1
00:00:00.300 --> 00:00:22.350
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:22.750 --> 00:00:53.450
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:55.250 --> 00:01:11.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:11.450 --> 00:01:32.800
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله مستمعينا الكرام. ونحن في بداية هذه الحلقة. فضيلة الشيخ من اولى الرسائل التي وصلت

5
00:01:32.800 --> 00:01:51.300
عبر اه جوال البرنامج احد الاخوة يسأل عن اه بعظ الجوانب الجديدة هذي هي التي لا تصل الى حد الكعب. هل يمسح عليها او لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

6
00:01:51.500 --> 00:02:14.650
ونهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد رحمة الله عز وجل اه بعبادة ان شرع المسح على الخفين وكذا الجوربين  ولذلك فان المسح على الجوربين انما يكون اذا كان الجوربان

7
00:02:14.700 --> 00:02:36.800
يغطيان القدمين مع الكعبين اما اذا كانا لا يغطيان الكعبين فانه لا يشرع المسح عليهما في هذه الحال وذلك لانه يوجد آآ يعني قدر ظاهر من مما يجب غسله وهو وهو الان غير مغسول

8
00:02:37.000 --> 00:02:59.800
وليس عليه شيء ممسوح ولذلك فمثل هذه الشوارب التي تغطي القدم فقط ولا تغطي الفم هذه لا يشرع المسح عليها. بل لابد من خلعها غسل القدمين احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من آآ تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل

9
00:03:00.100 --> 00:03:17.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال احسن الله اليكم. تفضل السؤال الاول آآ اخراج حكم استخراج المرأة للهوية الوطنية وهل يجوز عملها في الاحوال المدنية في هذا المجال السؤال الثاني

10
00:03:17.400 --> 00:03:36.250
يا شيخ بعض الصيدليات تحصل على نقاط مقابل آآ الشراء آآ على كل بضاعة وتصل لعدد معين ثم تستبدل هذه النقاط طيب. هل تجوز هذه المعابر طيب طيب الأخت ريم من المدينة تفضلي

11
00:03:36.700 --> 00:03:51.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك رسول الله عليك هو عن سجود السهو. انا متى سجود السهو؟ يعني اذا يعني زودت ركعة. طيب. او احيان يعني انسى وزود ركعة واحيان لا يعني ما اجلس

12
00:03:51.350 --> 00:04:10.750
قبل السلام وبعد السلام طيب ايوا بس انا ما ادري وش هو يعني اللي هو يعني باية حال يعني. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا يا شيخ مني حاطة الميكب يعني يبقى في اثار مرة واضحة يعني من الكحل ومن الكحل الوان يعني يكون لونه الاصفر والاحمر يعني الوان

13
00:04:11.200 --> 00:04:25.050
وصموا فيها عادي يعني السنة تبقى تجلس يوم احيانا يوم واظح كذا طيب طيب انت تغسلون ويبقى اثر يعني اي بنات نبغى اثر الاخضر يبقى الاحمر يبقى يعني الاخضر يعني بس اللون يبقى

14
00:04:25.250 --> 00:04:49.050
طيب طيب تستمعين اجابة الشيخ اه فضيلة الشيخ نعود الى اسئلة ابو عبدالملك سأل عن آآ استخراج الهوية نعم استخراج الهوية وبالنسبة للمرأة وفيه اثبات لشخصيتها وهويتها فيه ايضا منع للتزوير

15
00:04:49.450 --> 00:05:10.900
و تلبيس الذي ربما يعمد له بعض الناس خاصة فيما يتعلق بالامور المالية حيث وجدت قضايا عديدة لنساء يمتحن اسماء نساء اخريات وربما ترتب على ذلك اخذ واموال وحقوق اه لا يستحقونه

16
00:05:11.300 --> 00:05:33.100
وليست لهم فهي من هذه يعني الناحية هي مهمة لكن الاشكال الوحيد فيها هو صورة المرأة على هذه الهوية وهذه البطاقة ويعني هذه بامكان المرأة اولا ان تحرص على الا يشاهد صورتها رجل

17
00:05:33.800 --> 00:05:51.700
وآآ الاحوال المدنية فيها نساء يعني يتعامل مع المرأة نساء ولا يتعامل معها رجال فتحث على الا بعد استخراج هذه الهوية الا يشاهدها رجل اجنبي وهناك في الاسواق ما يسمى بجواب الحشمة

18
00:05:51.850 --> 00:06:11.100
والذي بامكانها ان تستخدمه وبالتالي لا يستطيع الرجل الاجنبي ان يرى اه صورة المرأة  على تقدير اه يعني ان الضرورة اقتضت ان يرى الرجل الاجنبي صورتها فانه يرتفع الحرج لان

19
00:06:11.350 --> 00:06:25.350
تحريم نظر رجل المرأة انما هو من باب شد الذريعة. من باب شد الذريعة وعند العلماء قاعدة وهو ان ما كان من باب سد الذريعة فيجوز ما تدعو الحاجة اليه

20
00:06:25.700 --> 00:06:43.800
فلذلك يجوز للخاطب ان يرى المخطوبة مع انه اجنبي عنها وذلك لان الحاسد تدعو لذلك فاقول للمرأة عندما تستخرج هذه البطاقة تحرص على الا يرى صورتها رجل اجنبي الا عند الظرورة الملحة

21
00:06:43.850 --> 00:07:05.600
ففي هذه الحال يرتفع عنها الحرج لانه كما ذكرنا تحريم نظر الرجل المرأة من باب سد الذرائع وما كان لا يسدد الرأي يجوز ما تدعو الحاجة اليه نعم. يسأل عن النقاط لدى بعض الصيدليات عندما تشتري بمبلغ معين تحسب لك بعض النقاط. بعد آآ فترة تجمع نقاط

22
00:07:05.650 --> 00:07:28.900
اه تستحق بها مبلغا معينا طبعا لا لا يعطى المبلغ للعميل او للمشتري وانما يخصم من اه ما يريد ان يشتري من الصيدلية هذا لا بأس به بشرط ان يكون المحل او الصيدلية تبيع بسعر السوق. مهم. وهذا هو الغالب الغالب ان

23
00:07:29.000 --> 00:07:46.650
آآ من آآ يعلن عن هذه التخفيضات يبيع بسعر السوق لكن هذا الشرط لابد منه حتى لا يكون لذلك التخفيظ ثمن فاذا كان ذلك المحل يبيع بسعر السوق ووضع هذه النقاط سواء اكان صيدلية

24
00:07:46.700 --> 00:08:08.300
ام مغسلة ام اي محل فان هذا لا بأس به وذلك لان اه المتعامل مع هذا المحل اما غانم واما سالم وما كان كذلك فانه جائز شرعا وانما الممنوع اه ان يكون اما غانم واما غارم

25
00:08:08.750 --> 00:08:25.050
هذا هو الممنوع وهذا هو الذي يدخل تحت قاعدة الميسوس وهذا لا ينطبق على المسألة التي ذكرها الاخ السائل لان المتعامل مع هذه الصيدلية فاما غانم واما سالم وهو في الحقيقة هذه النقاط

26
00:08:25.250 --> 00:08:47.550
التي تعلن عنها بعض هذه المحلات اه اه لتخفيض بطريق غير مباشر اه فهم يريدون كانهم يقولون نحن نخفض للعملاء الذين يشترون منا آآ سلعا كثيرة. هم فجعلوها بهذه الطريقة وبهذا القالب

27
00:08:47.650 --> 00:09:11.200
فهذا لا بأس به لا بأس التاجر ان يخفض لزبائنه بالطريقة التي يراها مناسبة بالشروط التي يراها مناسبة. المهم ان الزبون آآ لا يدفع شيئا مقابل هذا التخفيف حتى لا ادخل تحت قاعدة المجلس لا يدفع شيئا. ولهذا اشترطنا ان يكون المحل التجاري يبيع بسعر السوق

28
00:09:11.250 --> 00:09:26.750
فاقول ما دام ان المحل يبيع بسعر السوق ووضع هذه النقاط فهذا لا بأس به لانه في الحقيقة هو تخفيظ لطريق غير مباشر اليكم فضيلة الشيخ سألت الاخت ريم عن سجود السهو

29
00:09:26.900 --> 00:09:43.750
تقول هناك حالات من آآ طبعا الزيادة او الشك متى تسجد؟ هل تسجد قبل آآ السلام او بعد السلام اولا اذا كانت كثيرة الشكوك فانها لا تلتفت لهذه الشكوك ولا تسجد السهو

30
00:09:44.050 --> 00:10:00.700
ان بعض الناس يعني يكاد لا لا يصلي صلاة الا وحصل منه الشك فيها هذا لا لا يلتفت لهذه الشهور ولا يسوى له ان يسجد للسهو لكن اذا لم يكن من هذا الصنف لم يكن من كثير الشكوك

31
00:10:01.100 --> 00:10:16.750
فالشك القسم الى قسمين القسم الاول ان نكون مع الشك بحر وغلب الظن فيغلب على ظنه انه صلى ثلاثا ام اربعا. فهنا في هذه الحال يعمل بما غلب على ظنه

32
00:10:16.950 --> 00:10:31.200
ويسجد السهو بعد السلام وليس قبل السلام وانما بعد السلام في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليتحرى الصواب ثم ليسجد سجدتين

33
00:10:31.300 --> 00:10:52.750
بعدما يسلم اخرجه البخاري ومسلم والقسم الثاني من الشك الشك المتساوي الذي ليس عند المصلي معه ترجيح ولا غلبة ظن ما يدري كم صلى يعني تقول كم يغلب على ظنك؟ قال والله ما ادري. ما عندي ترجيح ولا غلب الظن

34
00:10:53.150 --> 00:11:10.000
ففي هذه الحال يبني على اليقين وهو الاقل فاذا شك هل هي ثلاث ام اربع؟ يجعلها ثلاثة  ثم يسجد نفسه قبل السلام وذلك لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

35
00:11:10.400 --> 00:11:22.450
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يأتي احدكم حتى يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن لما لم يكن يذكر من قبل حتى لا يدري كم صلى

36
00:11:22.500 --> 00:11:44.850
فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد فليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل ان يسلم وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ايضا الشك يكونوا يعني بناء على هذا اذا كان هناك تحرر غلب الظن وسجود السهو يكون. بعد السلام ويبني على ما غلب على ظن

37
00:11:44.850 --> 00:12:12.700
كان اقل ام لا اكثر اما اذا كان الشك اه متساويا وليس عند المصلي ترجيح فيبني على اليقين وهو الاقل ويسجد السهو قبل السلام طيب في حال الزيادة نعم اذا يعني اردت ان توسع المسألة ونبين الحالات التي يجوز فيها سجود الشهوة قبل السلام والحالات التي يجوز فيها سجود السهو بعد السلام. هذه المسألة

38
00:12:12.700 --> 00:12:31.250
حل الخلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ان سجود السهو كله قبل السلام وهذا هو المذهب عند الشافعية ومنهم من قال ان سجود السهو كله بعد السلام هذا هو المذهب عند الحنفية ومنهم من فصل فقال ان كان عن زيادة فبعد السلام

39
00:12:31.250 --> 00:12:53.450
وان كان عن نقص فقبل السلام وهذا هو مذهب الملكية ومنهم من قال ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بالسجود فيما بعد والسلام وهل هو مذهب الحنابلة وهذا هو قول الاظهر والله اعلم. وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

40
00:12:53.600 --> 00:13:09.650
ان يعني بناء على هذا يكون القول الراجح آآ ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون سجود السهو فيهما بعد السلام وهما الموضع الاول

41
00:13:09.750 --> 00:13:23.050
اه ما اشرنا اليه قبل قليل. نعم. ان ان يشك ويكون مع الشك بحر وغالب الظن. ويكون سجود السهو في هذه الحال بعد السلام والموضع الثاني اذا سلم عن نقص في عدد الركعات

42
00:13:23.650 --> 00:13:42.250
يعني اصلي مثلا صلاة الظهر ركعتين او ثلاثا ثم يذكر او يذكر ويأتي بما نقص انه يجد نفسه بعد السلام لان هذا هو الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة ولما ذكره ذو اليجان ذكره ذو اليدين

43
00:13:42.400 --> 00:14:02.400
وقام عليه الصلاة والسلام واتم نقص من صلاته ثم سجد للسهو بعد السلام. وليس قبل السلام كما جاء في الصحيحين القول الراجح اذا ان السجون السهو كله قبل السلام الا في هذين الموضعين يشك ويكون مع التحريض على الظن وان آآ

44
00:14:02.400 --> 00:14:19.100
يسلم عن نقص في عدد الركعات وما عدا ذلك يكون سجود السهو آآ قبل السلام طيب اه فضيلة الشيخ اه اذا كان الانسان اه لا يستطيع ان يضبط مثل هذه اه التفصيلات واه دائما مثلا يسجد

45
00:14:19.200 --> 00:14:31.600
سجود السهو قبل السلام هذا الامر جائز ام لا نعم هذه جائز لا بأس لو سددنا السجود سجود السهو كله قبل السلام فلا بأس لكن قولا ذكرت انه راجح سهل ظبطه

46
00:14:31.700 --> 00:14:48.250
لان سجود السهو كله قبل السلام كله قبل السلام الا في هذين الموضعين. صحيح احفظ هذين الموضعين لكان الشك ومع الشك تحلو غلب الظن واذا سلم عن نقصه في عدد الركعة ما عدا ذلك فقبل السلام. ولو سجد سجود السهو كله قبل السلام كما يفعل بعض الناس

47
00:14:48.400 --> 00:15:06.000
فلا شيء عليه وانما الكلام فقط في الافضلية نعم اه بقي سؤال للاخت ريم لكن نرجئه بعد ان استقبلت صلاة الاخوة من رياض الاخ سامي تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكلم الشيخ الله يحفظك. اسمعك تفضل

48
00:15:06.150 --> 00:15:21.200
السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يشهد الله اننا نحبك في الله احبك الله واكرمك الله يحفظك يا شيخ بالنسبة انا عندي سؤال الله يحفظك إنسان يعني كان قبل فترة كان مهمل يعني في الصلاة

49
00:15:21.500 --> 00:15:37.200
وفي الصيام يعني كان يصلي صلاة ومرة لا يصلي وهكذا والصيام كان لا يصوم البتة يعني فمن على من الله بالتوبة بعد ذلك فحافظ على الصلاة والصيام فهل يلزمه ان يصوم ما مضى

50
00:15:39.400 --> 00:15:49.200
نعم. طيب. حياك الله يا شيخ. سؤال اخر لكنه سيصلي احيانا يعني ما ترك الصلاة بالكلية. لا لا يا شيخ كان يصلي احيانا ولكن الصيام كان لا يصوم البتة. طيب

51
00:15:49.750 --> 00:16:04.400
كم عليه من رمضان والله يا شيخ تقريب آآ ست رمضان سبع رمظان يعني من من يوم بلغ ضيع الرمضانات هاد نعم. طيب. طيب سؤال اخر؟ حياك الله. بارك الله فيك يا شيخ. تسلم تسمع اجابة الشيخ

52
00:16:04.850 --> 00:16:21.350
اه نستقبل اتصالا من مكة الاخ فواز تفضل تفضل فواز. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته امسي عليك وعلى الشيخ وعلى السادة المستمعين. حياك الله. اه الله يبقيك ان شاء الله ويهديك. انت دكتور نلاحظ دايما في المساجد هداهم الله

53
00:16:21.550 --> 00:16:38.200
آآ بعض الناس يأتون للمسجد والامام آآ ساجد هو الامام في الجلوس بين ركعتين ويظل واقفا الى ان يوقف الامام ويشرع للصلاة ويبدأ في الصلاة ما حكم الفترة هذي تفويت السجودين او او تفويت آآ الجلوس بين الركعتين طيب في هذا الامر

54
00:16:38.300 --> 00:16:52.050
طيب سؤال اخر لفواز الله يعطيك العافية شاكر ومقدر. الله يحفظك حياك يلا تسمع اجابة الشيخ فضيلة الشيخ نعود الى سؤال الاخت ريم ما تبقى من اسئلتها تقول آآ عندما تغسل الكحل يبقى اثره

55
00:16:52.250 --> 00:17:09.350
فهل هذا يؤثر ام لا الوضوح هذا لا يؤثر لا يؤثر ما دام انه قد غسلت الكحل ولم يتبقى الا مجرد اثر فان هذا الاثر المتبقي هو مجرد لون ولا شيء عليها بعد ذلك ما دامت

56
00:17:09.450 --> 00:17:27.750
يعني قد ازالت الجرم ولم يتبقى سوى آآ التلوين فان هذا لا يؤثر على الوضوء الاخ سامي يقول آآ ان شخصا لم يصم آآ البتة في خلال السنوات الماضية وكان يصلي احيانا وذكر انه ست رمضانات لم

57
00:17:27.900 --> 00:17:47.600
هل عليه ان يقضي ذلك هذا يرجع الى مسألة اه ترك الصلاة اذا لم يكن اه قد تركها بالكلية. اما اذا كان تركها بالكلية فان هذا يكون كافرا في ارجح اقوال اهل العلم كفرا مخزلا عن ملة الاسلام

58
00:17:48.150 --> 00:18:05.050
لكن اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا كما ذكر الاخ السائل. نعم فالقول الراجح والذي عليه اكثر اهل العلم انه لا يكفر ولا يخرج عن دائرة الاسلام انما يكون فاسقا

59
00:18:05.450 --> 00:18:25.450
ومما يدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد الى ان قال فمن اتى بهن آآ لم ينقص شيئا منهن منهن كان له عهد عند الله عز وجل

60
00:18:25.600 --> 00:18:42.550
ومن لم يأت بهن فان فليس له عهد عند الله تعالى ان شاء اه عذبه وان شاء عفا عنه وهذا الحديث اخرجه ابو داوود بسند صحيح وهو ظاهر الدلالة في ان من لم يحافظ

61
00:18:42.600 --> 00:18:56.450
على الشروع الخمس فانهم لا يكون له عهد عند الله عز وجل ولكن قوله في اخر الحديث ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه يدل على انه لا يكون كافرا الكفر الاكبر مخرجا عن ملة الاسلام

62
00:18:57.000 --> 00:19:13.500
وهذا وايضا يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اخرجه مسلم وقال ترك الصلاة اتى بالالف واللام وهذا يدل على ان المقصود ترك الصلاة بالكلية

63
00:19:13.700 --> 00:19:28.300
ولم يقل ترك الصلاة فالقول الراجح ان من كان يصلي احيانا لا يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن ملة الاسلام وعلى ذلك نقول للاخ السائل اه ان هذا الذي سألت عنه

64
00:19:28.450 --> 00:19:48.400
اه لم يخرج عن دائرة الاسلام بل اه لا زال مسلما وعلى ذلك فوجهه قضاء اه تلك نعم قضى ما فاته من الصيام وبامكانه ان يقضي بتدرج وبالقدر الذي يستطيعه

65
00:19:48.600 --> 00:20:04.850
انه يقول عليه صيام ستة اشهر عن ست سنوات انفرك فيها شهر رمضان. نعم. وبامكانه ان اه يقضي بحسب استطاعته مثلا يجعل يصوم مثلا يومي الاثنين والخميس في كل اسبوع

66
00:20:04.950 --> 00:20:24.300
في الاجازة مثلا الجمعة والسبت والى ان تنقضي هذه الاشهر. لكنها باقية في ذمته يلزمه قضاء تلك الاشهر. لابد من ان يقضيها. وكذلك ايضا مع السنوات التي تركها عند جمهور اهل العلم انه يجب عليه ان يقضيها

67
00:20:24.850 --> 00:20:44.500
لكن على حسب استطاعته اتقوا الله ما استطعتم كذلك لانه لا زال مسلما ولم يخرج عن دائرة الاسلام وعليه ايضا ان يكثر من النوافل آآ بعد ان يأتي بما عليه من فرائض ان يستكثر من النوافل فالنوافل تجبر النقص والخلل الذي يكون في الفرائض

68
00:20:45.700 --> 00:20:58.650
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم اه ايضا سؤال الاخ سامي يقول نلاحظ في بعظ المساجد ان من يأتي والامام في سجوده او الجلسة بين السجدتين ينتظر حتى يقوم الامام او

69
00:20:58.650 --> 00:21:17.200
او انه يجلس للتشهد بعد ذلك يدخل معه اه هذا مخالف للسنة والسنة ان المسبوق اذا دخل المسجد فانه يدخل مع الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اما ادركتم فصلوا

70
00:21:17.800 --> 00:21:34.850
فقوله وما ادركتم فصلوا في اشارة الى ان المشبوخ عليه اه ان يتابع الامام من حين اه ان يدركه فيكون معه على الحال التي يكون عليها الامام فاذا كان الامام مثلا في السجود يسجد معه

71
00:21:34.950 --> 00:21:49.850
واذا كان الامام مثلا في الجلسة بين السجدتين يجلس معه. اذا كان في التشهد اجلس معه وهو لا يقال انه لا يستفيد من هذا باعتبار ان الركعة فاتته ويستفيد متابعة يجر على متابعة السنة

72
00:21:49.950 --> 00:22:06.300
وايضا الاذكار التي يأتي بها والادعية هو مأجور ومثاب عليها الا الا ان يكون ذلك في الركعة الاخيرة فاذا وجد الامام قد رفع من الركبة من الركعة الاخيرة فان كان يرجو وجود جماعة جديدة

73
00:22:06.550 --> 00:22:23.250
الاحسن الا يدخل مع مع الجماعة الاولى وانما ينتظر ويدخل مع الجماعة الجديدة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة في اظهر اقوال اهل العلم واذا دخل مع الجماعة الاولى يكون قد فاته اجر الجماعة

74
00:22:23.300 --> 00:22:46.400
واذا انتظر ودخل مع الجماعة الثانية الجماعة الجديدة يكون قد حاز اجر الجماعة اجر سبع وعشرين درجة فهذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم وعلى ذلك فنقول آآ يعني ينبغي ان يدخل المسبوق مع الامام الحالة التي يكون عليها الامام الا اذا كان الامام قد رفع من

75
00:22:46.400 --> 00:23:05.750
دخولي من الركعة الاخيرة وكان هذا المسبوق يرجو وجود جماعة جديدة فلا يدخل معه وانما ينتظر حتى يسلم الامام ويدخل مع الجماعة الجديدة اما اذا كان لا يرجو لا يرجو وجود جماعة جديدة فيدخل مع الامام على اية حال لان ادراكه ولولا التشهد الاخير

76
00:23:05.850 --> 00:23:24.150
من الجماعة خير من ان يصلي وحده نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمك اه هنا سؤال من احد الاخوة عبر جوال البرنامج يسأل عن زكاة الغنم وغيرها هل لا بد ان يكون اه يبيع من هذه الغنم ويزكي او

77
00:23:24.150 --> 00:23:44.550
وانه اه لو دفع من راتبه او من مال اخر الاصل ان الزكاة تكون من مما لديه من بهيمة الانعام ولكن لو انه اتى باغنام اخرى ودفعت الزكاة فلا بأس

78
00:23:45.800 --> 00:24:05.350
ولو اراد ان يدفع قيمتها قيمة هذه الاغنام وكانت المصلحة تقتضي ذلك لكون هذا انفع للفقراء والمساكين مثلا ورضي بذلك آآ الساعي فلا بأس بذلك لكن هنا الى انه اذا اراد دفع القيمة

79
00:24:05.550 --> 00:24:25.450
فلا بد من ان يدفع قيمتها كاملة قيمة هذه الاغنام السوق كاملة لانه من يعني واقع اسئلة بعض المستفتين يقولون ان ان اه الساعي يخير ارباب الماشية بين ان يدفعوها ماشية

80
00:24:25.650 --> 00:24:44.250
او يدفع قيمته وبعض ارباب المواشي نختار دفع القيمة لكن بفعل اقل بكثير من سعرها في السوق وهذا لا تبرأ به الذمة هذا لا يجوز ولا يجوز للساعي ايضا ان يمكن ارباب المواشي من ذلك

81
00:24:44.450 --> 00:25:02.500
ان السعاة الذين توصلهم الدولة مؤتمنون مطمنين على دايرة وثمانين يعني شرعا ومؤتمرون وكذلك من قبل ولي الامر فكونهم يقبلون بسعر اقل من سعر هذه المواشي في السوق هذا فيه اخلال بالامانة

82
00:25:02.650 --> 00:25:16.350
لا يجوز ذلك للسعي ولا تبرأ ذمة رب الاغنام ورب الماشية لا تبرأ ذمته بذلك فلابد من ان يدفع قيمة الماشية اه في السوق اذا اراد اذا اختار دفع القيمة

83
00:25:16.600 --> 00:25:33.100
فهذا يعني مما انبه عليه لانه بلغنا من آآ يعني اشخاص كثيرين ان من يختار من ارباب المواشي دفع القيمة فانه يدفعها بثمن اقل بكثير من سعرها في السوق وهذا لا يجوز

84
00:25:33.150 --> 00:25:49.750
ولذلك اذا كان نحو قيمة يؤدي الى هذا فعلى ارباب فعلى السعاة ان يختاروا دفعها من المواشي نفسها. ثم يبيعوها. هم اما ان ان تدفع يعني يخيروا ارباب المواشي بهذه الطريقة

85
00:25:49.850 --> 00:26:13.550
الزكاة ولا يدفعون من قيمة هذه المواشي الا الاقل فان هذا لا يجوز فعلى ذلك نقول ان الاصل في زكاة المواشي انها تدفع من المواشي نفسها اذا اراد ان يدفعها من القيمة وكانت المصلحة تقتضي ذلك فلابد من ان يدفع قيمتها في السوق

86
00:26:13.600 --> 00:26:25.650
كاملة من غير ان ينقص من ذلك شيئا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اخر اتصال معنا في هذه الحلقة. من الرياظ. تفضل يا ابو محمد

87
00:26:26.000 --> 00:26:37.500
الله يحفظك آآ حياك الله آآ بسأل الشيخ الله يحفظك آآ في بعض الاحيان مو كل يوم بعض الاحيان اي متأخر من الدوام على الساعة وحدة الفجر او الساعة اثنين وعندي اطفال يعني

88
00:26:37.700 --> 00:26:47.500
طفل صغير عمره ستة شهور ما ينام الا متأخر يعني الساعة اثنين ونص او ثلاث فمع اذان الفجر اقوم وانا متعب جدا ما اقدر اوصل المسجد اصلي في البيت مع الاذان

89
00:26:47.850 --> 00:27:03.300
هل يجوز او لا يجوز نعم آآ ليس لك ان تصلي في البيت لابد ان تصلي في المسجد وبالنسبة لما ذكرت من الظرف بامكانك ان ترتب امورك ويعني تبحث عن وسيلة

90
00:27:03.400 --> 00:27:22.850
وعالجت هذه هذا الظرف الذي ذكرت واما الاصلي بصفة مستمرة في البيت فليس لك ذلك. نعم لو كان بصفة عارظة احيانا بسبب الاجهاد الشديد ونحو ذلك هذا يكون عذرا لكن لا يكون ذلك بصيغة مستمرة

91
00:27:23.250 --> 00:27:42.850
والنبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه رجل اعمى قال يا رسول الله انه ليس لقائد يلائمني. فهل تجدي لي رخصة في ان اصلي في بيتي ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما

92
00:27:43.050 --> 00:27:59.900
هذا الرجل الاعمى من المعلوم انه قد يجد المشقة كوني لا يريد القائد الذي يوصله للمسجد ومن النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذنه هذا الرجل الاعمى قال له هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح

93
00:27:59.900 --> 00:28:12.800
قال نعم قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة. رواه مسلم وتأمل قوله لا اجد لك رخصة هذا يدل على ان المسألة ليس فيها مجال للرخصة. لو كان فيها مجال للرخصة

94
00:28:12.850 --> 00:28:26.700
لوجد النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة لهذا الرجل الاعمى. فنقول الاخ السائل الكريم ليس لك ان تصلي صلاة الفجر في بيتك بصفة مستمرة ولما ذكرت لا اما لو كان ذلك بصفة عارظة

95
00:28:26.800 --> 00:28:45.300
ويعني كان كنت مجهدا جهادا شديدا فارجو الا يكون عليك حرج لكن يكون ذلك بصفة مستمرة فان هذا لا يجوز احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم آآ نشكركم آآ ان كنتم معنا في هذه الحلقة شكرا جزيلا

96
00:28:45.900 --> 00:29:03.300
وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من التنسيق الزميل جمعان الجمعان و منصور شليل. وهذه تحية من من فريق العمل من العدد والتقديم فيصل بن جديان العتيبي

97
00:29:04.150 --> 00:29:27.700
ومننا التنفيذي على الهواء الزميل عبدالعزيز الجربوع وهذه تحية من مخرج البرنامج الزميل عبدالرحمن بن فهد الخنفري ومن الزملاء في تنفيذ الفترة الزميل ماجد ابن مسفر المالكي والزميل احمد ابن محمد المطوع نستودعكم الله على امل اللقاء بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

98
00:29:28.900 --> 00:29:45.100
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف