1
00:00:00.700 --> 00:00:22.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال. سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.350 --> 00:00:51.050
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.050 --> 00:01:08.100
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف

4
00:01:08.200 --> 00:01:21.350
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. في بدء حلقتنا نرحب بمعاليه فاهلا ومرحبا بكم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:21.450 --> 00:01:39.250
حياكم الله معالي الشيخ ونحن في بدء هذه الحلقة آآ هل من توجيه اه لمن يتساهلون بالصلاة وقد اتتنا كثير من الاسئلة في هذا البرنامج اه من اباء وامهات اه يتحدثون عن تقصير ابنائهم اه في الصلاة

6
00:01:40.200 --> 00:01:56.550
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ما بعد فان الصلاة هي عمود دين الاسلام ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة

7
00:01:57.650 --> 00:02:22.250
ومن حفظ وحافظ على الصلاة فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع لا تجد انسانا محافظا على الصلاة الا وقد حفظ دينه ولا تجده مضيعا للصلاة الا تجد انه قد ضيع كثيرا من امور دينه

8
00:02:23.350 --> 00:02:44.300
و ولهذا كتب عمر رضي الله عنه الى عماله كما جاء ذلك في الموطأ بسند صحيح قال ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع

9
00:02:46.000 --> 00:03:05.500
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الصلاة اه هي بين الرجل وبين الشرك والكفر. قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وهذا الحديث رواه مسلم وهنا اتى اتت كلمة الكفر

10
00:03:06.300 --> 00:03:26.150
آآ بيقل اتت معرفة بال هذا يدل على ان المقصود به الكفر الاكبر المخرج عن الملة كما قرر ابو العباس ابن تيمية يقيم غيرهما من اهل العلم اه ان الكفر اذا ورد معرفا بال في النصوص

11
00:03:26.250 --> 00:03:44.000
فان المقصود به الكفر الاكبر ولذلك فان القول الراجح ان من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فانه يخرج من دائرة الاسلام ويكون كافرا كفرا اكبر

12
00:03:44.550 --> 00:04:06.550
بهذه الاحاديث ما جاء في معناه ولذلك جاء في صحيح مسلم قصة بعث علي رضي الله عنه آآ  آآ ذهب وكان علي رضي الله عنه كان في اليمن فارسل بهذه

13
00:04:06.750 --> 00:04:29.500
آآ الذهبة في اديب و فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر بين عينة بن حصن والاقرع بن حابس زيد خيل و علقمة ابن علفة قال رجل نحن احق بهذا

14
00:04:30.000 --> 00:04:46.400
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء وقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشد الجبهة كث اللحية محلوق الرأس

15
00:04:46.950 --> 00:05:03.250
اشمروا الازار هكذا جاء وصفه كما في صحيح مسلم فقال اتق الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله عز وجل

16
00:05:04.100 --> 00:05:19.050
فلما ولى قال خالد بن الوليد الاظرب عنقه يا رسول الله قال لا لعله ان يكون يصلي. وهذا هو موضع الشاهد قال لا لعله ان يكون يصلي دل ذلك على ان

17
00:05:19.200 --> 00:05:36.800
من لا يصلي فانه يخرج عن دائرة الاسلام قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم

18
00:05:37.300 --> 00:05:56.650
ثم قال انه يخرج من بوضئي هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل ثمود هذا الحديث رواه مسلم اخرجه مسلم في صحيحه

19
00:05:56.850 --> 00:06:15.700
وموضع الشاهد منه قوله لعله ان يكون يصلي فاذا من كان يصلي فانه يبقى في دائرة الاسلام حتى وان وقعت منه كبائر يكون فاسقا بها لكنه يبقى مسلما اما من ترك الصلاة بالكلية

20
00:06:15.800 --> 00:06:29.250
انه يخرج عن دائرة الاسلام ولهذا قال عبد الله بن الشقيق لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن رهويه الاجماع

21
00:06:29.350 --> 00:06:47.550
من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة واما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة ويترك احيانا يعني يترك الصلاة احيانا ويصلي احيانا فهل يكفر الكفر الاكبر؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم

22
00:06:48.100 --> 00:07:12.350
والقول الراجح اه انه لا يكفر الكفر الاكبر وانما آآ يكون فاسقا ويكون من الساهين الذين ذكره ذكرهم الله تعالى في قوله ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم  وذلك لان ظاهر الادلة

23
00:07:12.800 --> 00:07:37.350
ان الكفر الاكبر انما يكون في حق آآ من ترك الصلاة بالكلية ولذلك قال بين الشرك والكفر ترك الصلاة ولم يقل ترك الصلاة وانما قال اه ترك الصلاة ومما يدل لذلك ايضا

24
00:07:38.250 --> 00:07:55.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود بسند صحيح خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة

25
00:07:55.900 --> 00:08:10.050
ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة فهذا الحديث يدل على ان من لم يحافظ على هذه الصلوات وضيع شيئا منهن

26
00:08:10.300 --> 00:08:24.100
فانه ليس له عهد عند الله لكن قال ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة هذا يدل على انه لا يكون كافرا كفر مخرجا عن الملة اذ انه لو كان كافرا مخرجا عن الملة

27
00:08:24.350 --> 00:08:38.850
كان كفره مخرجا عن الملة لما كان له سبيل الى الجنة هنا في هذا الحديث قال ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وعلى هذا فمن كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا

28
00:08:39.200 --> 00:08:59.350
فانه لا يكون كافرا لكنه يكون فاسقا ويدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وهذا القسم الثاني هو حال الغالب من المقصرين في الصلاة

29
00:08:59.900 --> 00:09:21.700
يعني يندر ان تجد من ينشأ في المجتمعات الاسلامية ويترك الصلاة بالكلية لا جمعة ولا جماعة يقطع صلته بالله عز وجل كلية غالب من غالب المتساهلين والمقصرين هم من القسم الثاني يصلون احيانا ويتركون الصلاة احيانا

30
00:09:22.000 --> 00:09:44.750
هؤلاء على خطر عظيم هؤلاء على خطر عظيم وليستحظروا هذه الاية العظيمة فويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فوصفهم الله بالمصلين ومع ذلك توعدهم بالويه. لماذا؟ لانهم عن صلاتهم ساهون. اي مضيعون لهذه الصلاة. اما بتركها احيانا

31
00:09:44.850 --> 00:10:07.550
واما بتأخيرها عن وقتها  الصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه على المسلم ان يجعلها اول اهتماماته. لا يجعل الصلاة اخر اهتماماته انما يجعلها اول اهتماماته ويجب على الرجال ان يأتوا بالصلاة مع الجماعة في المساجد

32
00:10:07.850 --> 00:10:25.450
قد جاء رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لرجل اعمى وليس لي قائد يلائمني هل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال عليه الصلاة والسلام هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم

33
00:10:25.500 --> 00:10:43.250
قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة في الحديث رواه مسلم فهذا رجل اعمى ليس له قائد لو كان في المسألة رخصة كان فيها مجال بالترخيص والتسهيل لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى

34
00:10:43.300 --> 00:10:56.450
وهو الرفيق بامته عليه الصلاة والسلام وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما فاذا كان عليه الصلاة والسلام يقول لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه لا اجد لك رخصة

35
00:10:56.550 --> 00:11:21.800
فكيف الصحيح المبصر القادر ومن هنا فينبغي بافراد المجتمع آآ ان ان يتواصوا فيما بينهم على القيام بهذه العبادة العظيمة وان يتناصحوا فيما بينهم والله تعالى قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

36
00:11:22.250 --> 00:11:39.350
ويتراصى افراد المجتمع على القيام بهذه الشعيرة العظيمة ويتأكد ذلك في حق الاباء والامهات فانهم مسؤولون امام الله عز وجل عن اولادهم من بنين وبنات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:39.400 --> 00:11:59.700
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وامر الله تعالى بوقاية الاهل من النار كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا

38
00:11:59.800 --> 00:12:18.250
قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فلو ان الاب او الام رأى ولده تشتعل فيه النار فسعى لانقاذه

39
00:12:18.300 --> 00:12:40.250
كل ما يستطيع واجتهد في ذلك فكيف بنار الاخرة آآ عليه ان يقي ولده من هذه النار. قوا انفسكم واهليكم نارا. وقودها الناس والحجارة وعليهم الصبر والتحمل على الاباء والامهات الصبر والتحمل في هذا

40
00:12:40.450 --> 00:13:00.200
لان الصلاة تتكرر خمس مرات في اليوم والليلة وربما يجد الاباء والامهات مشقة في امر اولادهم بالصلاة مع تكرر ذلك مع قد ما قد يجدونه من التكاسل او ربما العناد او ربما الكلام غير اللائق

41
00:13:00.250 --> 00:13:21.600
من من يعني بعض اولادهم عليهم الصبر والتحمل فالله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وامر اهلك بالصلاة فامر الله تعالى بان يعني يأمر آآ المسلم اهله بالصلاة وامر النبي عليه الصلاة والسلام وامر لامته ان يأمر آآ الانسان اهله

42
00:13:21.600 --> 00:13:37.400
والصلاة هو يحثهم على القيام بهذه العبادة العظيمة نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. لدينا سؤال في هذا الموضوع وفي التهاون في صلاة الجمعة ولكن بعد ان استقبل اولى الاتصالات في هذه

43
00:13:37.400 --> 00:13:55.350
حلقة اه المتصل كريم اه ابو تركي تفضل يا ابو تركي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل السؤال الاول ما حكم الايجار المندي بالتمليك للسيارات؟ بشتري سيارة من الراجحي وقال لي اخذ لك ايجار وانت بالتمليك

44
00:13:55.750 --> 00:14:15.700
السؤال الثاني الشغلة الثانية قريب لي زارع كلية وللسنتين ما صام رمضان ما الحكم يعني ما يستطيع يعني كان عنده فشل كلوي يسوي زراعة وللسنتين ما بعد صام وش الحكم يعني هل هل اه

45
00:14:15.850 --> 00:14:28.850
يستطيع ان يصوم في المستقبل نقول ان شاء الله حسب امر الدكتور ما ادري ان شاء الله يقدر يزيد يعني هو الطبيب الذي يقرر الطبيب طبيب يعني هل يغلب على الظن

46
00:14:28.950 --> 00:14:49.200
هل يغلب على الظن انه يستطيع ان يقضي او ان ان لا يستطيع والله نقول ان شاء الله يا شيخ لا يعني التفاؤل مطلوب مثل ما ذكرت لك يعني نرجو ذلك ونسأل الله له الشفاء لكن تسأل الطبيب تسأل الطبيب عن هذا يعني لا تقرن تسأل الطبيب المختص

47
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ايوا الله يجزاك خير يا شيخ فبالنسبة للسؤال الثاني يعني ما نبدأ باجابة عنه اقول تسألون الطبيب المختص وتقولون هل يغلب على الظن انه يستطيع ان يقضي هذه الايام فان قال الطبيب نعم الغالب هو هذا انه يعني في المستقبل

48
00:15:10.100 --> 00:15:23.500
فيعني يرجى ان يتعافى وان يشفى وانه يستطيع القضاء فهنا ينتظر ينتظر حتى يشفى ثم يقضي. كما قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

49
00:15:23.700 --> 00:15:37.850
اما اذا قال الطبيب انه في المستقبل لا يرجى ذلك والغالب او يغلب على الظن انه لا يستطيع القضاء آآ يطعم عن كل يوم مسكينا. عن الايام التي افطرها نعم

50
00:15:37.950 --> 00:15:55.650
طيب السؤال الاول بالنسبة للسؤال الثاني اما بالنسبة للسؤال الاول تأجيل المنتهي بالتمليك له صور متعددة والصورة التي سألت عنها لدى الراجحي هي صورة جائزة. صورة جائزة اطلعت على عقدهم. ومنضبط بالضوابط الشرعية وليس فيها اشكال

51
00:15:56.200 --> 00:16:08.850
يعني هلأ حصلته في الصالة انا لقيت مندوب في الصالة يا شيخ وقال لي انا اشتريك السيارة واقصد عليك عن طريق الراجحي اعرف طريقتهم ليس فيها اشكال اقول هو منضبط الضوابط الشرعية. الحمد لله

52
00:16:09.200 --> 00:16:23.650
الله يجزاك خير يا شيخ بارك الله فيك شكرا حياك الله احد الاخوة هنا معالي الشيخ في جوال البرنامج ارسل بي سؤال يقول ما حكم التهاون؟ يقول انا لم اصلي ثلاث جمع

53
00:16:23.800 --> 00:16:43.050
وليس لدي اي عذر في تركها فما الحكم آآ هذا العمل محرم بل من كبائر الذنوب فعليه ان يتوب الى الله عز وجل و اه ما دام هو قد سأل

54
00:16:43.500 --> 00:16:59.950
فهو يعني هذه بداية آآ التوبة ان شاء الله تعالى ما دام انه قد احس يعني الذنب والمعصية وبدأ يسأل فهذه بداية التوبة والا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

55
00:17:00.450 --> 00:17:17.750
اه من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه هذا الحديث حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن سند صحيح ويدل على خطورة المسألة ولكن من تاب تاب الله عليه

56
00:17:18.000 --> 00:17:30.200
الله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فنقول للاخ السائل عليك التوبة الى الله عز وجل

57
00:17:30.500 --> 00:17:52.650
هذا العمل وعليك ان تبدأ من الان بالتوبة الصادقة النصوح و آآ ان تحافظ على اداء الصلوات الجمعة والجماعة تحافظ عليها محافظة تامة والانسان لا يدري متى يفجأه الموت وما دام حيا فبامكانه ان يتدارك

58
00:17:52.800 --> 00:18:12.800
وان كان ان يتوب الى الله عز وجل وبامكانه ان ينيب فعليك ان تبدأ وتعلنها توبة نصوحا وتوبة صادقة اما بالنسبة لما مضى من الصلوات فان كنت تاركا للصلاة بالكلية جمعة وجماعة لا تركع لله ركعة

59
00:18:13.250 --> 00:18:28.850
ثم بعد ذلك اردت التوبة الى الله تعالى فتكفي التوبة في هذا لانك من قبل كنت خارجا عن دائرة الاسلام كما اشرنا آآ قبل قليل ان من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة

60
00:18:29.050 --> 00:18:42.750
لا جمعة ولا جماعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة اما اذا كنت اه تصلي احيانا وتترك الصلاة احيانا فلا زلت في دائرة الاسلام

61
00:18:43.000 --> 00:18:59.700
وعليك ان تسعى لقضاء ما فات ويكون ذلك بحسب استطاعتك وبما يغلب على ظنك انك قضيت آآ معه الصلوات السابقة فاتقوا الله ما استطعتم مع التوبة الى الله عز وجل

62
00:18:59.800 --> 00:19:14.900
والتي آآ يشترط لصحتها اولا الندم على ما فات ثانيا آآ الاقلاع عن الذنب الاقلاع عن الذنب تبدأ بالمحافظة على الصلوات ومع الندم على ما فات والعزم على الا تعود

63
00:19:15.000 --> 00:19:31.350
اه لذلك مرة اخرى الا تعود لذلك التهاون صلوات مرة اخرى. فاذا تحققت هذه الشروط فان من تاب تاب الله عليه نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من ابي عبد الله. تفضل يا ابو عبد الله

64
00:19:32.400 --> 00:19:45.150
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بالخير يا شيخ حياكم الله بارك الله فيك. حياك الله يا شيخ. كيف حالك؟ الله يبارك فيك. بخير ونعمة الله يطول لي عمرك يا شيخ انا قرظت شخص آآ مبلغ

65
00:19:45.800 --> 00:20:09.300
نعم. غدا لها فترة واسترجع لي بعد مرور كذا سنة مظبوط نعم فبعد كذا سنة ما ادري عن سنة وحدة لكن هذا الشخص يعني هل كان مليئا باذلا؟ حيث اذا طلبت منه هذا القرظ

66
00:20:09.550 --> 00:20:28.050
في اية لحظة يرده عليك او انه عنده شيء من المماطلة لا نعم غير مماطل نعم غير غير مماطل. ومتى ما طلبت من القرض سلمه لك نعم نعم اذا كان المقترض

67
00:20:28.300 --> 00:20:42.950
اه غنيا باذلا متى ما طلبت منه القرظ اداه اليك فهذا في حكم المال الموجود عندك يعني انك يجب عليك ان تزكيه عن كل سنة اما لو كان المقترض آآ

68
00:20:43.050 --> 00:21:04.150
معسرا او كان مماطلا فليس عليك زكاة نعم يعني ما ازكي عمال اذا جاني المبلغ نعم ما دام ان صاحبك انه مليء باذل يعني كنت تثق فيه في انك لو طلبت من القرض في اية لحظة سدده لك

69
00:21:04.400 --> 00:21:28.400
فعليك ان تزكي على السنوات الماضية كلها نعم واذا كان آآ اذا كان مماطل او معسر مؤسر او مماطل فليس عليك زكاة نعم واذا متى ما طلبت اعطاني اياه وغير معاطل صرنا ازكي لا لا هذا يعتبر القسم الاول عليك ان تزكيه

70
00:21:28.850 --> 00:21:44.750
اذا كنت مثلا ما طلبته سلمه لك هذا لا فرق بينه وبين المال الذي عندك  تجب فيه الزكاة. اما اذا كان معسرا ما عنده شي او يعني فقير او انه مماطل عنده لكنه مماطل

71
00:21:45.000 --> 00:22:02.800
يعني متى ما طلبت من القرض ما سدد لك او كل يوم يأتي لك بعذر هذا يعتبر مماطل وهذا ليس في هذا القرض زكاة لكن يعني اللي فهمته منك ان صاحبك انه ليس مماطلا وانك لم تطلب منه القرض ولو طلبت منه اية لحظة لسدد لك

72
00:22:03.000 --> 00:22:30.800
على هذا يجب عليك ان تزكي هذا القرظ اذا استلمته طيب. نعم استلمتها والمرور كذا سنة الارباح اذا استلمتها نعم نعم يعني حتى لو كان عنا عن عدد السنوات الذي فهمت منك انها قرص الذي هو سلف

73
00:22:32.000 --> 00:22:53.700
ايه استلمت ارباح  الذي تقسط عليه او انك اسلفت السلفة سلف لا ما هي ارباح ارباح مساهمات ازا كان اربعة اي نعم الربح الربح تابع للاصل عموما يعني لا يختلف الحكم

74
00:22:53.800 --> 00:23:16.850
بالنسبة لزكاة القرض او زكاة الدين. الحكم واحد لان القرض في الحقيقة هو دين والربح تابع للاصل لكن يعني الربح تزكي بالنسبة اه يعني الدين المؤجل تزكي اه رأس المال مع ربح السنة الحالية فقط. وليس ربح ارباح جميع السنوات وانما السنة الحالية

75
00:23:16.900 --> 00:23:34.850
فمثلا لو كان يسدد لك على مدار مثلا خمس سنوات رأس المال مع ربح السنة الاولى ثم السنة الثانية ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثانية ثم السنة الثالثة ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثالثة

76
00:23:35.150 --> 00:23:52.200
ثم السنة الرابع ما تبقى من رأس المال طبعا سيقل مع ربح السنة الرابعة ثم السنة الخامسة ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الخامسة فهذا هو القول الصحيح في زكاة الدين المؤجل. وهذا هو الذي اقره مجموعة الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي

77
00:23:52.250 --> 00:24:12.950
كذلك ايضا هيئة المعايير  اه فالمعايير في هيئة المراجعة والمحاسبة والمؤسسات المالية هذا هو القول المرجح وهو ان الدين المؤجل تكون زكاته بهذه الطريقة ازكي رأس المال مع ارباح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات

78
00:24:15.100 --> 00:24:38.150
من سنة وحدة المبلغ والنص لم اه تستلمه كن سببه مبلغا مع ربح اليس كذلك نعم نعم اي نعم تزكي تزكي رأس المال مع ربح تلك السنة فقط ثم السنة الثانية فيما تبقى من رأس المال مع ربح تلك السنة

79
00:24:39.400 --> 00:24:55.800
اه بارك الله فيك حياك الله شكرا ابو عبد الله اه معالي الشيخ من اسئلة الاخوة هنا اه احد الاخوة او الاخوات يقول امي متوفية واوصت بحليها من ذهب وفضة لي

80
00:24:55.850 --> 00:25:19.050
انا وابي الذي هو على قيد الحياة اه ولثلاثة من الاخوات او ثلاثة من الاخوة وستة من البنات فهل الوصية لي خاصة ام لا هذه الوصية غير الصحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث

81
00:25:19.600 --> 00:25:41.800
فانت كذلك ابوك الذي هو زوجها وارثون لها انتما وارثان لها  الوصية لا تصح للورث الا اذا اجاز بقية الورثة لو انكما استأذنتما من بقية الورثة فاجازوا هذه الوصية فانها تنفذ

82
00:25:42.100 --> 00:25:58.400
اما اذا لم يجيزوا ذلك عن طيبة نفس فيكون حكمها حكم بقية التركة نعم معالي الشيخ وبارك في علمكم معنا اتصال من الاخت ام هاجر تظل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

83
00:25:59.750 --> 00:26:15.400
لو سمحت يا شيخ في بنت اعتمرت عن مئة شخص قبل لا تعتمر عن نفسها هل تجزأ او تعتبر منه مرة ثانية هذه تنقلب عن نفسها لا تصح العمرة عن غيرها وهي لم تعتمد عن نفسها

84
00:26:15.600 --> 00:26:32.650
فتعتبر هذه العمرة لها طيب الحين بتعتذر ان شاء الله باذن الله تصير العمرة عن الشخص اللي فات ناويته نعم نعم لكن الذي ننصحها ان تحرص على ان تنفع نفسها يعني هي هل تضمن ان تعيش عمرا طويلا

85
00:26:33.250 --> 00:26:47.300
لماذا الان تحرص على اهداء الثواب لغيرها الى هذه الدرجة فتعتمر عن غيرها وهي لم تعتمر عن نفسها العمرة الاولى فبعض الناس سبحان الله عندهم امل طويل في هذه الدنيا. يعني كانه سيعمر

86
00:26:47.500 --> 00:27:03.600
كما ان غيرك بحاجة لعمل صالح فانت ايضا بحاجة لعمل صالح الذي ننصحها ان تجعل العمرة لها وتدعو لقريبها هذا. تدعو له وتتصدق عن نفسه ولا نعم؟ نيابة عن الشخص

87
00:27:03.650 --> 00:27:20.650
عمرتها الجديدة اللي بتسويها بتصير عن نفسها ولا عن الشخص اللي الاول اللي كانت نايفة والعمرة الاولى انقلبت عن نفسها اما العمرة الثانية آآ الافضل ان تجعلها عن نفسها وان ارادت ان تعتمر عن غيرها اما من الاموات او من الاحياء العاجزين

88
00:27:20.800 --> 00:27:32.800
فلا بأس بذلك ان شاء الله طيب. جزاكم الله خيرا. واياك. شكرا ام هاجر اه معالي الشيخ البعض يسأل يقول انا عندما اعتمر عن غيري سواء عن اه والدين او غيرهم

89
00:27:33.450 --> 00:27:50.250
يعتبر الاجر لي كاملا كاني اعتمرت ام ان لي اجر اني آآ يعني بذلت هذا العمل الصالح آآ الظاهر ان الاجر يكون لمن وهب له. فانت عندما اعتمرت عن هذا الشخص

90
00:27:50.350 --> 00:28:06.450
توفى مثلا قد وهبت ثواب العمرة له فاجر العمرة انما ينصرف لذلك الشخص وبعض اهل العلم يقول انه يعني يكون له مثل ثوابه ولا اعلم في هذا دليلا ظاهرا لكن

91
00:28:06.650 --> 00:28:21.600
فهو يرجى ان انه يؤجر يؤجر على نيته خاصة اذا كان هذا الذي يعتبر عنه له عليه حق لوالديه مثلا اه وكذلك ايضا يكون له اجر صلاته يكون الدعاء له

92
00:28:21.900 --> 00:28:45.250
لكن اجر العمرة ينصرف لمن وهب له الثواب نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. نشكر معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الاجابة على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم

93
00:28:45.300 --> 00:28:58.900
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد بن راشد الدباس. استودعكم الله والسلام عليكم رحمة الله وبركاته

94
00:28:59.150 --> 00:29:15.600
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال  على الهاتف