1
00:00:00.650 --> 00:00:22.750
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال

2
00:00:23.100 --> 00:00:51.050
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.050 --> 00:01:07.600
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف

4
00:01:07.900 --> 00:01:21.800
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. في بداية حلقتنا نرحب بمعاليه. فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:22.300 --> 00:01:41.900
حياكم الله معالي الشيخ واولى الرسائل التي وصلتنا في هذه الحلقة. هنا احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول هل النظرة المحرمة بشهوة اه تنقظ الوضوء ام لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين

6
00:01:42.500 --> 00:02:03.850
اما بعد فان النظر المحرم نظر الرجل الى المرأة الاجنبية وهكذا ايضا نظر المرأة الاجنبية الى الرجل بشهوة هذا قد نهى الله تعالى عنه فقال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

7
00:02:04.000 --> 00:02:23.750
ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن فامر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض الابصار فالرجل لا يجوز له ان ينظر الى المرأة الاجنبية مطلقا

8
00:02:24.950 --> 00:02:51.800
والمرأة لا يجوز لها ان تنظر الى الرجل بشهوة  اذا خالف المسلم او المسلمة فانه يأثم بذلك واما اثر ذلك على الطهارة فان كان قد تبع هذه النظرة خروج شيء

9
00:02:51.950 --> 00:03:12.550
خروج مذي فان الطهارة انتقض اما اذا لم يخرج شيء وانما مجرد نظر من غير خروج شيء مع هذا النظر فان الطهارة الصحيحة النظر في حد ذاته لا ينقذ لا ينقض الوضوء

10
00:03:12.800 --> 00:03:29.050
لكن آآ ان آآ الذي ينقض الوضوء هو ما قد يخرج بسبب ذلك النظر اذا كان لم يخرج اه منه شيء كالمذي فبهارته صحيحة ووضوءه صحيح اما اذا خرج منه شيء

11
00:03:29.850 --> 00:03:53.050
فان كان هذا الخارج كان آآ مذيا فان الوضوء ينتقض وعليه ان يغسل فرجه وان يتوضأ وان يغسل او ينضح هذا المذي الخارج نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هنا احد الاخوة ايضا يسأل يقول آآ

12
00:03:53.300 --> 00:04:12.750
اسأل عن كفارة اليمين وهل الحلف بالطلاق يعتبر من ضمن اليمين التي تكفر اه كفارة اليمين هي التي ذكرها الله تعالى في قوله سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

13
00:04:13.100 --> 00:04:30.600
ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم

14
00:04:30.800 --> 00:04:48.700
واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فبين الله سبحانه وتعالى في هذه الاية انه لا يؤاخذ عباده باللغو في الايمان والمراد باللغو في الايمان ما يجري على اللسان من غير قصد

15
00:04:49.100 --> 00:05:09.100
اي من غير قصد عقد اليمين كأن يقول لا والله وبلى والله ونحو ذلك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي بما قصدتم عقد اليمين عليه فهذا يؤاخذ به الانسان اذا حلف الانسان

16
00:05:09.350 --> 00:05:29.850
على ان يفعل شيئا او ان يترك شيئا ثم حنث في ذلك فلم يفعل ما حلف عليه او انه فعل ما حلف على تركه فهنا تجب عليه كفارة اليمين وهذه الكفارة بين بينها الله عز وجل في هذه الاية

17
00:05:30.250 --> 00:05:51.950
كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم طعام عشرة مساكين و في طعم عشرة مساكين وهذا الاطعام اختلف العلماء في قدره فقيل انه نصف صاع  القول الثاني وهو الاقرب

18
00:05:52.500 --> 00:06:06.300
ان المرجع في ذلك الى العرف ما عده الناس اطعاما فهو اطعام وهذا اختاره ابن عباس ابن تيمية وجمع من محققين من اهل العلم وذلك لان الله تعالى اطلق الاطعام

19
00:06:06.400 --> 00:06:26.800
ولم يقيده ولم يثبت في السنة ايضا تقيده بحد معين والتحديد باب التوقيف فالاقرب والله اعلم ان المرجع في ذلك الى العرف فيطعم عشرة مساكين بما يكفيهم واذا كان العرف في البلد ايضا انه

20
00:06:27.550 --> 00:06:49.100
ان الناس يعتدمون. مهم فيكون مع هذا الطعام ادام او كسوتهم كذلك ايضا الكسوة تكون بما تعارف عليه الناس او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب في الوقت الحاضر قد انقرض الرق الان اصبح ممنوعا في جميع دول العالم

21
00:06:49.600 --> 00:07:05.550
فالرق انقرص سيبقى اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام يعني ان لم يجد آآ الاطعام او الكسوة او تحرير رقبة فانه يصوم ثلاثة ايام. مهم

22
00:07:05.650 --> 00:07:24.600
ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وامر الله تعالى بحفظ اليمين لا يتساهل الانسان في الايمان واذا حلف فانه يعظم هذه اليمين نجد مع الاسف الشديد ان اه بعض الناس وربما نقول كثيرا من الناس

23
00:07:24.900 --> 00:07:44.800
يتساهلون في الايمان نسمع احيانا في المجلس الواحد عدة ايمان و يتساهلون فيها ولا يحفظون ايمانهم فاقول ينبغي للانسان الا يحلف الا عند الحاجة واذا حلف آآ يعظم هذه اليمين

24
00:07:45.250 --> 00:08:07.350
فان حلف في يمينه فيكفر كفارة يمين واما بالنسبة لسؤاله عن الحلف بالطلاق فاولا ينبغي للمسلم ان آآ الا يلجأ للطلاق الا عند وجود الحاجة الملحة واذا حصل من الزوجة نشوز

25
00:08:07.700 --> 00:08:23.400
فانه يعالج هذا النشوز بما ارشد اليه ربنا عز وجل في قوله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن السبيل الى ان الله كان عليا كبيرا

26
00:08:23.800 --> 00:08:40.950
فاذا لم تنفع هذه المراحل الثلاث من العلاج فيكون التدخل الخارجي مم فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهله ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهما كل هذه الخطوات تكون قبل الطلاق

27
00:08:41.250 --> 00:09:02.800
فاذا لم تنفع جميع الحلول واصبح استمرار النكاح عنة ومشقة ولا يحقق المقصود منه فيطلق الرجل امرأته طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه هذه هي السنة فاذا فعل ذلك فان هذه الزوجة تكون

28
00:09:02.950 --> 00:09:19.150
اه رجعية يعني له الحق في مراجعتها ما دامت في العدة كانت ممن تحيض آآ ثلاث حيض ان كانت ممن لا تحيض اه فثلاثة اشهر فهذه المدة مدة كافية لكي

29
00:09:19.250 --> 00:09:32.100
يراجعها ان كان له رغبة فيها وبذلك فانه لن يندم لن يندم على طلاقه كونه قد مضت عليه هذه المدة للغالب ان من مضت عليه هذه المدة قرابة ثلاثة اشهر

30
00:09:32.400 --> 00:09:51.900
وانه لم يراجع امرأته فيها اه انه ان نفسه قد طابت منها وانه لا يرغب فيها فلا يندم وايضا لا يحتاج الى ان يستفتي عن مسائل الطلاق لكن الواقع ان بعض الناس يجعل الطلاق على لسانه يهدد به في مدخله وفي مخرجه

31
00:09:52.250 --> 00:10:08.850
ويحلف به فاذا حلف به بان قال بان يعني جعله طلاقا معلقا مراد كثيرا من العامة بالحلف بالطلاق ان يجعله طلاقا معلقا بان يقول عليه الطلاق ان لم تفعل كذا عليه الطلاق ان فعلت كذا

32
00:10:09.050 --> 00:10:31.950
عليه الطلاق آآ آآ ان لم آآ يوجب هذا المدعو دعوته لضيافته فتجد انه يحلب الطلاق لتأكيد امر اه او لمنع المرأة من امر. هم او الحس فهذا هذا يسميه الفقهاء بالطلاق المعلق

33
00:10:32.150 --> 00:10:48.300
الطلاق المعلق هذا الذي يقصد كثير من الحلف والطلاق يقصدون هذه الصورة يقصدون الطلاق المعلق الذي يقصد المطلق معه حسا او منعا او تصديقا او تكذيبا وهذا الطلاق المعلق اختلف الفقهاء في

34
00:10:48.650 --> 00:11:06.550
آآ اثره هل يقع الطلاق معه او لا يقع الجماهير الفقهاء على انه يقع وهو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة مذاهب الاربع على انه يقع وذهبت طائفة من اهل العلم الى ان

35
00:11:07.000 --> 00:11:23.300
آآ انه ينظر نية ذلك المطلق. فان كان لا يقصد الطلاق وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فانه يكون حكمه حكم اليمين ولا يقع الطلاق وانما يكون عليه كفارة يمين

36
00:11:23.750 --> 00:11:42.150
وهذا القول اه النصارى وابو العباس ابن تيمية رحمه الله واصبحت عليه الفتية الان في العالم الاسلامي كل تقريبا معظم بلدان العالم الاسلامي على رأي ابي العباس ابن تيمية في هذه المسألة

37
00:11:42.500 --> 00:11:56.550
وفيه توسعة على الناس لكن ينبغي ايضا اشعار من وقع منه ذلك بان اكثر اهل العلم على ايقاع الطلاق ونقول هذا من الناحية النظرية اما من جهة الفتيا في قضية بعينها

38
00:11:56.800 --> 00:12:12.700
فالذي ارى انه لا يفتى في ذلك عبر وسائل الاعلام ولا عن طريق الهاتف ولا بواسطة وانما من وقع منه الطلاق يذهب الى دار الافتاء وسماحة مفتي عام المملكة عنده مكتب خاص بالطلاق

39
00:12:12.900 --> 00:12:28.300
حتى يظبط لفظه وقصده نيته وحالته النفسية ودرجة غظبه وحالة المرأة من جهات الطهر وعدمه هذه الامور كلها تحتاج الى دراسة. مهم. ثم يفتى بعد ذلك بوقوع الطلاق من عدمه

40
00:12:28.500 --> 00:12:40.300
احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه معالي الشيخ اه بعظ من العامة يصير الى صيام ثلاثة ايام. البعظ منهم عندما الانسان يريد ان يكفر يقول في الصيام ثلاثة ايام

41
00:12:40.400 --> 00:13:01.800
ولا لا يعني يبدأون بي الاطعام او بالترتيب الذي اتى في تكفير الايمان هذا يعتبر خطأ ولا تحصل براءة الذمة بهذا لان لانه لا يصار الى الصيام الا عندما لا يستطيع الاطعام اطعام مساكين او كسوتهم وتحرير رقبة

42
00:13:01.900 --> 00:13:20.350
فان الله تعالى قال فمن لم يجد فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام بعض العامة ينصرف ذهنه في كفارة اليمين الى صيام ثلاثة ايام وهذا غير صحيح فلا يسار للصيام الا عند العجز عن الاطعام او الكسوة او تحرير الرقبة

43
00:13:20.850 --> 00:13:38.650
نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه ايضا البعض يسأل يقول كيف ادفع هذه الكفارة؟ هل اه يعني اجتهد ان يكون اناس من الاقارب او من الجيران او آآ يعني اذهب الى الجمعيات الخيرية وادفعها اليهم

44
00:13:39.550 --> 00:13:55.750
الله تعالى قال اطعام عشرة مساكين من يصدق عليه وصف اه المسكنة ويشمل كذلك الفقراء من باب اولى لان الفقير اشد حاجة من المسكين وآآ الفقير هو الذي لا يجد شيئا

45
00:13:55.850 --> 00:14:11.500
او يجدوا دون نصف الكفاية والمسكين هو الذي يجد نصف الكفاية او اكثره دون تمام الكفاية فمثلا من كان دخله الشهري لا يكفي الى اخر الشهر هذا يعتبر من المساكين

46
00:14:12.150 --> 00:14:29.950
من كان دخله الشهري لا يكفيه الى اخر الشهر هذا يعتبر من المساكين والمساكين والفقراء موجودون لكن بعض الناس ربما لا لا يبحث عنهم والا هم يعني موجودون فاما ان يبحث عنهم

47
00:14:30.300 --> 00:14:53.050
يعطيهم الاطعام في هذه الكفارة او انه يعطي قيمة هذا الاطعام لجمعية خيرية والجمعية الخيرية تشتري طعاما وتوزعه على عشرة مساكين والجمعيات الخيرية ايضا عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين فاما ان ان يجتهد في

48
00:14:53.100 --> 00:15:07.050
اعطاء هذه الكفارة بعشرة مساكين يجتهد هو بنفسه وبما يغلب على ظنه ان هذا المعطى انه فقير او مسكين او انه يسلم ذلك للجمعية الخيرية ويبين لهم انها كفارة يمين

49
00:15:07.450 --> 00:15:25.800
احسن اليك معالي الشيخ بركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ يحيى. فظل يحيى تحية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. الله يحفظك. تفضل بسؤالك يا هلا. حياك الله يا شيخ. اهلا حياكم الله بارك الله فيك. وفيك وجميع المسلمين. نفع الله لنا ولكم وجميع المسلمين ان شاء الله. امين

50
00:15:26.100 --> 00:15:38.750
في سؤال بارك الله فيك كنت ذاك اليوم انا مسافر من الرياض الى الشرقية وواصلت حتى حتى اذن العشاء وانا بطن الديرة دخلت معهم يقول من دخلت في احد المساجد

51
00:15:39.350 --> 00:15:57.150
وهم طبعا يصلون العشاء وانا اساسا اني نية المغرب طافتني ركعة معهم وبعدين عجزت اتمكن كيف اعمل لانه صار في ثلاث ركعات باقي اه بالنسبة صلاة العشاء بالنسبة لي انا ثلاث ركعات صليت معه

52
00:15:58.250 --> 00:16:15.600
وركعة ما صليتها معهم بعدين تخربطت ما ادري كيف اسوي عاد قطعت الصلاة وصليت من جديد المغرب والعشاء لكن هم الان هم مقيمون وانا مسافر نعم هم مقيمين وانا مسافر. نعم. ايه. وهم صلوا ركعة

53
00:16:15.750 --> 00:16:32.200
ايه دخلت معهم نعم صلوا ركعة بقى لهم كم؟ ثلاث ركعات. نعم. بالنسبة لصلاة العشاء. بالنسبة انا دخلت معهم بهالثلاث الركعات نعم. تعرف جلس التشهد الوسط همن قمنا ثنتين وجلسوا وسلم

54
00:16:32.350 --> 00:16:49.850
انا ما ما كيف يعني افعل بهالحالة هذي سلمت اتصالات من جديد المغرب والعشاء بعدين نعم اه اول يعني فعلك صحيح يعني كونك اعدت الصلاة وصليت وحدك ايه لا صليت مع الجماعة بريئة لكن مستقبلا ستستفيد

55
00:16:50.150 --> 00:17:10.300
مثل هذا تدخل معهم ما دام انهم قد صلوا ركعة تدخل معهم وتسلم مع الامام مم. وبذلك تكون قد صليت ثلاث ركعات اه الحمد لله وائتمام اتمام المسافر بالمقيم لا بأس به ويلزمه الاتمام فيما في الصلاة التي تقصر مثل صلاة مثلا

56
00:17:10.350 --> 00:17:26.700
اه الظهر او العصر او العشاء اما صلاة المغرب فهي اصلا غير مقصورة. نعم. فهي تصلي ثلاث ركعات. فما دمت دخلت معهم صلوا ركعة وهم يصلون العشاء فتسلم مع الامام وبذلك تكون قد صليت ثلاث ركعات

57
00:17:26.750 --> 00:17:47.200
نعم ايه بس انت عفوا ساهم يعني لاني صليت معهم ركعة وجلست تحيات الوسطى ما يضر يعني انت تجلس احيانا في يعني في غير موضع الجلوس بالنسبة لك كم؟ هذا حتى لو لم تكن مسافرا لو لم تكن مسافرا واتيت لامام مثلا في صلاة المغرب وقد صلى ركعة اتيت معه في الركعة الثانية فانه سيجلس

58
00:17:47.200 --> 00:18:01.250
وهي بالنسبة لك الركعة الاولى. نعم. جلست للتشهد بعد الركعة الاولى بالنسبة لك. وبالنسبة للامام بعد الركعة الثانية. هذا هذه يعني هذا الاختلاف لاجل متابعة وهذا لا يظر هذا لا يظر يتسامح فيه

59
00:18:01.450 --> 00:18:15.300
الحمد لله الحمد لله هذي من نعمة الله على عباده هذا فضل من الله وكريم سؤال اخر اخي يحيى. الله يعزك وبارك الله فيك وشكر الله ساعيك وجعلنا ان شاء الله في ميزان حسناتك وينفع بكم ان شاء الله حنا واياكم وجميع المسلمين. امين شكرا وهذي من نعم الله على عباده

60
00:18:15.300 --> 00:18:38.850
بارك الله فيك كيف تتواصل معاك باهون الشباب واما بنعمة ربك فحدث الحمد لله على كل حال الله يسعدك اثابك الله وجزاك الله خير يا شيخنا حياك الله  اه شكرا الاخ الكريم يحيى. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت عبر جوال البرنامج هنا لاحد الاخوة يقول لدي اه مبلغ في البنك

61
00:18:38.850 --> 00:19:01.750
وينقص ويزيد وقد حال عليه الحول فكيف زكاته نعم هذا المبلغ الذي يكون في في البنك يزيد وينقص ربما بسبب آآ الدخل الشهري والمصاريف اه لزكاته طريقتان الطريقة الاولى انه يحصي هذا المال احصاء دقيقا

62
00:19:01.850 --> 00:19:17.050
وما حال عليه الحول منه يزكيه. هذه الطريقة ربما يكون فيها صعوبة لدى كثير من الناس اذ انهم يصعب عليهم ان يضبطوا ذلك ما الذي صرف؟ وما الذي بقي؟ وما الذي حال عليه الحول؟ وما الذي لم يحل عليه الحول

63
00:19:17.300 --> 00:19:32.350
آآ مع طبيعة الحياة في الوقت الحاضر يصعب ظبط هذا ولذلك فالطريقة الثانية وان يجعل له تاريخا محددا في السنة وان يفترض مثلا انه واحد رمضان الاول من شهر رمظان

64
00:19:32.650 --> 00:19:52.600
يزكي فيه جميع الرصيد الذي عنده في البنك ما دام قد بلغ نصابا وينوي بذلك دفع الزكاة عما حال عليه الحول وتعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظر الى زكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة

65
00:19:53.050 --> 00:20:12.900
كلما اتى هذا التاريخ وهو في مثالنا السابق واحد رمضان من كل عام ينظر الى رصيده ويزكيه فهذه الطريقة الثانية هي اسهل واضبط نعم الشيخ البركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض من الاخ محمد تفضلي يا ام محمد

66
00:20:13.450 --> 00:20:32.050
يعطيك العافية تفضل. الو. السلام عليكم. عليكم السلام اه هل بدي سؤال بس للشيخ؟ يسمعك شيخ نعم. آآ بدي اسأل عن سيارات التأجير التمويلي عن طريق البنك انه هل فيها هل فيها حرام او انه البنك كان لا يملك السيارة

67
00:20:32.050 --> 00:20:48.950
قبل توقيع العقد اول اشي زي هيك نعم هو البنك يملك السيارة لكن يريد ان يؤجر عليك تأجيرا ينتهي بالتمليك ايه تأجيل انت من التمليك بس انه انا حسب العقد انه صيانة السيارة علي مثلا او اي شي بيحصل بالسيارة علي

68
00:20:49.400 --> 00:21:10.450
نعم وبيأجرني بيأجرني برضو بقيمة اقساط التأمين على السيارة نعم مم نعم الصورة الشائعة من التأجير مع الوعد بالتمليك هي الصورة الجائزة لانه تأجير حقيقي مع وعد بالتمليك في عند سداد جميع الاقساط

69
00:21:10.600 --> 00:21:30.250
وهذا الوعد بالتمليك اما بالبيع بسعر رمزي وهو ما يسمونه بالدفعة الاخيرة واما بالهبة آآ هذه الصورة في حد ذاتها هي جائزة المجمع الفقهي الدولي اصدر قرارا في التأجير المنتهي بالتمليك ذكر فيه صورا

70
00:21:30.350 --> 00:21:49.300
جائزة وصورا ممنوعة وضابط الصورة الممنوعة ان يجتمع عقدان على عين واحدة في زمن واحد ايه. واما ضابط الصورة الجائزة ان يكون تأجيره تأجيرا آآ حقيقيا. وتكون الاجارة فعلية وليست ساترة للبيع

71
00:21:49.850 --> 00:22:08.700
ويكون هناك وعد بالتمليك وهذه الصورة الشائعة الان لكن يبقى الاشكال هو في قظية قضية احتساب غرامات التأخير عند التأخر آآ في السداد فلا ادري هل هل يعني كتب ضمن بنود العقد

72
00:22:09.200 --> 00:22:27.450
نعم؟ آآ في غرامة تأخير في بنود العقد اذا تأخر في السداد والخط الشهري في غرامة هذه الغرامة هذه يعني محرمة لا تجوز هذه الغرامة وان كانت يعني بعض المؤسسات المالية

73
00:22:27.800 --> 00:22:46.200
آآ تدفعها او هي تدعي بانها تدفعها وجوه البر لكن هي بالحقيقة اذا نظرنا الى واقعها هي هي فائدة ربوية وهو نظير ربا الجاهلية عندما يحل الدين على المدين يقول الدائن المدين اما ان تقضي واما ان ترضي

74
00:22:46.500 --> 00:23:05.300
هذا هو الواقع فعندما تحل الان الدفعة الايجارية فلسان حال البنك انه يقول آآ للزبون يقول له اما ان تسدد هذه الدفعة واما ان نحتسب عليك فائدة ربوية هذا هذا الشرط هذا لا يجوز هذا الشرط

75
00:23:05.450 --> 00:23:21.400
لا يجوز مطلقا فلو خلا عقد التأجير مع الوعد والتمليك من هذا الشرط لكان جائزا اما مع وجود هذا الشرط فاقل احواله ان فيه شبهة وان كان هناك طائفة من اهل من العلماء المعاصرين

76
00:23:21.450 --> 00:23:34.200
يجيزون هذا الشرط بشرط ان البنك يدفع آآ يعني لا يأخذ هذه الغرامة وانما يدفعها في وجوه البر ولكن القول الراجح وهو الذي اقر مجموع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي

77
00:23:34.350 --> 00:23:48.850
ان هذا محرم وانه لا يجوز وهو الاقرب عندي والله اعلم انه لا يجوز مطلقا فيا شيخ بس على تسديد الاقساط قبل نزول الغرامة وما في ما في اي اشكال

78
00:23:49.200 --> 00:24:02.000
نعم بقول احرص على تسديد القصد او الدفعة الشهرية قبل نزول الغرامة هل في اي اشكال ما يدري ما يعرظ له ربما انك تعزم على ذلك ثم تعرظ لك وارد وتحصل لك ظروف

79
00:24:02.050 --> 00:24:23.350
ولا تستطيع ايوة ايوة لكن يوجد يوجد بدائل هناك مؤسسات مالية اه تمارس التأجير مع الوعد والتمليك من غير اشتراط هذا الشرط ايوة سؤال اخر محمد ماشي يا شيخ ماشي مشكور يعطيكم العافية شكرا جزيلا لك. نستقبل اتصالنا الاخير في هذه الحلقة من الاخ سعد تفضل يا سعد

80
00:24:23.950 --> 00:24:46.200
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ ابغى اسأل سؤال آآ انا كتبت مال في بلد الغربة وارسلته الى بلدي ويحفظ هناك فخروج الزكاة تخرج في آآ مكان هناك كسب المال وانه في بلد

81
00:24:46.250 --> 00:25:01.900
آآ مثلا حفظه هم. الافضل ان الزكاة تخرج في مكان المال. المكان الذي تحفظ فيه المال هل هو الافظل؟ وان اخرجت في اي مكان لا بأس اذا مع وجود الحاجة او المصلحة

82
00:25:01.950 --> 00:25:23.700
الامر في هذا واسع لكن الافظل الافظل ان تخرجي زكاة مالك في في البلد الذي فيه المال حاليا حاليا نعم جزاك الله خير يا شيخ وياك شكرا جزيلا للاخ سعد. معالي الشيخ ايضا اخراج الزكاة هل الافضل ان يكون في نفس البلد

83
00:25:23.800 --> 00:25:40.350
اه الذي هو فيها الشخص او انه ان احتاجت اه الانسان الى اخراج الزكاة خارج بلده انه يفعل ذلك الافضل ان اخراج الزكاة يكون في البلد الذي فيه المال مال المزكي

84
00:25:40.600 --> 00:25:54.800
لقول النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاذ لما بعثه الى اليمن آآ قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم

85
00:25:55.050 --> 00:26:17.550
يعني من اغنياء البلد وترد الى فقراء البلد ولان الفقراء يتعلقون بالمال الذي لدى الانسان فقراء البلد يتعلقون بمال آآ اغنياء البلد فالحكمة تقتضي ان يدفع الانسان زكاته في البلد الذي هو فيه

86
00:26:17.700 --> 00:26:35.550
هذا هو الافضل وهذا هو الاصل لكن اذا وجد في نقل الزكاة الى بلد اخر وجد حاجة او مصلحة فلا بأس بذلك فالحاجة ان يوجد فقراء في بلد اخر هم اشد فقرا من البلد الذي فيه الانسان

87
00:26:36.050 --> 00:26:54.750
وهنا تنقل الزكاة لاولئك الفقراء الذين هم اشد فقرا لا بأس بذلك والمصلحة كما لو كان له فقراء ارحام فيريد نقل الزكاة اليهم حتى يكون تكون زكاة وصلة رحم نعم

88
00:26:55.550 --> 00:27:08.750
معالي الشيخ وبركة في علمكم اذا لم يتضح له من هم اه يعني اكثر حاجة آآ من يحدد آآ الاحوج اذا لم يتضح فالاصل انه يدفعها في البلد الذي هو فيه

89
00:27:09.100 --> 00:27:33.700
البلد الذي هو فيه لكن يعني الناس يعرفون ذلك غالبا آآ يعني بعض البلدان يغلب على اهلها شدة الفقر وتكون يعني دخولهم الشهرية ظعيفة وببعض البلدان تكون احوالهم ميسورة وحتى الفقراء الموجودون في في تلك البلدان ليس فقرهم شديدا

90
00:27:34.100 --> 00:27:56.250
فيعني هذا مما يعرفه الناس بمعرفة حال البلد لكن لو اشتبه عليه الامر فالاصل انه يدفع الزكاة الى فقراء البلد الذي هو فيه نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم. الفقهاء عندما يتحدثون عن هذا الامر واخراج الزكاة من البلد الى بلد اخر. هم يقصدون يعني البلد

91
00:27:56.250 --> 00:28:15.450
اه صغيرا مدن او اقل من ذلك نعم ويقصدون من بلد الى بلد اخر مسافة قصر. اها. اللي هي ثمانين كيلو يعني اكثر من ثمانين كيلو هذا هو الذي يقصده الفقهاء بنقل الزكاة. الله يحفظكم لان البعض عندما يسمع اه منكم

92
00:28:15.450 --> 00:28:27.350
مثل هذه الفتاوى ومن غيركم من العلماء يتوقع انها من دولة الى دولة او من جهة الى جهة ربما تكون بعيدة جدا لا ليس هذا المقصود المقصود من بلده الى بلد اخر مسافة قصر

93
00:28:27.750 --> 00:28:40.900
او اكثر. نعم. او نعم مسافة قصر او اكثر. نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم شكرا لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء نجاب على اسئلة المستمعين

94
00:28:40.900 --> 00:28:53.900
المستمعات المستمعات في هذه الحلقة. شكرا جزيلا وشكرا لكم واخوتي المستمعين. شكرا لكم انتم ايضا احبتنا الكرام وهذه التحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي. ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس

95
00:28:53.900 --> 00:29:14.500
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف