1
00:00:00.750 --> 00:00:22.400
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصل لنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.450 --> 00:00:51.150
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.150 --> 00:01:07.800
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على هاتف

4
00:01:07.950 --> 00:01:29.250
ضيف حلقتنا ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله واولى الاسئلة التي وصلتنا في هذه الحلقة عبر جوال البرنامج. هذا الاخ احمد حسن من اليمن هو مقيم بالمملكة يقول ما حكم

5
00:01:29.250 --> 00:01:45.800
تأخير صلاة الفجر الى شروق الشمس هل الصلاة مقبولة ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

6
00:01:46.800 --> 00:02:06.150
اه هذا السؤال الذي سأل عنه الاخ وفي الحقيقة من الاسئلة المهمة وذلك انه قد ابتلي به كثير من المسلمين مع الاسف الشديد والدليل على ذلك اه ما يرى من قلة المصلين في صلاة الفجر

7
00:02:07.000 --> 00:02:24.200
مع الجماعة في المسجد واذا قارنت اعداد المصلين بمن يصلي في بقية الصلوات وجدت فرقا كبيرا وهذا يدل على ان اعدادا كبيرة من المسلمين انهم لا يصلون صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد

8
00:02:24.550 --> 00:02:40.650
والغالب ان من لم يصلي مع الفجر من لم يصلي مع الجماعة في المسجد صلاة الفجر الغالب انه لن يقوم من فراشه ويصلي صلاة الفجر في وقتها وانما يصليها بعد خروج وقتها

9
00:02:41.450 --> 00:03:00.650
و تعمد تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها من كبائر الذنوب بل ان بعض اهل العلم اعتبره كفرا مخرجا عن الملة وان كان الاظهر والله اعلم ما عليه اكثر العلماء وهو انه لا يعتبر كفرا

10
00:03:01.250 --> 00:03:21.300
لكنه من كبائر الذنوب صاحبه على خطر عظيم ويدخل في قول الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فتوعدهم الله عز وجل بالويل ووصفهم بالمصلين فهم لا يتركون الصلاة

11
00:03:22.050 --> 00:03:43.150
ليسوا هم الذين يتركون الصلاة لانهم لو كانوا تاركين للصلاة بما وصفهم بالمصلين فهنا وصفهم بالمصلين فويل للمصلين لكن هؤلاء الذين هم عن صلاتهم ساهون تهون على الصلاة وذلك بالتفريط

12
00:03:43.200 --> 00:04:04.650
بعض اركانها او شروطها ومن اكد هذه الشروط الوقت ولهذا فسرها بعض السلف بتأخير الصلاة عن وقتها  من يؤخر الصلاة عن وقتها متعمدا من غير عذر فانه يدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل

13
00:04:05.050 --> 00:04:24.500
فليستحضر مسلم الذي يتعمد تأخير صلاة الفجر حتى يخرج وقتها يستحضر هذه الاية العظيمة ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وانه داخل في هؤلاء الذين توعدهم الله عز وجل بالويل

14
00:04:25.750 --> 00:04:43.550
و ثم ان من صلى صلاة الصبح كان في ذمة الله عز وجل وصلى صلاة الصبح في وقتها من رجل او امرأة فانه يكون في ذمة الله تعالى كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم وغيره

15
00:04:43.850 --> 00:05:00.750
ومعنى كوني في ذمة الله اي في حفظ الله تعالى وعهده وامانه و من لا يصلي صلاة الفجر في وقتها فانه يحرم من هذا الفضل وهذا الحفظ المذكور في هذا الحديث

16
00:05:01.200 --> 00:05:21.550
ثم ليستحظر هذا الذي يؤخر صلاة الفجر سيخرج وقتها اقول يقدر ليقدر انه بغته الموت وهو على تلك الحال فكيف سيواجه ربه بس يلقى ربه وهو قد تعمد تأخير عبادة اوجبها الله تعالى عليه

17
00:05:22.700 --> 00:05:45.250
واما آآ تبرير بعض الناس بان نومهم ثقيل فهذا غير مقبول بدليل ان امورهم الدنيوية لا يتعللون فيها بذلك ولا يحتجون بان نومهم ثقيل بهذا نجد الطلبة وقت الاختبارات يحضرون في وقت الاختبار المحدد

18
00:05:45.650 --> 00:06:04.600
ولا يعتذر احد منهم بان نومه ثقيل وانه تأخر لثقل نومه وهكذا من كان عنده موعد مثلا اه في المطار موعد واقلاع الطائرة نجد انه يستعد ويأتي قبل اقلاع الطائرة بوقت كاف

19
00:06:04.650 --> 00:06:18.050
حتى ولو كان ذلك الوقت هو وقت صلاة الفجر او قبله او بعده فالمسألة اذا هي مسألة اهتمام من اهتم بالصلاة من اهتم باداء صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة في المسجد

20
00:06:18.200 --> 00:06:36.200
فانه سيجد من الوسائل ما يعينه على ذلك اما اما عندما تكون الصلاة هي اخر اهتماماته فانه سيجد ثقلا وترددا وتسويفا كما قال الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين

21
00:06:36.650 --> 00:06:53.150
فعلى من كان واقعا في ذلك وهو انه يتعمد تأخير صلاة الفجر عن وقتها عليه ان يتوب الى الله عز وجل و آآ ان يتخذ من الوسائل ما يعينه على اداء صلاة الفجر في وقتها

22
00:06:53.600 --> 00:07:09.250
واما سؤال الاخ ما الذي يعمله اولا عليه التوبة الى الله عز وجل. التوبة لابد منها لانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ثانيا عليه ان يقضي هذه الصلاة ولو بعد خروج وقتها

23
00:07:09.900 --> 00:07:24.350
وهي الصحيحة عند جماهير اهل العلم وبعض اهل العلم يرى انه اذا تعمد تأخيرها عن وقتها انها لا تصح منه ولا تقبل ولكن الذي عليه اكثر العلماء انها صحيحة ومجزئة مع الاثم

24
00:07:24.550 --> 00:07:39.150
مع الاسم وبكل حال فكونه يصليها بعد خروج وقتها آآ خير من كونه لا يصليها اطلاقا لا يصليها البتة فانه اذا صلاها بعد خروج وقتها على قول اكثر اهل العلم

25
00:07:39.200 --> 00:07:56.650
تقع مجزئة وصحيحة وان كان اثما بهذا التأخير نعم ضليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل الاولى الاتصالات في هذه الحلقة من الاخ محمد تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

26
00:07:58.200 --> 00:08:12.850
عندي سؤالين الله يجزاك خير. تفضل قلت له الله يحييك احنا شغال في احدى الدول الحكومية وبعض الاشهر يصرف لنا خارج دوام واحنا طبعا ما نجي خارج الدوامة نجي الا في الدوام الرسمي

27
00:08:13.550 --> 00:08:27.550
طبعا المدير عنده خبر على الكلام هذا والرئيس الاعلى منه في الدائرة سألتهم ليش تصرفون المظلة هذي؟ قال هذي على بند المكافآت فلا ادري الله يجزاك خير هل هذي تحل لنا نصرفها

28
00:08:27.800 --> 00:08:39.500
انه نرجع الدائرة نحطها في حساب اغراض امه. هذا سؤالي الاول. لكن على بدو كفاءة ماذا؟ على ماذا يعني والله يا شيخ انا ما عندي ما عندي خبر انا استلمت خارج الدوام

29
00:08:39.600 --> 00:08:52.800
ولا صرفته حطيت في حسابي الان لو عندي اكثر من شهر لكن ما ما كلفت بعمل زائد عن عملكم احنا عملنا هو هو اه طيب ما زدنا في العمل ولا نقصنا لكن

30
00:08:53.250 --> 00:09:10.750
الرئيس الاعلى اعلى رئيس في الدائرة في المنطقة يصرفن من الشي هذا ويحولها من بند الى بند يعني تحفيز هذا بعد شوي لهم تحفيز للموظفين وطبعا يعطوه موظفين من المواظبين في الدوام

31
00:09:11.000 --> 00:09:24.350
يعني خمس معاملات على طول الله يجزاك خير. نعم هذا السؤال الاول فما ادري انا اصرفها انا عندي عيال يعني ما نبغى نأكل الحرام او احطه في حساب ابراء الذمة او اعطيها للمحتاجين في سوريا طيب السؤال الثاني

32
00:09:24.700 --> 00:09:38.700
السؤال الثاني الله يجزاه خير كنت مسافر على رحلة دورية وقت صلاة الفجر وصليت علشان ما يخرج الوقت على نفس الكرسي اللي انا فيه ما قمت يعني صليت في المباراة لان الطائرة كانت ضيقة شوية

33
00:09:38.900 --> 00:09:50.600
ما ادري فعلي صحيح ولا لا؟ ما استطعت انك تصلي في ممرات الطائرة مثلا؟ والله يا شيخ ضيقة شوي ما هي الطيران السعودية صليت عالكرسي جالس زي ما انا نعم

34
00:09:51.100 --> 00:10:05.350
طيب تسمع اجابة معالي الشيخ تفضل جزاكم الله خير اما بالنسبة لسؤالي الاول فلا يجوز ان يأخذ بدل خارج دوام وهو لم يعمل خارج الدوام هذا لا يجوز وهذا يدخل في الغلول

35
00:10:06.150 --> 00:10:20.150
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وآآ هذا العمل محرم لانه اخذ من بيت مال المسلمين بغير حق كونوا مديرين في العمل يأذن له او المدير الاعلى يأذن له

36
00:10:20.250 --> 00:10:38.450
فليس مبررا للحل فان المدير اذا كان متساهلا متسيبا هذا لا يبرر الحل وانما العبرة بنظام المنشأة ما دام نظام هذه الدائرة حكومية ونظام هذه المنشأة لا يسمح باخذ بدل خارج الدوام

37
00:10:38.600 --> 00:10:56.250
الا اذا عمل خارج دوام فلا يجوز له ان يأخذ بدل خالد دوام وهو لم يعمل وهذا مع الاسف يعني منتشر لدى بعض الجهات وبعض الموظفين يعتقد انه اذا سمح له مديره حل له ذلك. وهذا غير صحيح هذا فهم فهم غير صحيح

38
00:10:56.700 --> 00:11:13.800
وآآ يجب على الموظف آآ ان يتحرى الحلال والا يأخذ الا ما يستحقه مقابل عمله ومقابل وظيفته كونه يأخذ بدل خارج الدوام وهو لم يعمل خارج دوام لا يحل له هذا البدل

39
00:11:13.950 --> 00:11:28.600
كونه ايضا يدفع له بدل انتدابه ولم ينتدب هذا لا يحل له ايضا. كل هذا من المال محرم وهذا من الفساد المالي والدولة ايدها الله قد انشأت اه هيئة لمكافحة الفساد

40
00:11:28.750 --> 00:11:48.500
وهذا داخل في الفساد هذا داخل في الفساد والذي لا يجوز شرعا ولا ترضى به الدولة ولذلك اقول للاخ السائل عليك ان تصلح في هذه المنشأة بان تبذل النصيحة بالاسلوب الحسن وبالرفق واللين

41
00:11:48.550 --> 00:12:04.450
لمديرك لمديرك في العمل وتبين له ان هذا لا يجوز شرعا ولا نظاما ايظا وفإن قبل النصيحة والحمد لله وان لم يقبلها فقد برئ ذمتك لكن لا يحل لك هذا المبلغ

42
00:12:04.750 --> 00:12:21.650
اين يمكن ان ترده الى الدائرة نفسها؟ وتضمن رجوعه الى آآ بيت المال هذا هو المطلوب وان لم يمكن ذلك وهو الغالب فانك تعيده الى حساب ابراء الذمة وحساب ابراء الذمة موجود لدى المصارف

43
00:12:21.850 --> 00:12:37.050
ومن دخل عليه مال فيه شبهة او مال يعتقد انه لا يحل له آآ عن طريق دائرة حكومية فانه يعيد هذا المال الى حساب ابراء الذمة وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله تعالى

44
00:12:37.700 --> 00:12:58.150
ونبه الحقيقة الاخوة اه المستمعين الى الى هذه المسألة التي هي يعني يكثر السؤال عنها يكثر السؤال عنها ان بعض الموظفين يأخذ آآ بدلات لا يستحقها يأخذ خارج دوام لا يستحقه ويأخذ آآ انتدابات لا يستحقها كل هذا لا يجوز

45
00:12:58.250 --> 00:13:16.600
على المسلم ان يجعل اكتساب المال الحلال يجعله مبدأا له في الحياة. وكونه يرى الناس يفعلون هذا ليس هذا مبررا. اذا وقع الناس في الخطأ لا تقع في الخطأ مثلهم وانما ينبغي ان تتحرى الحلال وان تتوخى الحلال ومن كان في منشأة عليه ان يسعى للاصلاح

46
00:13:16.650 --> 00:13:29.750
ان يبذل النصيحة للمسؤولين بان مثل هذا العمل وان هذا التصرف انه لا يجوز ولا يجوز شرعا ولا يجوز حتى نظاما وايضا يمكن التعاون مع هيئة مكافحة الفساد التي انشأتها الدولة

47
00:13:29.800 --> 00:13:47.600
ممكن التعاون معهم في مثل هذا عندما لا تجدي النصيحة يتعاون معهم بالاسلوب الحسن يعني يكون في دائرة الادب وفي الاسلوب الحسن القدر الذي لا يحدث فتنة ولا يحدث اه مشكلة في المنشأة التي يعمل فيها

48
00:13:47.850 --> 00:14:09.100
فبامكان الانسان اذا يعني كان عنده حكمة في التصرف وبذل النصيحة بادب وبرفق وبلين ان يصلح في تلك المنشأة فاذا عجز عن ذلك او لم يستطع فانه يتخلص من هذا المال الذي دخل آآ لحسابه يتخلص منه لحساب ابراء الذمة

49
00:14:09.100 --> 00:14:27.900
ولا شيء عليه بعد ذلك ان شاء الله تعالى جزاك الله خير السؤال الثاني يا معالي الشيخ. اما بالنسبة صلاة الفجر هو قال انه ادركه وقت صلاة الفجر وهو في الطائرة. نعم. ولم يستطع ان يصلي في ممرات الطائرة فصلى على الكرسي

50
00:14:27.900 --> 00:14:41.400
نقول صلاتك صحيحة لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم فانت اتقيت الله ما استطعت

51
00:14:41.550 --> 00:14:59.250
لم تستطع ان تؤدي الصلاة بكامل اركانها وواجباتها وشروطها آآ وخشيت ان يخرج الوقت فصليت وانت على الكرسي فتكون بهذا قد اتقيت الله ما استطعت والحمد لله صلاتك صحيحة جزاك الله خير يا شيخ واياك بارك الله فيك

52
00:14:59.300 --> 00:15:15.100
شكرا جزيلا للاخ الكريم اه معالي الشيخ هنا سؤال عن التأخير كذلك الصلاة هنا الاخ لم يذكر اسمه يقول ما حكم تأخير صلاة العشاء تأخيرها الى ماذا لم لم يذكر تفصيلا

53
00:15:15.550 --> 00:15:31.550
آآ اذا كان المقصود تأخير صلاة العشاء لعله الذي يقصده الاخ السائل الى قريب من ثلث الليل فهذا هو الافضل وهذا هو السنة الافضل في العشاء تأخيرها آآ الى آآ

54
00:15:31.750 --> 00:15:47.800
قريب من ثلث الليل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما خرج على الصحابة وهم ينتظرون من صلاة العشاء وقد تأخر عليهم قال انه لوقته لولا ان اشق على امتي فدل هذا على ان تأخير العشاء انه افضل

55
00:15:47.900 --> 00:16:03.100
لكن بالقدر الذي لا يخرج معه وقته ووقت العشاء الاختياري يخرج بمنتصف الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في صحيح مسلم وقت العشاء

56
00:16:03.150 --> 00:16:18.950
آآ الى منتصف الليل او قال الى نصف الليل الاوسط آآ هذا الوقت الاختياري اما الوقت الظروري فيمتد الى طلوع الفجر يظهر قوله العلماء لحديث ابي قتادة رضي الله عنه

57
00:16:19.050 --> 00:16:33.150
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط على من اخر الصلاة الى ان يجيء وقت الصلاة الاخرى وهذا ظاهر في الاوقات ما عدا ما بين الفجر والظهر

58
00:16:33.350 --> 00:16:46.900
يعني ان وقت الظهر يمتد الى دخول العصر ووقت العصر يمتد الى دخول المغرب. وقت المغرب يمتد الى دخول وقت العشاء وهكذا ايضا وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر واعني به الوقت الظروري

59
00:16:47.300 --> 00:17:02.650
اما ما بين الفجر يعني ما بين طلوع الشمس الى اذان الظهر فهذا آآ يعني لا يمتد وقت الفجر الى الظهر هذا خرج بالاجماع فالاظهر اذا ان العشاء لها وقت الاختيار الى منتصف الليل

60
00:17:02.700 --> 00:17:19.650
ووقت ضروري الى طلوع الفجر اما يعني ونذكر هذا على سبيل الاحتمال السؤال اما اذا كان المقصود آآ تأخير العشاء حتى يخرج وقتها فهذا لا يجوز وسبق ان ذكرنا ان

61
00:17:19.700 --> 00:17:37.700
آآ تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر انه معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب معالي الشيخ هل بتأخير ذلك تفويتة مثلا للجماعة اللي يكون التأخير اه مكروها او محرما

62
00:17:39.150 --> 00:17:58.450
فاذا كان تأخير يؤدي الى تفويت الجماعة وهو مما تلزمه الجماعة فانه يأثم بذلك لانه يجب على الرجل ان يؤدي الصلاة مع الجماعة في المسجد ولا يجوز له اه ان يترك الصلاة بحجة تأخيرها بحجة انه يريد تحصيل نافلة فيقع في

63
00:17:58.500 --> 00:18:20.650
تركي واجب فان اداء الصلاة مع الجماعة واجب وتأخير العشاء آآ الى قريب من ثلث الليل هذه نافلة وهذا مستحب فلا يترك الامر الواجب لتحصيل امر مستحب وحينئذ نقول الرجل يجب عليه ان يؤدي صلاة العشاء مع الجماعة في المسجد ولو كانت في اول وقتها

64
00:18:21.550 --> 00:18:37.050
نعم. معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت الى جوال البرنامج اه هذا احد الاخوة يقول اه سألني احد اصدقائي هل تبيع سيارتك من باب المزاح فقلت له بعتك آآ فهل آآ هذا آآ

65
00:18:37.150 --> 00:18:57.600
او يقع هذا البيع ام لا هذا يسميه الفقهاء بيع الهازل وهو محل خلاف بين الفقهاء اه بيع الهازل هل ينعقد او لا ينعقد والصحيح انه لا ينعقد وذلك لان من شروط صحة البيع ان يكون عن تراض

66
00:18:58.200 --> 00:19:21.650
وهذا الشرط متفق عليه بين العلماء وهذا الذي يعني قد اتى بهذه الصيغة هازلا لم يرظى بخروج المبيع من ملكه فلم يتحقق شرط الرضا ولذلك فلا ينعقد البيع لكن يعني ننبه الاخ السائل بان لا يأتي مثل هذه الالفاظ لان المسألة ايظا يعني الذي ذكرته انما هو

67
00:19:21.700 --> 00:19:35.500
آآ يعني على الراجح من اقوال اهل العلم. هناك قول اخر بانعقاد اه العقد ولذلك ينبغي ان يبتعد عن مثل هذه الالفاظ وان يجعل المزاح في غير ذلك. المزاح له اداب وله ضوابط

68
00:19:35.650 --> 00:19:51.900
فينبغي ان يكون المزاح في اه هذه الدائرة وان يبتعد عن ادخال عقود وباسم المزاح لانها ربما يترتب عليها اشكالات كبيرة صديقك معالي الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ محمد تفضل محمد

69
00:19:52.450 --> 00:20:18.500
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤال يا شيخ تفضل آآ مديونية آآ منها عشرين سنة مديونة متفرقة طبعا آآ يعني لعدة اشخاص ولن اعرف اصحابها اه كيف اضعها يعني كيف اسدد الناس ذولي اللي ما اعرف اه موقعهم. هذا سؤالي الاول. ما يمكن يعني تتعرض على هواتفهم او

70
00:20:19.950 --> 00:20:42.200
يعني في بعض البرامج الان اذا وضعت الاسم يخرج لك الرقم. هل ممكن مقالات او مغاسل او قبل يعني اكثر كل عشرين سنة نعم نعم  ما ادري انا يعني كيف لاني ما اقدر صعب اني احصل على الاشخاص هذولي كيف اضعف المديونية هذي؟ طيب السؤال الثاني

71
00:20:42.900 --> 00:20:56.950
اه السؤال الثاني اه الله يعطيك العافية عن اه اه انا متقاعد وفي شخص بيشغلني بمبلغ ثلاث الاف ريال مثلا راتب وانا بجاوب. يعني بس اللهم انه ينزل لي اخر الشهر اللي هي اه اه شرعية

72
00:20:56.950 --> 00:21:21.800
والله غير شرعية هذا سؤالي الثاني طيب تسمع الاجابة نعم اما بالنسبة اه سؤالك الاول اه فهؤلاء الذين يطلبونك دينا ولم تستطع ان تصل اليهم تتصدق بهذه المبالغ عنهم فهذه المبالغ تتصدق بها عن اصحابها

73
00:21:22.100 --> 00:21:38.900
لكن ان قدر انك وجدتهم يوما من الدهر فتخبرهم بالواقع وتقول انا تصدقت بهذا المبلغ عنكم فان شئتم امضيتم الصدقة وان شئتم وضمنت لكم هذا المبلغ ويكون اجر الصدقة لي

74
00:21:39.350 --> 00:21:56.100
هذا هو الذي يفعل في اي مال لا يستطيع الانسان ان يوصله الى صاحبه يتصدق به عنه جزاك الله خير هذا بالنسبة للسؤال الاول اما بالنسبة للسؤال الثاني فهذه هي السعودة الوهمية

75
00:21:56.400 --> 00:22:21.550
التي تفعلها بعض المؤسسات والشركات آآ يعني يريدون الالتفاف على انظمة الدولة دولة الزمت هذه المؤسسات والشركات بتوظيف الشباب العاطلين فهم يريدون الالتفاف على هذه الانظمة ويقول لبعض الناس اجلس في بيتك ونحن نعطيك مبلغا آآ نقديا مبلغا ماليا مقابل آآ الافادة من اسمك حيث

76
00:22:21.550 --> 00:22:39.500
يستفيدون من اسم في اظهارها امام الدولة بانهم قد وظفوا عاطلا كذلك ايضا امام التأمينات الاجتماعية وآآ يأخذون ايضا هم يأخذون من الدولة من الموارد البشرية يأخذون اه مبلغا ايضا على هذا الاسم

77
00:22:39.750 --> 00:22:56.450
وهذا لا يجوز هذا العمل لا يجوز وذلك لان فيه التفاف على الانظمة التي وضعت لاجل المصلحة العامة ولان فيه مخالفة لولي الامر وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

78
00:22:56.700 --> 00:23:15.350
ولان فيه كذبا واحتيالا فهو آآ يظهر للدور انه قد وظفك عنده وانك تعمل عنده والامر ليس كذلك الواقع بخلافه وهذا كذب ولانه هو يأخذ ايضا آآ اعانته من الدولة بسبب هذا الاسم

79
00:23:15.750 --> 00:23:33.850
فيعني اجتمع فيه عدة اشكالات وعدة مفاسد ولهذا فنقول ان المجتمع ينبغي ان يكون معينا للدولة في تطبيق هذه الانظمة التي يقصد بها المصلحة العامة فان توظيف هؤلاء الشباب العاطلين

80
00:23:34.000 --> 00:23:57.650
هذه مسئولية المجتمع كله هذه مسئولية المجتمع فالدولة نظمت هذا القطاع الحكومي لا يمكن ان يستوعب جميع هؤلاء الشباب حينئذ لابد من اسهام القطاع الخاص فالزمت الدولة القطاع الخاص بتوظيف هؤلاء الشباب العاطلين. فينبغي ان نتعاون مع الجهات المسؤولة في الدولة في توظيفها

81
00:23:57.650 --> 00:24:24.700
هؤلاء الشباب وعدم التعاون مع تلك المؤسسات التي تقوم بهذه الحيل وهذه آآ الالتفافات على الانظمة وآآ ايهاب الجهات المسئولة اه بانهم قد وظفوا شبابا عاطلين والواقع بخلافه فهذا كله لا يجوز ولا يحل لك ان تعطيهم اسمك ولا ان تأخذ هذا المبلغ ولا يحل لهم ان يفعلوا ذلك

82
00:24:25.400 --> 00:24:42.050
نعم. جزاك الله خير يا شيخ جزاك الله خير. شكرا للمتصل الكريم. سم اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت اه على جوال البرنامج هنا احد الاخوة يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للاخ؟ لان عليه ديون وظروفه قاسية وبدون عمل

83
00:24:43.200 --> 00:25:00.150
هذا فيه تفصيل فان كان هذا الاخ لو مات لم ترثه بان كان مثلا الوالد موجودا فانه مع وجود الوالد لا يحصل التوارث بين الاخوة او ان يكون هذا الاخ له

84
00:25:00.350 --> 00:25:16.600
اه ابناء فان مع وجود الابناء لا يرث الاخوة فبعدم التوارث لا بأس باعطائه من الزكاة اذا كان مستحقا اذا كان محتاجا وان كان فقيرا او مسكينا او غارما او من اي صنف من الاصناف

85
00:25:16.600 --> 00:25:39.050
الزكاة اما اذا كان هذا الاخ لو مات لورثته فيجب عليك ان تنفق عليه عند حاجته من حر مالك وليس من الزكاة ليس لك ان تعطيه من الزكاة انما تنفق عليه من حر ما لك لان النفقة واجبة عليك في هذه الحال

86
00:25:39.100 --> 00:25:58.550
مع غناك وحاجته قول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك اللهم اذا كان عليه دين فيجوز آآ سداد الدين عنه في هذه الحال لانه لا يلزمك مع هذه الحال ان تسدد عنه دينه

87
00:25:59.050 --> 00:26:14.600
فاذا كان عليه دين حال وهو عاجز عن سداده فيجوز ان يسدد عنه الدين مطلقا وهنا كنت وارثا ام غير وارث اما اذا كان لاجل فقره وحاجته فان كنت ترثه لو مات

88
00:26:14.800 --> 00:26:36.000
ليس لك ان تعطيها من الزكاة وانما تسد حاجته من حر مالك اما اذا كان لي لو مات لم ترثه فلا بأس ان تعطيه من الزكاة بل يستحب لك ذلك لانه لانك اذا اعطيته من الزكاة في هذه الحال فانك تجمع بين الزكاة وصلة الرحم

89
00:26:36.750 --> 00:26:54.000
احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم كان هذا هو سؤالنا الاخير في هذه الحلقة. والتي اجاب على اسئلتكم احبتنا الكرام معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شكرا لكم جزيلا آآ معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين

90
00:26:54.100 --> 00:27:09.150
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد بن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

91
00:27:09.250 --> 00:27:25.800
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف