1
00:00:00.650 --> 00:00:22.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.100 --> 00:00:51.050
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.050 --> 00:01:08.500
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف

4
00:01:08.950 --> 00:01:23.900
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ببدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:24.400 --> 00:01:39.400
حياكم الله فضيلة الشيخ وحيا الله المستمعين الكرام ونبدأ اولى الاسئلة التي وصلتها عن طريق جوال البرنامج هنا اه احدى الاخوات اه قول المحتار في سؤالي تقول ان حواجبها صغيرة

6
00:01:39.500 --> 00:02:01.500
هل يجوز لها ان ترسم عليها بالكحل اه بشكل اخر غير شكلها الحقيقي ويكون ذلك بلون اه ليس اللون الاسود وانما لون اخر كالبني او غيره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين

7
00:02:01.850 --> 00:02:24.600
اما بعد فالاصل من زينة المرأة الاباحة هذا هو الاصل آآ الا ما ورد الدليل بمنعه والذي ورد الدليل بمنعه بالنسبة للحواجب هو النمص وذلك بازالة شعر الحاجبين اما بنكس

8
00:02:24.800 --> 00:02:42.750
او بقصد او باية وسيلة وملكات الاخت من انها ترون ترى الحاجز بقلم ونحوه هذا لا بأس به ويدخل في الزينة المباحة للمرأة فلا حرج عليها ان شاء الله نعم

9
00:02:42.900 --> 00:02:59.650
يتفق فيه اللون سواء كان نفس لون الحواجب او غيره نعم هي داخلة الزينة اه يتفق فيها اللون الاسود وهو غيره. هم. اه لكن اه التشقير له طريقة تختلف عن هذا. هذا مجرد فقط رسم بالقلم

10
00:02:59.950 --> 00:03:13.000
اما التشكيل فله طريقة مختلفة آآ يعني ليس السؤال عنه انما السؤال عن التلوين بهذا اه القلم. التنوين بهذا القلم سواء كان باللون الاسود او بغيره لا حرج فيه ان شاء الله

11
00:03:13.450 --> 00:03:32.700
السلام عليكم وبركة في علمكم. هنا سؤال اخر وصلنا من ابو حسين يقول هل يجوز للرجل ان يغسل الملابس وهو جنب اما ان ذلك نعم لا حرج في ذلك احرج في

12
00:03:32.850 --> 00:03:49.050
آآ ان آآ يغسل الملابس وهو جنوب او ان يأكل ويشرب آآ وهو دينهم اه او ان يمارس اه يعني اي عمل وهو جنب ما عدا آآ ما يشترط له الطهارة

13
00:03:49.700 --> 00:04:07.800
ما يشترط له الطهارة فلا بد من ان يغتسل وكذلك ايضا قراءة القرآن قراءة القرآن عند اكثر اهل العلم اه لا تصح او او لا تجوز من الجنب فلا بد من ان يغتسل اولا

14
00:04:08.350 --> 00:04:30.500
واما آآ ما عدا ذلك فلا حرج عليه الامر في هذا واسع ولكن من اراد ان يؤخر غسل الجنابة السنة في حقه ان يتوضأ وهكذا لو اراد ان ينام وهو دنو فان السنة في حقه ان يتوضأ

15
00:04:30.800 --> 00:04:51.200
والنبي صلى الله عليه وسلم لما آآ سئل آآ آآ آآ عن الرجل يريد ان ينام وهو جنب فامر بالوضوء وجاء ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:04:51.350 --> 00:05:12.950
اذا كان جنبه فاراد ان ينام او يأكل آآ توضأ هذه هي السنة في هذا يعني الافظل والاكمل والمستحب هو اه انه اذا اراد ان يؤخر غسل الجنابة يتوضأ وبعد لان هذا الوضوء يخفف من

17
00:05:13.200 --> 00:05:28.750
آآ الجنازة وبعد ذلك له ان يأكل وان يشرب وان ينام وايضا ما ذكره الاخ السائل لغسل ملابسه ونحو ذلك من مزاولة سائر اعماله وهو جنب لا حرج في ذلك كله

18
00:05:29.000 --> 00:05:43.050
وله ايضا يذكر الله تعالى وهو جنب. هم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه وذكرت ذلك من باب التنبيه. مهم لان بعض العامة يعتقد

19
00:05:43.400 --> 00:05:57.050
اه ان الجنوب لا يذكر الله هذا فهم غير صحيح الجنوب يذكر الله تعالى كغيره لكن فقط قراءة القرآن لا يقرأ القرآن وهو جنوب اما ما عدا قراءة القرآن من الذكر

20
00:05:57.350 --> 00:06:12.900
فالجنوب في غيره فله ان آآ يأتي بالتسبيح والتحميد والتهليل التكبير يسمي يحمد الله تعالى هو كغيره في هذا. نعم. شيخنا انتم ذكرتم ان قراءة القرآن لا تجوز من الجنب فهل يجوز الاستماع

21
00:06:13.000 --> 00:06:30.600
او السماع نعم الاستماع والسماع لا بأس به للجنوب انما هذا خاص فقط بقراءة القرآن الاخ السائل كأنه ظن آآ من سؤاله ان الانسان اذا لم يكن على طهارة انه كانه على

22
00:06:31.200 --> 00:06:50.950
وجنب انه تنتقل اه هذا الحدث منه الى الملابس التي يغسلها او يتناولها الاواني يتناولها بيده فهل من توجيه لان المؤمن لا ينجس نعم اه هذا الفهم الذي فهمه فهم غير صحيح. فالجنازة

23
00:06:51.150 --> 00:07:10.750
فيها يعني شيء معنوي متعلق بالبدن ولا يتعلق يعني لا ينتقل الى الى الملابس او الى غيره وليست نجاسة حسية اه تنتقل تنتقل منه الى ملابسه. هم انما هي شيء معنوي هي كالحدث. الحدث وصف معنوي

24
00:07:10.800 --> 00:07:31.800
يقوموا بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها وهكذا الجنابة الجنابة هي نوع من الحدث الاكبر هي ليست نجاسة حسية وانما هو اه حدث آآ ووصف معنوي يقوم بالبدن حتى ينقسم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. ايضا هنا سؤال مقارب اه

25
00:07:32.200 --> 00:07:51.500
من الاخت ام محمد من الرياظ جوال البرنامج تقول هل الملابس الجديدة تعتبر طاهرة اه يمكن الصلاة بها ام ان الانسان آآ  كذلك سؤال اخر البعض ربما يكون من باب الوسواس او ربما من باب الحرص

26
00:07:51.700 --> 00:08:06.600
الزائد عن حده مثلا لو كان استأجر مكانا سواء اه شقة او في فندق هل اه يصلي على الفرش الموجود او انه يتحرز من ذلك ويأتي بسجادة يتأكد من طهارتها

27
00:08:08.100 --> 00:08:31.300
الاصل في الاشياء الطهارة وهذه قاعدة عظيمة وينتفع بها المسلم كثيرا يطبق هذه القاعدة وفي غيره تصدق هذه القاعدة في الملابس الجديدة التي يشتريها لذلك ايضا عندما يذهب الى مكان

28
00:08:31.700 --> 00:08:47.550
تجد فيه اواني للطبخ ونحوها او عندما يذهب الى فندق او الى شقة او الى مسكن جديد او الى اي مكان طبق هذه القاعدة وهي ان الاصل في الاشياء الطهارة

29
00:08:48.350 --> 00:09:04.800
وآآ الا اذا اه تيقن بان هذا المكان نجس والا يبني على الاصل الاصل الطهارة ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين فان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول بيقين

30
00:09:04.800 --> 00:09:21.300
وعلى ذلك فان الملابس الجديدة نقول الاصل فيها الطهارة وهكذا ايضا اه الارظ التي يصلي عليها الانسان سواء كانت اه فندقا او شقة او غير ذلك فالاصل فيها الطهارة. فلك ان تصلي في اي مكان

31
00:09:22.700 --> 00:09:39.250
الا اذا كان هناك قرائن تدل على ان هذا الشيء يمكن ان يستخدم في في امر نجس وهنا يغسل والدليل لهذا حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

32
00:09:39.300 --> 00:09:57.250
اني بارض اهلها اهل الكتاب يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف بانيتهم وقدورهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها ما وجدتم منها بدا فان لم تجدوا منها بدنا فارفضوها بالماء او قال اغسلوها

33
00:09:57.500 --> 00:10:16.350
ثم اطبقتوا فيها وكلوا واشربوا فهنا هذا الحديث آآ يعني بهذا اللفظ وجهه احمد وابو داوود لكن هو اصله في الصحيحين. اصله في الصحيحين وهذا الحديث اصل في هذه المسألة

34
00:10:16.600 --> 00:10:34.000
هو اما انه اذا وجدت قرائن تدل على النجاسة بان يأتي الانسان مثلا الى مطعم مطعم اه في بلدة او في دولة غير مسلمة وهذا المطعم يقدم فيه الخمر والخنزير ونحوها

35
00:10:34.300 --> 00:10:53.300
فهنا نقول لا تأكل ولا تشرب في انياتهم الا اذا لم تجد بدا لذلك فاغسلها تغسلها بالماء وكل واشرب وهنا القرينة ظاهرة تنهيه في مطعم لا يتحاشى القائمون عليه من

36
00:10:53.400 --> 00:11:10.050
آآ استخدام الخمر والخنزير ونحوه فهنا نقول لاداء تأكل وما تشرب في اواني هذا المطعم لوجود القرينة الظاهرة لكن اذ مع ذلك اذا لم تجد بدا من ان تأكل او تشرب فيها فاغسلها. تغسلها اولا ثم استخدمها في الاكل والشرب

37
00:11:10.550 --> 00:11:27.000
اما مع عدم وجود هذه القرينة فيبنى الامر على الاصل وهو ان الاصل اشياء الطهارة نعم وبركة في علمك وفضيلة الشيخ نستقبل اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة من مكة المكرمة. تفضل ابو عمر

38
00:11:27.600 --> 00:11:41.350
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تقومون به في ميزان اعمالكم اضعاف يا شيخ. نعم اه اللهم امين. سؤال يا شيخ اه دكتور سعد. نعم

39
00:11:41.500 --> 00:12:07.900
نعم اوكي؟ يا دكتوراه عندي اخت آآ سويت عملية سببت له مشكلة في المثانة واصبحت لا تتحكم في في البول لها ان تجمع بين الصلاتين يعني البول يخرج  بغزارة وحتى لدرجة انها لا تتحكم نهائيا في التقرير الطبي لا تتحكم

40
00:12:08.150 --> 00:12:25.550
فاذا خرجت يعني غزارته تسبب له اذى في الملابس ويعني آآ مشاكل كثيرة فهل لها ان تجمع بين الصلاتين تستفيد من الجمع نعم اتجمع ما دام ان البول يقول بصفة مستمرة ماذا تستفيد

41
00:12:27.050 --> 00:12:46.250
يعني هل في فائدة كبيرة بالنسبة لها ايوة هي بالنسبة تخرج احيانا الى يعني في زيارات وفي يعني خارج البيت يعني يصعب عليها في انها يعني تذهب الى دورة المياه تعود فيسبب لها وهذا اصلا في ملابسها

42
00:12:46.550 --> 00:13:06.600
آآ حكمه حكم صاحب الحدث الدائم تتوضأ ولا يضرها ما خرج بعد ذلك حتى لو خرج منها البول غزارة كما ذكر الاخ السائق ما يضر ما لم يخرج ناقد اخر من نواقض الوضوء

43
00:13:06.850 --> 00:13:29.650
اما هذا الناقظ وهو البول لا يظرها خروجه وحتى ايضا لا يجب عليها ان تتوضأ لوقت كل صلاة في ارجح قول العلماء وذلك بان اه الرواية ويتوضئي لكل صلاة الوالدة في حديث عائشة

44
00:13:30.100 --> 00:13:48.000
هذه اه الصحيح انها مدرجة انها مدرجة من قول عروة الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما حقق ذلك اه الحافظ ابن حجر والحافظ ابن رجب الحافظ ابن رجب في كتابه فتح الباري

45
00:13:48.050 --> 00:14:01.100
وغيرهم فانه قد جاء في حديث عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني امرأة استحار فلا اطهر افادع الصلاة

46
00:14:01.650 --> 00:14:19.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض واذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت تغسلي عنك الدم ثم صلي قال وقال ابي القائل هو هشام ابن عروة

47
00:14:19.850 --> 00:14:36.100
قال ابي يعني عروة ابن الزبير ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وقوله قال ابي هل هذه الرواية مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم او انها مدرجة من قول اروى

48
00:14:36.300 --> 00:14:54.650
صحيح انها مدرجة من قول عروة ابن الزبير. ولذلك الامام مسلم في صحيحه اه لم يخرج هذه اه الزيادة بل اشار الى تركها عمدا وعلى ذلك فلا نستطيع ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله عز وجل

49
00:14:54.950 --> 00:15:19.850
فنقول ان صاحب الحدث الدائم اذا توضأ فيكفيه هذا الوضوء ما لم آآ يخرج منه خارج يعني ما لم ينتقض وضوءه بناقض اخر وعلى ذلك لا حدث للجمع بالنسبة لاختك لا حدث لان تجمع نقول آآ تصلي كما يصلي غيرها

50
00:15:19.850 --> 00:15:37.750
كما يتوضأ غيرها واما خروج هذا البول معها بصفته مستمرة فلا يضره لا يضرها كما ذكرنا حكمه حكم صاحب الحدث الدائم نعم. سؤال اخر شكرا لك ابو عمر كل الاخ ابو عمر من مكة

51
00:15:38.100 --> 00:16:00.400
اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هنا ابو اه ريفال يقول البصق اثناء الصلاة هل يبطل الصلاة وكذلك إزالة من الانف نعم آآ البصق اثناء الصلاة لا يبطل الصلاة لكن

52
00:16:00.850 --> 00:16:27.700
اذا كان لحاجة فلا حرج لا حرج فيه ولا حتى تراها اما اذا كان لغير حاجة باب العبث فهذا مكفوف وقد ورد النهي عن البصق اه قبل وجهه وآآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث

53
00:16:28.050 --> 00:16:47.000
ابي هريرة وابي سعيد قال آآ اذا كان احدكم يصلي فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى هذا اللفظ في رواية ابن عمر وفي رواية ابي سعيد وابي هريرة

54
00:16:47.350 --> 00:17:09.700
يتنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه فليبسق عن يساري او تحت قدميه اليسرى فهنا ورد النهي عن البصق  ولكن آآ يحتاج الى البشق فانه يعني في الوقت الحاضر مع وجود المناديل ونحوها. نعم

55
00:17:09.850 --> 00:17:29.150
يبصق لي من دين ونحوه آآ يضعه مثلا في في جيبه حتى تنقضي الصلاة نعم  فضيلة الشيخ اه البعض يسأل كذلك عن الحركة في تنظيف انف وكثرت الحركة  مصاب بزكام

56
00:17:29.950 --> 00:17:49.450
كثرة الحركة في ذلك وادخال المنديل الى الجيب واخراجه مرة اخرى على الصلاة اذا كان ذلك لحاجة فلا حرج فان بعض الناس ربما يصاب بوعكة صحية ربما يكون عنده حساسية في الانف او يكون مزحوما ونحو ذلك

57
00:17:49.800 --> 00:18:08.750
يحتاج الى اخراج المنديل آآ تنظيف انفه ونحو ذلك. فهذا لا حرج عليه واما العبث بالانف من غير حاجة. وهذا يلاحظ بعض الناس انه يعبث بانفه هذا من مكروهات الصلاة لانها حركة

58
00:18:08.900 --> 00:18:30.900
بغير حاجة ولكنها لا تبطلوا الصلاة وذلك ان الحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية بغير ظرورة هذه هي الحركة التي تبطل الصلاة اما الحركة الكثيرة غير المتوالية لا تبطل الصلاة

59
00:18:31.200 --> 00:18:52.550
الحركة المتواجهة لكنها يسيرة لا تبطل الصلاة الحركة التي يتحركها الانسان للضرورة لا تبطلوا الصلاة فاذا العبث بالامس هذا مكروهات الصلاة لكن اذا احتاج لتنظيف انفه اه لاي سبب لا حرج عليه في ذلك

60
00:18:53.000 --> 00:19:09.700
آآ الحركة صلاتي اذا تاب لحاجة اه لا بأس بها وبذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة ابن كعب العاص صلاة العصر كان يحملها وهو قائم فاذا سجد وظعها واذا قام حملها

61
00:19:10.000 --> 00:19:31.250
شكل ما في هذا حركة وايضا فتح الباب لعائشة وهو يصلي فالحركة اذا كانت لحاجة او لمصلحة وكانت يسيرة فلا بأس بها انما الحركة التي تكون بغير حاجة او انها تكون كثيرة ومتوالية

62
00:19:31.300 --> 00:19:47.850
هذه هي التي تؤثر على صحة الصلاة. اذا كانت الضابط الذي ذكرت حرصت كثيرة متوالية لغير ضرورة نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ محمد تفضل يا محمد. السلام عليكم يا شيخ سعد

63
00:19:48.700 --> 00:20:01.050
وعليكم السلام ورحمة الله احبك في الله يا شيخ احبك الله واكرمك الله يرضى عليك يا شيخ عندي سؤال ارجو الاجابة من آآ من حضرتك باستفاضة عليه الله لا يهينك

64
00:20:01.600 --> 00:20:18.950
نعم انا اعمل سائق شاحنة يا شيخ عموم المملكة امشي على الطرق كلها الحواء اربعين في المية او خمسين في المية من حوادث السير على الطرقات يا شيخ في المملكة سببها استخدام الهاتف الجوال يا شيخ سعد

65
00:20:19.400 --> 00:20:32.400
والله الذي لا اله الا هو يا شيخ سعد انا ما اشوف ما بكيت على حوادث الا على الحوادث اللي بشوفها على الطرق والله بنزل الم اشلاء مع الناس يا شيخ والله مع الشرطة. وامن الطرق

66
00:20:32.650 --> 00:20:53.350
وامن الطرق والله العزيم تلاتة مشكورين ويعني شف خدمة لا توصف والله امن الطرق يا شيخ عامل عامل لوحة على تفتيش الرياض يقول لك اختار احدهما. وجايب لك نصفك صار نصف نقودا السيارة والنصف الاخر للجوال

67
00:20:54.000 --> 00:21:16.050
الناس اللي هو يا شيخ والله مضيع الشباب وضيع الشباب يا شيخ ويراسلونه وهم ماشيين في الخط وفجأة عمل حادسة ودا ضيع نفسه وضيع اللي عمل حادسة معه. طيب فكل ما بستفاضة للشباب يا شيخ التزموا بالقيادة على الطريق. بدل الهاتف الجوال اللي مضيع ارواح الشباب يا شيخ والله. جميل

68
00:21:16.100 --> 00:21:33.850
طيب اه اخي محمد سؤال اخر لا سلامتك الله يخليك. نشكر لك هذه الحرقة وتسمع الاجابة من الشيخ معك يا شيخ تفضل يا فضيلة وهو توجيه الشيخ مثل ما ذكر وهو آآ يعني شاهد عيان

69
00:21:33.950 --> 00:21:49.300
هذه الحوادث التي التي يراها في جميع الطرق اه الانشغال هل مثل هذا التسبب ان تسبب الإنسان في حادث حتى لو قتل اه هو في هذا الحادث توفي فيه او تسبب في اذية غيره

70
00:21:49.450 --> 00:22:09.150
هل يكون هو آآ من باب التسبب ان انشغل بهذه الامور واخذ شيئا من الاثم ذلك نعم ينبغي لمن يقود السيارة ان يلتزم بالتعليمات وان يأخذ باسباب السلامة وان يبتعد عن الاسباب

71
00:22:09.450 --> 00:22:33.700
التي تتسبب في آآ وقوع الحوادث ومن ذلك السرعة المفرطة فان من اعظم اسباب الحوادث السرعة كبيرة المفرطة لان قائد السيارة الى اسرع فانه لا يتحكم فيها خلافي آآ ما اذا كانت السيارة

72
00:22:33.850 --> 00:22:51.000
اه تسير من غير سرعة انه من السهل التحكم فيها وحتى لو وقع حادث لا تكون اثاره كبيرة وايضا ان يبتعد عن الاشياء التي تشغله عن التركيز اثناء القيادة ومن ذلك

73
00:22:51.200 --> 00:23:12.800
الاشتغال الهاتف النقال وقد تطور الامر في الوقت الحاضر اصبح ليس انشغالا بالمكالمات انما انشغالهم بارسال الرسائل ربما تطور اكثر واصبح قراءة للرسائل التي تكون عبر الواتس اب وغيرها ولا شك ان هذا

74
00:23:13.150 --> 00:23:36.450
مما يبعث التركيز اثناء القيادة كثيرا وضعف التركيز يتسبب في الحوادث والاخ السائل هو شاهد عيان وسائق شاحنة يقول انه يمضي كثيرا من وقته في الطرقات وانه رأى ان اكثر اسباب الحوادث هو الانشغال بهذه الهواتف

75
00:23:36.700 --> 00:24:04.600
خاصة مع يعني وجود التقنية الحديثة كما ذكرت وغيرها يعني وايضا وسائل التواصل الاجتماعي الان اصبحت متاحة عبر هذه الجوالات في تويتر وفيسبوك وغيرها فاصبح بعض الناس اه يتعامل بوسائل التقنية الحديثة بوسائل التواصل الاجتماعي اه وهو يقود السيارة يعني يغرد تويتر وهو يقود السيارة يكتب في الفيسبوك

76
00:24:04.600 --> 00:24:23.800
وهو يقود السيارة وهو يقود السيارة ولا شك انه سوف ينشغل وسوف يضعف التركيز ويتسبب هذا في حوادث ومثل هذا الانشغال آآ ربما ربما يدخل في القاء النفس الى التهلكة

77
00:24:24.750 --> 00:24:48.050
ولذلك آآ يعني ما ذكره آآ الاخ الكريم من آآ الواقع الذي شاهده وعايشه اه ينبغي ان ان يلاحظ وان يكون هناك توعية للناس في التركيز اثناء القيادة والابتعاد عن كل ما يشغل قائد السيارة

78
00:24:48.150 --> 00:25:01.750
عن قيادة مركبته نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم ونشكر الاخ محمد شكرا الله الله يثيبك يا شيخ شكرا لك الله يرفع قدرك شكرا جزيلا. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

79
00:25:02.150 --> 00:25:15.500
اه من ضمن الاسئلة التي وصلتها عن طريق جوال برنامج اه فضيلة الشيخ اه الاخ عبد الاله احمد يقول هل يجوز ان نصف عن يمين الامام وعن يساره وذلك لضيق المصلى في العمل

80
00:25:15.600 --> 00:25:34.050
ويقول لديه سؤال اخر يقول هل يجوز لابنائي ان يقولوا لاخي يا ابي وذلك من باب الاحترام نعم اما بالنسبة اه الاصطحاب عن يمين الامام عند الحاجة لا بأس به

81
00:25:34.800 --> 00:25:58.550
آآ الاصل ان اه الامام يكون المأموم عن يمينه اذا كان واحدا ويكون المأمومون خلفه اذا كانوا اكثر من واحد لكن عند وجود الحاجة لكثرة المصلين وعدم وجود اماكن فلا بأس بالاصطفاء

82
00:25:59.500 --> 00:26:19.500
عن يمين وعن يسار اه الامام هذا يعني كله آآ لا بأس به وذلك لان الاصطفاف خلف الامام اه غاية ما فيه او غاية ما يمكن ان يقال فيه الوجوب

83
00:26:20.300 --> 00:26:36.900
والوجوب يسقط بالعجز عنه وهذا الذي اتى ولم يجد له مكانا الا عن يمين الامام وعن يساره لم يعني اتقى الله ما استطاع ولم يجد مكانا في في المسجد او في المصلى

84
00:26:37.150 --> 00:26:58.600
وحينئذ لا حرج عليه بان آآ يصلي عن يمين او عن يسار آآ الامام والامر في هذا واسع. لكن يكون ذلك عند الحاجة كل ذلك عند الحاجة واما عند عدم الحاجة

85
00:26:58.800 --> 00:27:17.250
المأمومون يكونوا خلف الامام واذا كان واحدة فانه يكون عن يمينه فضيلة الشيخ قبل الاجابة على السؤال الثاني للاخ عبد الاله ربما وجودهم عن اليمين وعن الشمال الايمان الامام قد يتقدم بعضهم

86
00:27:17.300 --> 00:27:38.050
عن الامام ويصبح متقدما عنه الى القبلة يجوز ذلك عند عدم الحاجة لا يصح ولا يجوز مثل هذا بان السنة ان يكون المأمومون خلف الامام تقدم على الامام عند بعض الفقهاء انه يبطل الصلاة

87
00:27:38.550 --> 00:27:56.700
ولكن عند وجود الحاجة فلا بأس بذلك بارجح اقوال اهل العلم وهو ما اختاره ابن عباس ابن تيمية جمعة ملحقتين من اهل العلم وذلك لان الاصطفاف خلف الامام غاية ما يقال فيه

88
00:27:56.950 --> 00:28:15.850
اه انه واجب والواجب يسقط بالعجز عنه وعلى ذلك فعند الحاجة لا بأس بالصلاة قدام الامام وهذا يحصل في الحرمين وفي الحج ايضا المسجد الحرام احيانا مع آآ شدة الزحام

89
00:28:16.150 --> 00:28:33.200
يصلي بعض الناس امام الامام وهكذا ايضا في المسجد النبوي مع شدة الزحام قد يصلي بعض الناس قدام الامام وهكذا ايضا في ايام الحج فمع الزحام وعدم وجود الاماكن خلف الامام

90
00:28:33.350 --> 00:28:49.050
تقول لا حرج في ذلك ان شاء الله سارجع اقوال اهل العلم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها فما بالك بهذا الامر؟ الذي غاية ما يمكن ان يقال عنه انه واجب

91
00:28:49.300 --> 00:29:03.300
وهو يسقط بالأجزاء ولا يقال بانه لا يصلي في هذه الحال لكونه لا يصلي ليس حلا ما دامت الجماعة موجودة لابد من حل لابد من ان يعني يكون هناك حل

92
00:29:03.650 --> 00:29:18.800
وبحيث يستطيع ان ان يصلي مع الجماعة هو الان اتى يريد ان يصلي مع الجماعة. مهم ما هو موجود لكنه لم يجد المكان الا قدام الامام فلا حرج عليه في هذه الحال فان يصلي امام الامام وقدام الامام

93
00:29:18.950 --> 00:29:34.800
وذلك الحاجة وعدم وجود اماكن خلف الامهات نعم صار ليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نختم بسؤاله الاخر يقول هل يجوز لابنائي ان يقولوا اه لاخي يا ابي من باب الاحترام

94
00:29:35.300 --> 00:29:51.450
يا عم لا بأس بذلك هذا من باب الاحترام وهذا معروف عند العرب والعرب تسمي الكبيرة في السن اه بالامن وليه يا عم وربما اذا كان من جهات آآ اخواله يا خال

95
00:29:52.150 --> 00:30:08.050
وايضا يعني آآ كونهم يقولون لعمهم من باب الاحترام والتوقير اه يقول له والد او اب او يقولون لخالتهم بام هذا كله لا بأس به. هذا يدخل في باب الاحترام والتوقير

96
00:30:08.250 --> 00:30:22.700
ولا حرج فيه ان شاء الله الحمد لله اه في ختام هذه الحلقة نشكركم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلانا نجبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين

97
00:30:22.900 --> 00:30:37.150
شكرا لكم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من فريق العمل من الاعداد وتقديم حديثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

98
00:30:37.800 --> 00:30:58.450
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري