة فهنا يسجد للسهو بعد السلام لقصة ذي اليدين وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي الظهر او العصر ركعتين

85
00:25:56.000 --> 00:26:10.850
ثم نبهه ذو اليدين فقال عليه الصلاة والسلام الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم فقام وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد التسليم ثم سلم اي انه جعل سجود السهو

86
00:26:10.900 --> 00:26:29.300
بعد السلام هذا هو الموضع الاول والموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن فيكون السجود السهو بعد السلام لحديث ابن مسعود رضي الله عنهما وفيه فليتحرى الصواب ثم ليبني على ما استيقن. والحديث في الصحيحين

87
00:26:29.300 --> 00:26:42.500
قال نعم ثم ليتحرى الصواب وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين بعدما يسلم هكذا ورد بهذا اللفظ ثم يسجد سجدتين بعدما يسلم وهذا الحديث كما ذكرت هو في الصحيحين

88
00:26:42.800 --> 00:27:01.400
فهذان الموضعان ورد النص بان يكون سجود السهو فيهما بعد السلام وما عدا ذلك فيكون سجود السهو قبل السلام والامام احمد يقول لولا ان النص قد ورد في هذين موظعين بان يكون بعد السلام لقلت ان سجود السهو كله قبل السلام لانه جبر

89
00:27:01.400 --> 00:27:21.400
لما قد يقع من النقص والخلل في الصلاة وهذا من شأنه ان يكون في صلب الصلاة ولا يكون بعد بعد السلام فهذا هو القول واضح في هذه المسألة والله تعالى اعلم على واذا سجد قبل السلام او بعد السلام فلا شيء عليه وانما الخلاف فقط في الافضل

90
00:27:21.400 --> 00:27:41.050
وفيما يستحب نقترح على فضيلتكم وكذلك او مشايخنا الكرام من يفردوا آآ مؤلفا او رسالة قصيرة يسيرة اه يعني تنبيه الناس لهذه المواضع التي ربما تشكل على كثير من الناس واذكر انك

91
00:27:41.050 --> 00:28:00.700
سألت اكثر من مرة وفصلت في ذلك واستغربت من الاستشكال الذي يقع عند لدى الناس لكن في كل حلقة نرى استشكالا من الاخوة والاخوات نعم صحيح هذا مقترح جيد ان شاء الله تعالى لعلنا ننظر فيه ان شاء الله تعالى نعم نستقبل اتصالا من الرياض الاخ محمد تفضل

92
00:28:01.200 --> 00:28:13.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه معلش كنت عايز اسأل عن حكم الفيزا اللي هي من بنوك متوافقة مع احكام الشريعة الاسلامية هي مكتوبة على ورقة الفيزا كده

93
00:28:15.150 --> 00:28:36.900
اي نعم مسئولية مراقبة من الهيئة الشرعية بالبنك وكنت عائز اسأل على حكمها  ببنك الجزيرة نعم طيب نعم ده سؤالي. طيب سؤال اخر ربنا يبارك في في علم الشيخ ونسألكم الدعاء

94
00:28:37.350 --> 00:28:52.000
شكرا للاخ محمد تسمع ان شاء الله الاجابة ويدعو لك ان شاء الله الشيخ ولجميع المسلمين. السؤال الواضح لكم شيخنا حكم الفيزا؟ اي نعم نعم نعم هو يسأل عن بطاقة الائتمان التي تسمى بالفيزا

95
00:28:52.400 --> 00:29:10.950
وآآ سواء كانت الفيزا او الماستر كارد او غيرها من البطاقات الائتمانية وهذه على قسمين القسم الاول اه ان تكون هذه بطاقات آآ منضبطة بالضوابط الشرعية هذه لا بأس باستخدامها

96
00:29:11.100 --> 00:29:30.100
القسم الثاني ان تكون فيها مخالفات شرعية باشتراط القرض الربوي عند التأخر عن السداد هذه محرمة وفبعض المصارف الاسلامية ولا نريد الحقيقة ان نسمي اه في هذا البرنامج مصالح معينة. نعم. بعض المصادر الاسلامية

97
00:29:30.300 --> 00:29:53.000
آآ تستخدم هذه يعني او او تتيح للعملاء استخدام هذه البطاقات وهي منضبطة بالضوابط الشرعية فلو تأخر العميل عن السداد خلال فترة السماح المجانية لا يحتسبون عليه فوائد ربوية لا يحتسبون عليه وهم يسمون غرامة تأخير وهي في الحقيقة فوائد ربوية

98
00:29:53.400 --> 00:30:08.750
هذه البنوك يعني المصارف الاسلامية لا تحتسب على عميل غرامة تأخير عند التأخر عن السداد. لكن لها طرق بديلة. كان تضعه في القائمة السوداء ونحو ذلك واما القسم الثاني وهو المصارف

99
00:30:08.950 --> 00:30:28.800
التي تحتسب غرامة تأخير عند التأخر عن السداد خلال فترة السماح المجانية فهذه محرمة هذه لا يجوز استخدامها وذلك لان المستخدم لها عندما يقرضه البنك عندما يقرض عن طريق البنك بهذه البطاقة

100
00:30:28.950 --> 00:30:51.650
يقرض مبلغا من المال ويطلب منه التسديد خلال فترة السماح المجانية فان لم يقم بالتسديد خلال هذه الفترة يحسبون عليه غرامة تأخير وهذا في الحقيقة هو نظير ربا الجاهلية قد كان اذا حل الدين على المدين يقول الدائن للمدين اما ان تقضي واما ان ترضيه

101
00:30:51.700 --> 00:31:05.700
فانقضى والا زاد عليه في الدين نظير الزيادة في الاجل فهذا القسم الثاني وهو احتساب ما يسمونه غرامة تأخير هذا محرم لان هذه التي يسمونها غرامة التأخير هي في الحقيقة

102
00:31:05.750 --> 00:31:23.600
فوائد ربوية وهذه قد آآ منع منها مجمع الفقه الاسلامي والدولي بمنظمة التعاون الاسلامي وذلك لامرين الامر الاول ان حامل هذه البطاقة قد يقع في الربا عند التأخر عن السداد

103
00:31:23.700 --> 00:31:40.450
خلال فترة السماح المجانية الامر الثاني اه انه عندما يقبل بهذا النوع من البطاقات فانه يوقع على اه قبول جميع الشروط ومن هذه الشروط الشرط الربوي فيكون قد قبل الربا

104
00:31:41.150 --> 00:31:56.850
فنقول اذا كان البنك الذي تريد ان تتعامل عن طريقه اه بهذا النوع من البطاقات اذا كان هذا الشرط موجودا شرط غرامة التأخير فان آآ فانه لا يجوز استخدام هذا النوع من البطاقات

105
00:31:57.400 --> 00:32:12.200
واذا مع وجود البدائل مع وجود البدائل كما هو عليه الحال عندنا في المملكة البدائل ولله الحمد في المصالح الاسلامية موجودة لكن قد افتى فتاوى خاصة عنده حالة ظرورة والحاجة الملحة

106
00:32:12.600 --> 00:32:28.700
لمن كان آآ لديه ضمانات على السداد خلال فترة السماح المجانية اه فيمكن ان يفتى له فتوى خاصة اذا وظع هذه الظمانات على انه يسدد خلال فترة المراحل المجانية ولا يقع في دفع الربا

107
00:32:29.000 --> 00:32:42.850
ويعني لا لا لا يدفع الربا مطلقا انما يستفيد من هذا القرظ الممنوح له عن طريق هذه البطاقة هذا قد افتى فيها فتوى خاصة عند يعني في حال الظرورة او في حال الحاجة الملحة

108
00:32:42.900 --> 00:33:02.000
واما عند وجود البدائل فلا يجوز آآ استخدام هذا النوع من البطاقات ما دام هذا الشرط الربوي آآ موجودا فيها نعم. اذا لا يكتفي بما يكتبون انها متوافقة مع الشريعة الاسلامية وانما ينظر الى الشروط آآ يفحص ما يكون موافق للشريعة او لا

109
00:33:02.000 --> 00:33:21.500
نعم وينظر لهذا الشرط هل يوجد في هذا الشر الربوي ام لا فاذا وجد في هذا الشاطئ الربوي وما يسمى غرامة تأخير. يعني لو تأخر عن السداد لو تأخر عن السداد ما موقف البنك؟ هل يحسب عليه غرامة تأخير او لا يحسب؟ ان كان يحسب عليه غرامة تأخير هذا من القسم الثاني الذي قلنا الاصل فيه انه محرم

110
00:33:21.600 --> 00:33:35.000
اما اذا كان لا يحسب عليه غرامة تأخير عن التأخر عن السداد فهذا من القسم الجائز الاخ محمد هو المتصل الاخير وسأل منكم الدعاء فضيلة الشيخ. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه ويشفي مرضى المسلمين

111
00:33:35.300 --> 00:33:55.300
احسن الله اليكم اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا شكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من الفترة منفذ الفترة الزميل احمد الروظان ومذيع الفترة الزميل احمد

112
00:33:55.300 --> 00:34:15.300
تطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الصانع من الاعلام الجديد فيحان السبيعي. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن علي محزري ومن الاعداد وتقديم محدثكم فيصل ابا جديان العتيبي. وهذه التحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله على امل اللقاء بكم يوم الاربعاء

113
00:34:15.300 --> 00:34:35.850
الاربعاء القادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف