1
00:00:00.500 --> 00:00:25.850
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.850 --> 00:00:55.850
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. السؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء اعتبري عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

3
00:00:55.850 --> 00:01:15.850
العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ

4
00:01:15.850 --> 00:01:35.850
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله معالي الشيخ واولى الرسائل التي وصلتنا عبر جوال البرنامج. هذه الاخت ام هادي اه من الرياظ تقول اريد ان اسأل الشيخ عن زوجي وهو كبير في السن ولديه مرظ السكر

5
00:01:35.850 --> 00:01:55.700
ولديه تبول غير ارادي فهل علي ان اغير له في كل صلاة؟ افيدونا ما جرين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا

6
00:01:55.750 --> 00:02:17.450
اه صاحب الحدث الدائم والذي لا يتحكم في بوله اولا اه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ما لم يخرج منه حدث اخر غير الحدث الدائم وهذا هو مذهب المالكية وهو الراجح من اقوال الفقهاء في المسألة

7
00:02:17.800 --> 00:02:37.500
ان الفقهاء قد اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال. فمنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة وهذا هو مذهب الشافعية ومنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة هذا هو مذهب الحنفية والحنابلة والقول الثالث انه يستحب ولا

8
00:02:37.500 --> 00:02:57.500
ان يتوضأ لوقت كل صلاة ان ذلك مستحب غير واجب وهذا هو مذهب المالكية وقد اختار وهو جمع من المحققين من اهل العلم. وذلك لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر صاحب الحدث الدائم بان

9
00:02:57.500 --> 00:03:15.650
توظأ لوقت كل صلاة. واما ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت ابي حبيش اه في صحيح البخاري وفيه قال عروة قال ابي ثم توضئي لكل صلاة. فهذه الزيادة

10
00:03:15.700 --> 00:03:35.700
اخرجها البخاري رحمه الله في صحيحه بهذا اللفظ. ولكن المحققين من اهل الحديث ذكروا بانها مدرجة من كلام عروة بن الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر السياق. ولهذا فان الامام مسلم

11
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
من رحمه الله لم يخرج هذه الزيادة بل اشار الى انه تعمد تركها قال حرف تركناه عمدا تركناه في هذه الرواية اي عمدا. وكذلك ايضا الحافظ ابن رجب في فتح الباري اشار الى ان هذه الرواية

12
00:03:55.700 --> 00:04:19.000
انها مدرجة من قول عروة ابن الزبير. فهذه الزيادة من حيث الصناعة الحديثية. هي مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك فليس لنا ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله عز وجل. فاذا لم يخرج من صاحب الحدث الدائم حدث اخر

13
00:04:19.100 --> 00:04:46.000
غير الحدث الدائم فانه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب ذلك. هذا بالنسبة للوضوء اما بالنسبة لتغيير ملابسه وما اصابه فالاولى ان تغير ملابسه وما اصابه ذلك الحدث الدائم ما لم يشق. فان شق ذلك لم يجب

14
00:04:46.400 --> 00:05:08.500
انشق ذلك فانه ربما آآ كما يعني آآ ذكرت الاخت السائلة انها ربما لو غيرت لزوجها كل وقت لا شق ذلك فنقول ان الاولى هو تغيير تلك الملابس ما لم يشق فان شق ذلك فلا حرج ان شاء الله تعالى. معالي الشيخ

15
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
البعض يضعون بعض ما يحفظ اه الملابس اه من اسفنجة او غير ذلك. نعم اه لا بأس بهذا من الاسفنج او القطن. اه القطن او الان الحفاظات الموجودة. هم. هذا لا بأس به. الاولى تغييره ما لم يشق

16
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
فان شق ذلك مشقة كبيرة لم يجب. الحمد لله. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اولى اتصالات الحلقة الاخت مي. تفضلي يا مي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي. السؤال الاول اه قرأت في كتاب

17
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
انه اذا طهرت من الحيض وقت صلاة العشاء او العصر يجب عليه صلاة المغرب والظهر. بدي اعرف وانا ما كنت بصلي يعني حتى لو اه فيما فاتني من صلاة ايش اعمل يعني؟ فيما يجمع يعني من الصلوات. طيب السؤال الثاني؟ اه السؤال الثاني اه حكم تربية اسماك الزينة في البيت

18
00:06:08.500 --> 00:06:25.900
طيب تسمعين الاجابة معنا وتسمعين اجابة معالي الشيخ تفضل نعم اما بالنسبة اه ما سمعته من ان الحائض تقضي العصر تقضي الظهر مع العصر اذا ظهرت في اخر وقت العصر

19
00:06:26.350 --> 00:06:42.050
وتقضي العشاء مع المغرب او المغرب مع العشاء اذا طهرت في اخر وقت العشاء اه فهذا هو قول لبعض اهل العلم وبنوا ذلك على بعض الاثار المروية عن بعض الصحابة

20
00:06:42.150 --> 00:07:03.050
رضي الله عنهم في هذا ولكن اه القول الراجح انه لا يلزمها ذلك لازمها ان تقضي آآ اذا طهرت في اخر العصر آآ وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب القضاء

21
00:07:03.900 --> 00:07:24.700
والاثار المروية حتى عن يعني بعض الصحابة رضي الله عنهم في هذا في سندها مقال ولو صحت فهي اجتهاد من بعض الصحابة رضي الله عنهم ومما يدل لهذا ان الحائض لو طهرت لو انها

22
00:07:24.750 --> 00:07:46.450
اه اتاها الحيض بعد دخول وقت الظهر وبعد تمكنها من اداء صلاة الظهر فانه لا يلزمها الا ان تقضي الظهر فقط ولا يلزم ان تقضي العصر معها وهكذا لو اتاها الحيض بعد دخول وقت صلاة المغرب وتمكنها من اداء الصلاة

23
00:07:46.650 --> 00:08:06.350
فانه لا يلزمها آآ الا ان تقضي آآ المغرب فقط ولا تقضي العشاء فالقول بانهما وقتان ايه ده لو لو قيل بهذا اذا في هذه الصورة اه مقتضى هذا القول

24
00:08:06.450 --> 00:08:22.850
انها تقضي العصر مع الظهر وتقضي العشاء مع المغرب هذا لم يقل به احد من اهل العلم ولهذا فالصواب في هذه المسألة ان من طهرت اه في وقت العصر فانه لا يلزمها الا قضاء العصر فقط

25
00:08:22.950 --> 00:08:42.950
ومن طهورت في وقت العشاء لا يلزمها الا قضاء العشاء فقط هذا هو القول الراجح من اقوال الفقهاء في هذه المسألة. الحمد لله نسأل عن اه اسماك الزينة وتربيتها. لا حرج في تربية اسماك الزينة. فان الاصل في هذا الباب هو الحل والاباحة

26
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
والله تعالى يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فما خلقه الله تعالى في الارض هو لبني ادم ينتفعون منه على الوجه المشروع. وقد ذكر الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على عباده جل وعلا

27
00:09:02.950 --> 00:09:25.850
وحينئذ فاتخاذ اسماك الزينة لا حرج فيه ولا بأس به لكن مع القيام باطعامها فانه لا يجوز آآ اتخاذها وتركها بدون طعام قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان امرأة دخلت النار في هرة حبستها

28
00:09:26.100 --> 00:09:45.650
لا هي اطعمتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل خشاش الارظ فاذا كان من عنده اسماك الزينة يتعاهدها بالطعام واراد ان يتخذها للزينة فلا حرج في ذلك ان شاء الله. لان الاصل في هذا الباب هو الحل والاباحة

29
00:09:45.900 --> 00:10:05.250
نعم. احسن اليكم معالي الشيخ. البعض يتحرج من ذلك لان آآ عمر الاسماك الزينة مقارنة بالاسماك الاخرى قصير فربما آآ اذا ماتت بدون تسببه في يرى في يتحرج انه قد تسبب في ذلك. اذا ماتت بدون سبب منه فليس عليه شيء

30
00:10:05.650 --> 00:10:29.850
المهم انه لا يقصر في اعطائها الطعام تعطيها الطعام المناسب لها ويتعاهدها بذلك لو قدر انها ماتت بدون سبب تسبب منه فلا فلا شيء عليه ولا حرج احسن اليكم مع الشيخ ونشكر الاخت مي. شكرا. شكرا جزيلا. اه معالي الشيخ ايضا من اسئلة جوال البرنامج. هنا احد الاخوة يسأل

31
00:10:29.850 --> 00:10:49.850
ليقول آآ هل آآ او ما هي ما هو العدد الذي يجوز فيه اقامة الجمعة؟ العدد الذي يجوز فيه اقامة الجمعة اه اختلف فيه الفقهاء على اقوال فمنهم من قال ان العدد اربعون

32
00:10:49.850 --> 00:11:13.400
وهذا هو المذهب عند الحنابلة. واستدلوا بان مصعب ابن عمير لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة آآ جمع بهم وكان عددهم اه اربعون ومنهم من قال ان العدد المشترط اثنى عشر

33
00:11:14.550 --> 00:11:40.850
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بالناس واقبلت عير فانصرف الناس من المسجد ولم يتبقى الا اثنى عشر ولكن هذين القولين قد بني على قصص او حوادث وقعت اتفاقا

34
00:11:41.300 --> 00:12:02.050
فان مصعب بن عمير رضي الله عنه ربما لو كان العدد اقل من اربعين لجمع بهم وانما حصل هذا العدد اتفاقا وهكذا العدد في القصة التي اشرت اليها يعني حصل اتفاقا ربما انه لم لو لم يتبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:02.100 --> 00:12:21.650
بعد قدوم العير الا اقل من اثني عشر لا اكمل بهم صلاة الجمعة فلا يستقيم الاستدلال بهاتين القصتين ولهذا فالاقرب والله اعلم وهو القول الثالث في المسألة هو ان اقل عدد

36
00:12:21.750 --> 00:12:41.100
ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب وهذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وجمع من المحققين من اهل العلم وذلك لانه لم يثبت في تحديد العدد دليل صحيح لا من الكتاب ولا من السنة

37
00:12:42.050 --> 00:12:59.050
والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واقل الجمع اه اثنان يستمعان وواحد يخطب اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

38
00:12:59.750 --> 00:13:20.000
والواو للجماعة واقل الجماعة في اثنان فيكون هذا هو اقل عدد اثنان يستمعان وواحد يخطب هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. من الرسائل ايضا التي وصلتنا هذا احد

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.800
الاخوة يقول اه ما حكم وهو علي مقبول من اليمن؟ يقول ما حكم صلاة من يحمل في جواله اه بعظ مقاطع الفيديو والصور نعم آآ لا شك ان هذا العمل عمل محرم

40
00:13:41.550 --> 00:14:09.350
وانه غير لائق  ان هذه الصور يجب على المسلم عدم مشاهدتها فظلا عن ان يحملها في جواله فمثل هذا الذي يحمل هذه الصور غير اللائقة ينبغي مناصحته بدل نصيحة له بان هذا العمل عمل غير جائز

41
00:14:10.200 --> 00:14:26.350
نعم. احسن اليكم معالي الشيخ مبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ عبد العزيز. تفضل. اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ لو سمحت يا شيخ انا توفي والدي عليه رحمة الله

42
00:14:26.900 --> 00:14:46.400
وكان مريض الوالد الله يرحمه اخر ايامه واخر عشر ايام من شهر رمضان ما صام يا شيخ ودي انا استرسل بس يعني وش الواجب علينا حنا؟ ومع انه كان الوالد اخر ايامه لم يكن يعني يصلي يعني الصلوات

43
00:14:46.400 --> 00:15:14.900
مكتوبة في وقته نوض يا ودي يا شيخ انا يفيدنا لكن كان مرضه ماذا كان وضع كبدي واثر على يعني تركيزه شوي نعم لما كان في رمضان وعيه معه ولكن علاج انه كان ياخذ العلاج يعني فترات محددة ما كان يقدر يصوم

44
00:15:15.550 --> 00:15:30.550
اي نعم واخر ايام واللي هي واخر تقريبا اسبوعين كان يفوت الصلوات نعم. لانه كان التركيز عنده يعني ما هو بكامل تركيزه نعم فما ادري وش الواجب علينا يا شيخ

45
00:15:31.400 --> 00:15:55.400
نعم الواجب عليكم هو الاطعام تطعمون عنه عن كل يوم مسكينا وشهر رمضان العام الماضي كان تسعة وعشرين يوما فالمطلوب هو ان تطعموا تسعة وعشرين مسكينا اي نعم نعم  واما بالنسبة للصلوات ليس ليس عليه شيء

46
00:15:56.000 --> 00:16:17.200
ما دام انه وصل الى هذه المرحلة بالنسبة للصلوات الصلوات لا يشرع قضاؤها وما دام انه وصل الى هذه المرحلة آآ فليس عليه شيء ان شاء الله تعالى ولكن بالنسبة للصيام الصيام هو تعين عليه ابتداء الاطعام. تعين عليه الاطعام

47
00:16:17.550 --> 00:16:36.950
لانه مرضه لا يرجى برؤه ولان هذا هو الاحوط ما دام ان حالته ما ذكرت اما بالنسبة للصلاة كان الذي ينبغي ان يصلي اه على ان كان الذي ينبغي انه يصلي على حسب استطاعته وانكم تبين له هذا

48
00:16:37.250 --> 00:16:49.900
لكن ما دام انه قد توفي الان والصلوات كما ذكرنا لا يشرع قضاؤها من الحي للميت فنرجو ان الله تعالى يعفو عنه وليس عليه شيء. اما الصيام فانكم تطعمون عنه عن كل يوم مسكينا

49
00:16:50.250 --> 00:17:06.350
جزاك الله خير يا شيخ وطيب لو صمنا عنه يا شيخ هل يعني هذا فيها شيء ولا لا الذي يصام عنه الشخص الذي مات وعليه صيام كان واجبا في ذمته وفرط وتركه

50
00:17:07.050 --> 00:17:22.850
هذا هو الذي او انه كان صيام نذر اما بالنسبة لكم فهو مرض لا يرجى برؤه فتعين عليه ابتداء الاطعام لان مرضه هو الذي ذكرت مرض لا يرجى برؤه خاصة ما دام انه يعني انه كبير في السن

51
00:17:23.550 --> 00:17:38.900
فالواجب هو الاطعام ان تطعموا عنه عن كل يوم مسكينا جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. آآ هنا احد الاخوة آآ مجاهد يقول هل يجوز ان

52
00:17:38.900 --> 00:17:58.900
اسأل اهل الخير عن ما لا اريد انفاقه في ترميم مسجد آآ ما ادري ما ادري ماذا يقصد السؤال. السؤال غير واضح كأنه يقول انه قد يكون يسأل وحتى آآ كأنه يسأل كانه فقير ثم يجعله في

53
00:17:58.900 --> 00:18:18.900
المسجد او انه يسأل اللي ترمي المسجد مباشرة لا لا ادري سؤاله غير واضح. نعم هو اذا كان مقصوده انه ومن اهل الخير ان يرمموا المسجد فهذا عمل طيب لانه دلالة على عمل صالح لان المسجد هو بيت الله تعالى هو

54
00:18:18.900 --> 00:18:38.900
دل الناس على عمل صالح. اما اذا كان يعني يقصد شيئا اخر. يعني يحتاج الى الى ان يوضح المقصود هو. مهم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه ابو حسين اه يقول اه هل يجوز الصلاة في ثوب فيه

55
00:18:38.900 --> 00:18:58.900
يسير مثل الدم ما يخرج من البعوض. اه مثل الدم الذي يخرج من البعوض اه يتسامح فيه نتسامح في مثل هذا الدم اليسير وعموما الدم اليسير اه حتى حتى الدم الذي يخرج من

56
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
انسان اذا كان يسيرا عرفا فانه يتسامح فيه. ولا حرج في الصلاة معه. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في بعلمكم نستقبل اتصالا من الاخ ناصر تفضل يا ناصر. حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا اخي؟ الله يحفظك. حياك الله. الشيخ يسمع

57
00:19:18.900 --> 00:19:37.200
تفضل بسؤالك. الله الله يحييك. كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك الله يحييك فيك. يا شيخ انا معي ولد اخوي تزوج عندي بنتي وبعد الزواج بستة شهور وجات قعدت عندي لها صار لها سنتين عندي الان

58
00:19:37.500 --> 00:19:51.550
نعم قبل اربعة شهور اتصلت عليه قلت له يا ابن الحلال انا ما زوجتك بنتي عشان تجي بنتي انا زوجتيها ولك حقوق وواجبات عليها ولها حقوق وواجبات عليه نعم. فابغى اكتبهم بحقوقها

59
00:19:51.950 --> 00:20:08.300
ما هو تحطها عندي وكذا على اساس اه بخلافات اسرية بيننا نعم انك رجال تقوم بواجبك ولا وانك رجال تقول ما اقدر وخلاص لا تعلق بنتي امساك معروفة والتسريح باحسن. نعم

60
00:20:08.550 --> 00:20:22.150
فاعطاني يمكن اربع ايام واتصل علي وقال لي اسمع يا عمي قال والله انا ما عندي استعداد لا اقوم ببيت شرعي ولا اقوم بحقوق ولا شي والان اعتبر بنتك مطلقة

61
00:20:23.300 --> 00:20:40.950
نعم قلت لها يعني بنتي طالق؟ العلم ولكن ترى ما عندنا لك شي ولا لانه باقي عنده من المهر فلوس وباقي عنده ذهب نعم. وقال لكن ترى ما عندنا لك شي ولا نرسل لك ورقة الطلاق. الا لما ترسل لنا سماح في الكلام هذا

62
00:20:41.700 --> 00:21:02.300
لا لما الامة ترسل لنا يعني السماء انا في ما بقي عندنا لك. اي نعم فبعد اربع شهور قبل ثلاث ايام طلع لي يقول لي انا ابغى زوجتي. نعم يعيش الحكم الشرعي في مسألة انه يتصل علي ويقول لي اعتبر بنتك مطلقة

63
00:21:02.800 --> 00:21:21.700
وكيف اسوي ذا الحينه في حقي طالق او هل تحب ترجع له او ما ترجع له؟ هذا اللي ابغى اطالع عليه. ولابد من ان اه نعرف اه نيته قصده ولذلك لا يفتى بواسطة لابد ان يتصل الزوج نفسه

64
00:21:22.000 --> 00:21:48.750
ويستفسر بنفسه عن هذه المسألة حتى يسأل ما ماذا تقصد بهذا الكلام؟ هل انت تقصد طلاقها؟ او انك تريد ما فقط مجرد اخبار خبرا  كاذبا خبرا غير صحيح يعني مثل هذه الاسئلة لا يجاب عنها بواسطة لابد من ان يتصل آآ الزوج

65
00:21:48.750 --> 00:22:08.750
نفسه. صحيح. فيمكن ان تقول تقول لهذا لابن اخيك تقول اذهب واستفتي المشايخ واستفتي العلماء فاذا افتوك بان لم يقع يعني تعطيه ابنتك. اما اذا افتوه بان الطلاق وقع فهنا ننظر

66
00:22:08.750 --> 00:22:28.750
ان كانت خرجت من العدة فلا تحل لها الا بعقد ومهر جديد. اما ان كانت باقية في العدة فانه يسترجعها. طيب شكى الله لكم معالي الشيخ وبارك في علمكم شكرا للمتصل الكريم. آآ ايضا من ما وصلنا معالي الشيخ ان احد الاخوة

67
00:22:28.750 --> 00:22:49.850
وابو عبد الله يقول آآ انا كثير المزاح واكثر مزح يكون فيه شيء من الكذب فهل علي اثم ام لا نعم كون الانسان اه يتعمد اه الكذب في المزاح هذا مما قد ورد النهي عنه

68
00:22:50.650 --> 00:23:08.350
كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي آآ يكذب ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وهو حديث حسن

69
00:23:08.800 --> 00:23:27.600
وهو يدل على تحريم الكذب في المزاح لكن الانسان قد يتأول اذا احتاج للتأول قد يتأول اما انه يتعمد الكذب في حديثه لاجل اوحاك الناس فهذا لا يجوز لان هذا يعتبر كذبا

70
00:23:27.650 --> 00:23:49.700
اكتب عليه كذب نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم. احد المتصلين الكرام ارسل برسالة هو زكريا يقول آآ انا كنت ارتكب ذنبا وقررت الابتعاد عن الذنب وحلفت بالله ان تكرر مني ان اصوم ثلاثة ايام فعدت مرة اخرى لارتكاب الذنب

71
00:23:49.700 --> 00:24:06.750
فماذا علي الان ان افعل؟ علما باني لا زلت ارتكب هذا الذنب اكثر من مرة. ما دمت حلفت على انك تصوم ثلاثة ايام ان عدت اليه  هذا حلف وليس نذرا

72
00:24:08.200 --> 00:24:29.900
وانت مخير بين ان اه تفي بما حلفت عليه بان تصوم ثلاثة ايام وبين ان تكفر كفارة يمين لان هذا من قبيل الحلف وليس من قبيل النذر هذه من الامور التي تختلف فيها اليمين عن النذر

73
00:24:30.250 --> 00:24:45.550
فان النذر اذا كان النذر طاعة يجب الوفاء به واما اليمين حتى ولو كانت في امور طاعة فلا يجب وانما يخير بين ان يفي بما حلف عليه وبين ان يكفر كفارة يمين

74
00:24:46.100 --> 00:25:04.950
فانت اذا انت بالخيار ان شئت كفرت كفارة يمين او انك اه تصوم ثلاثة ايام يعني انك تفي بما حلفت عليه ثم ننظر هل ان هل قصدت انك تصوم ثلاثة ايام مرة واحدة

75
00:25:05.000 --> 00:25:20.600
او انك تقصد انه كلما وقعت في هذه في هذا الشيء انك تصوم فاذا كنت تنوي ذلك على سبيل الاستمرار وان في كل ما وقعت في هذا الامر انك تصوم ثلاثة ايام

76
00:25:20.700 --> 00:25:37.100
فحينئذ يجب عليك انك كلما وقعت في ذلك الامر اما ان تصوم ثلاثة ايام او تكفر كفارة يمين واما اذا كان مقصودك آآ ان هذا تفعله مرة واحدة فيكفي في ذلك مرة واحدة

77
00:25:37.300 --> 00:25:55.100
اما ان تصوم ثلاثة ايام لتافية بما حلفت عليه واما ان تكفر كفارة يمين نعم. احسن اليكم معالي الشيخ ابو بركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ يوسف. تفضل يا يوسف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

78
00:25:55.100 --> 00:26:15.100
اه فضيلة الشيخ اه الله يسلمك اه اسأل الله ان ينفع الله بك الاسلام والمسلمين. بارك الله فيك اللهم الله يحفظك فضيلة الشيخ اه عندي زوجتي انسانة يعني مطيعة وبارة وان شاء الله بارك الله فيها. لكن مشكلتها في اهلها يعني امها وخالاتها واخواتها باستمرار

79
00:26:15.100 --> 00:26:32.400
تسببوا لي في مشاكل عائلية. انا والله الان في في لحظة من اللحظات قررت اني الجأ للمحاكم على اساس انتهي من الموضوع هذا لكن ماني عارف يعني ايش الحل معاهم ماني عارف وسط ناس وكلمت ناس ونصحتهم وهددتهم لكن ما في

80
00:26:32.400 --> 00:26:52.850
باستمرار تسببوني في مشاكل. وما ادري ايش الحل معاهم يعني يؤثرون على زوجتك اه يؤثرون عليها بالزبط ايوا يعني يقولوا له ليش زوجك ما يسوي كذا ليه ما يوديك المكان الفلاني اللي احنا نروحه؟ ليش ما يشتري لك زي هذا اللي احنا اشتريناه؟ ليش ما يسوي لك كذا؟ ليش ما تقدر تمشي كلامي

81
00:26:52.850 --> 00:27:06.300
ومدري ايه زي ما احنا نسوي مع ازواجنا زي وزي كدا يعني باستمرار يعني انا اليوم اللي زوجتي تسوي فيه معايا مشكلة اعرف انه هي اتصال من احد من اجانبها باستمرار يعني

82
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
اي نعم. فما ادري ايش الحل معاهم؟ معليش اه يعني اذا كان في امكانية دلوني على حل. لانه بصراحة في الاحوال انا كنت ابغى افصل الموضوع نهائيا لكن والله عندي بنتين يعني ما ادري ايش ذنبهم في الموضوع بس هذا المقصود يا شيخ طيب تسمع توجيه معالي الشيخ تفضل معالي الشيخ الله يجزاك خير نعم آآ يعني

83
00:27:27.050 --> 00:27:52.400
مثل هذا الامر لا يستدعي الطلاق وانما بالامكان آآ ان تسعى لمعالجته. اولا بان تطلب من زوجتك بالا تتأثر بكلامهم والا تسمع لهم والا تقارن نفسها بغيرها وتوجه زوجتك بهذا وتوظح لها وتبين لها هذا من حين لاخر

84
00:27:53.000 --> 00:28:14.450
وايضا تتحدث معهم او تكلم مثلا اذا كنا اخواتها تكلم اه ازواج الاخوات وتقول لهم يعني ان ان اه يؤثرن على زوجتي وتبين هذا وتوسط ايضا من من يبذل لهم النصيحة

85
00:28:15.200 --> 00:28:31.450
وآآ تصبر ايضا على ما قد تجده من الاذى فان الحياة الزوجية يعتريها ما يعتريها من المنغصات ليس هناك حياة تصفو حتى بيت النبوة بيت النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:28:31.600 --> 00:28:53.450
اعتراه آآ بعض المكدرات حتى انه عليه الصلاة والسلام اقسم بالله ان يعتزل نسائه شهرا كاملا واعتزلهن في مشربة ويؤتى له فيها بالطعام والشراب يعني اعتزل نساؤه شهرا كاملا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير الازواج

87
00:28:53.550 --> 00:29:14.100
ونساؤه امهات المؤمنين خير الزوجات ومع ذلك حصل ما حصل الى هذه الدرجة الى ان يعتزلهن شهرا كاملا و فاذا كان هذا حصل في بيت النبوة فما بالك بغيره والمطلوب منك يا اخي الكريم هو ان تبذل النصيحة لها

88
00:29:14.150 --> 00:29:43.000
ولقريباتها اللاتي يؤثرن عليها وتوسط من يقوم بذلك وايضا ان تصبر ان تصبر ويكون عندك قدر من التسامح في هذا والا تتعجل فكما ذكرنا ان يعني الحياة الزوجية آآ لا تخلو من من شيء منغصات وكما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خلقت المرأة

89
00:29:43.000 --> 00:30:00.350
من ضلع اه منضلة عنه في بعض الالفاظ اعوج ان ذهبت تقيمه كسرته وكسرها تلاقح وان استمتعت به استمتعت به وفيه عوج والمرأة بطبعها فيها شيء من من العوج. لا تستقيم لك على طريقة

90
00:30:00.850 --> 00:30:27.750
يعني استحضار هذا المعنى ايضا يجعل اه الزوج يكون عنده قدر من التسامح اه في تعامله مع زوجته ولهذا لما ذكر الله تعالى نساء اهل الجنة الحور العين وصفهن بقول ازواج مطهرة ازواج مطهرة فكما انهن مطهرات مما يعتري النساء من الحيض والنفاس ونحوه فهن

91
00:30:27.750 --> 00:30:53.350
ذلك مطهرات من العيب آآ الخلقي كذلك. مما يكون من العوج في في آآ خلقها فان تطهير الاعوجاج في خلقها وفي خلقها ايضا  استحضار الزوج لهذه المعاني مما آآ يعينه على الصبر وعلى آآ التحمل

92
00:30:53.550 --> 00:31:13.550
نعم احسن الله اليكم معنا يوسف معناش بس استفسار بسيط تفضل يوسف لان الموضوع سيطول توجيه معالي الشيخ اظن ان شاء الله يكون كافي شكرا جزيلا شكرا اخي يوسف نسأل الله عز وجل ان ييسر امركما وان يكفيكم شر من اراد

93
00:31:13.550 --> 00:31:33.550
بكما شرا. شكرا لكم معالي الشيخ ونحن في ختام هذه الحلقة آآ ان اجبتم على اسئلة واستفسارات المستمعين والمرسلين في هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم احبتنا الكرام هذه تحية من محدثكم فيصل العتيبي ومن مخرج البرنامج

94
00:31:33.550 --> 00:31:53.011
ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف