1
00:00:00.700 --> 00:00:22.350
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم. سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.350 --> 00:00:51.050
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.050 --> 00:01:10.900
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة المستمعون الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف

4
00:01:11.050 --> 00:01:25.950
في هذه الحلقة نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك والله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:26.200 --> 00:01:40.750
اه كما ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام نسعد كثيرا بتواصلكم عبر هواتف التواصل المتاحة. وهذه اطول التحية مني محدثكم سباتم ابراهيم السبيت ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري في اخراج هذا البرنامج

6
00:01:40.950 --> 00:02:02.900
حياكم الله ايها الاخوة ونبدأ هذه الحلقة نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال من احد الاخوة اه الشيخ سعد هو يسأل عن كيفية العدل يقول ما كيفية العدل بين الزوجين اذا كانت احداهن موظفة والاخرى ليست كذلك خاصة فيما يتعلق بالنفقة

7
00:02:03.950 --> 00:02:21.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالعدل بين الزوجات واجب وقد جاء في الحديث ان من كان له زوجتان فما لا الى احداهما

8
00:02:21.700 --> 00:02:40.500
اتى يوم القيامة وشقه مائل كما جاء عند ابي داوود وغيره ولذلك فيجب على الزوج ان اه يعدل بين زوجتيه او بين زوجاته بل ان الله عز وجل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

9
00:02:40.550 --> 00:02:55.850
فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فبين الله عز وجل ان من كان يخشى من نفسه او يعرف من نفسه عدم القدرة على العدل فانه يقتصر على واحدة والعدل بين الزوجات يكون في المبيت والنفقة والكسوة

10
00:02:56.000 --> 00:03:13.800
كونوا في هذه الامور الثلاثة في المبيت والنفقة والكسوة لا شك ان المرأة الموظفة نفقت وتختلف عن نفقات المرأة غير الموظفة فنفقت المرأة الموظفة تكون اقل من نفقة المرأة غير الموظفة

11
00:03:14.000 --> 00:03:39.600
وذلك لان حاجة المرأة الموظفة للنفقة اقل ثمان المرأة الموظفة ايضا آآ يذهب جزء من وقتها خارج البيت فهذه ايضا من الامور المراعاة التي ينبغي مراعاتها في هذا فهو يجب عليه ان ينفق على الزوجتين او الزوجات جميعا لكن آآ تكون نفقة المرأة الموظفة اقل من نفقات المرأة غير الموظفة

12
00:03:39.600 --> 00:04:00.350
باعتباري اه ان حاجتها اه الى النفقة اقل من غير موظفة. وباعتبار ايظا انها اه تمظي اه ساعات خارج المنزل هذه الامور لها اعتبارها في اه تحديد النفقة وفي كون هذه المرأة موظفة نفقتها اه اقل اه من الزوجة غير الموظفة

13
00:04:00.550 --> 00:04:14.250
احسن الله اليكم شيخ سعد آآ هذا سؤال من آآ اخت رمزت لاسمها يذكر الله يذكرك في تويتر تقول ما حكم تغيير المكان بعد صلاة الفجر لانتظر صلاة الاشراق تقول انا طالبة واضطر عند وصولي

14
00:04:14.300 --> 00:04:31.650
لا يضطر لتغيير مكاني وعند وصول الكلية اصليها هل الفعلي صعب ايه هو السنة البقاء بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وهذا كان هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:32.750 --> 00:04:51.950
واذا غير المصلي مكانه فالامر واسع لان المقصود من هذا البقاء والانتظار هو آآ ان ينشغل المصلي بذكر الله عز وجل في اول النهار بعد صلاة الفجر وهذا لا يتأثر هذا المعنى لا يتأثر بتغيير المكان

16
00:04:52.200 --> 00:05:07.700
فالامر في هذا واسع نتيسر ان يبقى في مكانه فهذا هو الاكمل وان لم يتيسر فالامر في هذا واسع وهذا ايضا من النوافل وهو من المستحبات وليس من الواجبات والاصل فيه هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:07.850 --> 00:05:24.750
اما حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث رواه الترمذي لكنه حديث ضعيف لا يصح من جهة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك هذه سنة ثبتت في احاديث اخرى

18
00:05:24.850 --> 00:05:38.500
منها ما جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الفجر آآ بقي بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس آآ حسناء فهذا يدل على ان هذا هو آآ غالب غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:39.000 --> 00:05:53.450
نعم. احسن الله اليكم شيخ معنا اخونا ابو يحيى من مكة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا يحيى. يا شيخ اه ما حكم وظع رسم للرأس مع الصدر؟ رسم مقطوع للرأس مع الصدر

20
00:05:53.850 --> 00:06:12.200
بالمعرفات مثل تويتر وفيسبوك والواتساب الرأس نعم معالم واضحة نعم للرأس والصدر نعم هذا لا يوافق الرأس والصدر هي الصورة في الحقيقة هي صورة اه اذا كانت معالم الوجه واظحة

21
00:06:12.300 --> 00:06:32.750
تبدو العينان والانف والفم كذلك الصدر هذه في الحقيقة هي صورة وهي تدخل في الصور المحرمة وذلك لانها تتحقق فيها علة النهي عن التصوير فان علة النهي عن التصوير قد جاءت نصوصا عليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة

22
00:06:32.800 --> 00:06:47.850
قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يضاهئون خلق الله. فالعلة هي المضاهاة لخلق الله عز وجل ورسوم ذوات الارواح هو في الحقيقة فيه مضاهاة لخلق الله تعالى

23
00:06:48.000 --> 00:07:03.800
رسم الوجه مع الصدر هو في فيه مضاهاة لخلق الله عز وجل نعم احسن الله اليك يا شيخ طيب ما اذا كانت هذه الرسمة صورة حقيقية لكن شكلت بالكوتوشوب لتكون مثل الرسم يعني

24
00:07:04.700 --> 00:07:25.750
هي اذا كانت صور حقيقية يعني صورة فوتوغرافية اياك صورة الانسان في المرآة فهذه فيها خلاف بين العلماء المعاصرين والقول الراجح انها لا تدخل في التصوير المحرم وذلك لانها لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله تعالى

25
00:07:25.850 --> 00:07:46.450
بل هي اشبه بصورة الانسان في المرآة لكنه بحكم آآ تقدم التقنية آآ ثبتت هذه الصورة في الصور الفوتوغرافية صرح بالصورة التلفزيونية واما تغييرها عن طريق الفوتوشوب فاذا كان هذا التغيير مجرد الوان فالامر في هذا سهل

26
00:07:46.550 --> 00:08:02.700
اما اذا كانت تغير معالم الوجه اذ تصبح وكانها آآ رسومات فنقرأ في هذا المنع لانها الان خرجت عن كونها صورة حقيقية كصورة الانسان في المرآة الى كونها فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل

27
00:08:02.950 --> 00:08:14.450
شكرا يا ابو يحيى. حياك الله اه معنا اخونا ماجد من الدوادمي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ بارك الله فيك عندي سؤال الله يحفظك. تفضل. ايه نعم تفضل

28
00:08:15.100 --> 00:08:28.450
شيخ الحين انا يعني ابيع في اشتري وابيع في بطاقة سوا بالتقسيط. هل الفعل هذا جائز يا شيخ ولا لا لكن ما طريقتك في البيع طريقتي في البيع يا شيخ يجيني شخص

29
00:08:28.800 --> 00:08:45.750
يقول مثلا ابغى عشرة الاف نعم فاذهبنا واشتري بطاقات بعدين ابيع عليها اطفال كمان نعم طيب هو يبيعه على طرف ثالث كيف يا شيخ هو اذا اشتراها منك يبيعها على طرف ثالث

30
00:08:46.050 --> 00:08:58.600
بها للطرف الثالث. طيب الطرف الثالث هذا لك علاقة به؟ هل تعود لك مرة ثانية بطاقات لا لا انا مالي علاقة انا ما اشتري على طول يا شيخ حنا يعني تونا مبتدئين يعني ناخذ لنا فترة

31
00:08:58.850 --> 00:09:13.800
اه وعملك بهذه الطريقة جائز لان هذا بيع بيع باجل وهذا لا بأس به لكن الاشكال عند بعض الاخوة الذي يتعاملون بهذا النوع من البيع انه يبيع على على هذا المشتري والمشتري به على طرف ثالث

32
00:09:13.850 --> 00:09:32.050
والطرف الثالث يرجع ويبيعها على البائع الاول فتكون القبيلة العينة الثلاثية هذا هو الذي لا يجوز اما اذا كان ليس لك علاقة بالطرف الثالث وهذه بطاقات لا تعود اليك فلا حرج في هذا. هذا مجرد بيع وشراء والاصل فيه الجواز

33
00:09:32.550 --> 00:09:46.750
طيب يا شيخ في ناس يقول لك مثلا ان هذي فلوس بفلوس تعتبر البطاقة البطاقة هي مشتملة على منفعة انت تبيع هذه المنفعة وهذه الخدمة تبيعها بمبلغ اليست ليست هي نقود

34
00:09:47.000 --> 00:10:09.850
هي وهي منفعة انت تبيع منفعة وهي ما تشتمل عليه هذه البطاقة من هذه المنفعة وهذه الخدمة فالعقد يقع على على هذا ولا يقع على على دراهم مم طيب يا شيخ اذا اذا مثلا جاني وانا ما يعني ما عندي شي وقال لي ابغى كذا ورحت اشتري له بيته هذي يعني هذي برضو ما فيها شي هذي ايضا لا بأس بها لا اشك فيها هذا كله

35
00:10:09.850 --> 00:10:26.250
البيع والشراء كله بيع وشراء ولا اشكال في ذلك. هو فقط الاشكال الواقع عند بعض الناس هو ان المشتري يبيع على طرف ثالث والطرف الثالث يرجع ويبيعها على البائع الاول فتكون من قبيل العينة الثلاثية

36
00:10:26.300 --> 00:10:37.400
هذا هو الذي لا يجوز. اما الطريقة التي تذكرها فهي جائزة والحمد لله الحمد لله جزاك الله خير يا شيخ الله يحفظك آآ ايضا معنا اخونا عبد الله من ابها

37
00:10:37.450 --> 00:10:48.550
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ يا مرحبا حياك الله عبد الله. تفضل. ممكن اكلم الشيخ لو سمحت؟ تفضل شيخ نعم تفضل كيف حالك يا شيخنا طيب؟ حياك الله بخير ونعم الله يبارك فيك

38
00:10:48.900 --> 00:11:02.400
سمحت يا شيخ اه في حالة السفر اه وانا بدي صلاة العشاء بس في جماعة يؤدون صلاة المغرب. كيف اهدي الصلاة معها وانت تنوي ان تصلي قصرا نعم ولن يغفرا ان شاء الله

39
00:11:02.450 --> 00:11:19.650
نعم تصلي معهم ركعتين فاذا قام الامام الركعة الثالثة اكمل لنفسك وتسلم اي نعم جزاك الله خير يعني هذا افضل والاحوط هذا نعم مع هذا الاختلاف هنا لا يظر هو ان انت صليت معهم ركعتين والامام قام للثالثة باعتبار ان الامام يصلي المغرب

40
00:11:19.750 --> 00:11:37.650
وانت مسافر اه تريد ان تصلي العشاء فتكملي نفسك وتسلم والحمد لله صلاتك صحيحة جزاك الله خير يا شيخ شكرا لك يا شيخ حفظك الله شيخ سعد هل اختفى في ذلك ان يعني تكون الجماعة التي تصلي المغرب آآ مقيمة او مسافرة

41
00:11:38.150 --> 00:11:58.750
المغرب هو مستثنى المغرب يعني لا يختلف اه اه كون الامام مقيما او اه مسافرا وذلك لان المغرب لا تقصر اصلا في السفر هي ثلاث ركعات اه فهي كالفجر انما الذي يحصل فيه الاختلاف هو الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر

42
00:11:58.800 --> 00:12:15.000
والعشاء فهذه اذا اتم الامام يجب على المأموم ان يتم آآ والى قصر اذا قصر وكان المأموم آآ مسافرا قصر معه اما اذا كان المأموم مقيما وجب عليه ان يكمل بعد السلام. نعم

43
00:12:15.300 --> 00:12:31.500
الله عليكم اه معنا اختنا ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اه ابغى اسأل الشيخ حكم آآ تبني حلقات آآ حلقة تحفيظ بدون علم الزوج منا للزوج نفسه

44
00:12:32.600 --> 00:12:51.300
بس دعم حلقة التحفيظ؟ ايوه ايه نعم الزوجة يعني ما عندها الفلوس الا من مال زوجها بس بدون علمه طيب. طبعا تنويه اه ثوابه له للزوج نفسه لا لابد من استئذان هذا لا يجوز

45
00:12:51.600 --> 00:13:08.100
اذا ارادت فعل الخير فالله تعالى يقول واتوا البيوت من ابوابها فلابد ان تستأذنه في هذا وهي الان تريد ان تحسن اليه تريد ان يكون الاجر له. ايه فلا بد من استئذانه فان اذن فالحمد لله وان لم يأذن فهذا الامر ليس واجبا عليه

46
00:13:08.700 --> 00:13:27.700
اه يعني فعل مثل هذا الامر كونها تتبرع من ماله بغير علمه لا يجوز طيب السؤال الثاني مثلا هو يجيبك اه يعني للبيت وللاولاد. وهذا يتم مثلا من من نوعه من الاغتصاب. يعني مو انه مثلا

47
00:13:27.700 --> 00:13:41.700
نستخدم جيبه او كذا المبلغ ما دام انها الان تريد ان تتبرع به فهذا لا بد من الاذن بس انما الذي الحالة التي يجوز فيها الاخذ من مال الزوج بغير اذنه

48
00:13:41.750 --> 00:14:01.300
بما اذا قصر في النفقة على الزوجة او على الاولاد فيجوز لها ان تأخذ من ماله بغير اذنه ايضا تأخذ ما بقدر ما يكفيها وما يكفي ولدها بالمعروف طيب لان امرأة هند امرأة ابي سفيان اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

49
00:14:01.400 --> 00:14:18.750
ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قضي ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا اذا قصر الزوج في النفقة على الزوجة وعلى الاولاد فلها ان تأخذ من ماله بغير علمه بالمعروف

50
00:14:18.850 --> 00:14:33.500
اما انها تأخذ من ماله وتدفعه تتبرع به هذا لا يجوز الا باذنه الى السؤال الثاني لو سمحت اه واحد وتعهدت اه لاهلها على اساس انها تحس عن امها المتوفية

51
00:14:33.800 --> 00:14:50.950
فحنخلص لها ضائقة مادية فهل تتحمل لكن آآ كيف التعهد هذا؟ على سبيل النذر او وعد؟ لا لا وعد وعاد لا يلزم ان تفي به الوعد هو يجب على من يعد

52
00:14:51.050 --> 00:15:05.600
الا ينوي عدم الوفاء وقت الوعد اما اذا وعد ثم بدا له بعد ذلك عدم الوفاء آآ او حصل له عرض له عارض فلا حرج عليه ولذلك جاء في الحديث

53
00:15:05.750 --> 00:15:20.150
من اه وعد ومن نيته ان يفي فلا حرج عليه اه وهذا الحديث عند ابي داوود وغيره وان كان في سنده مقال الا ان العمل عليه عند اهل العلم فاخلاف الوعد الذي هو من خصال المنافقين

54
00:15:20.250 --> 00:15:37.900
هو آآ ان يعد الانسان وعدا ومن نيته عدم الوفاء هذا هو الذي لا يجوز وهو الذي من خصال المنافقين عملية الانسان وعدا ومن نيته الوفاء ثم بعد ذلك لم يتيسر له الوفا او حصلت له ظروف او مثل ما ذكرتي حصلت ظائقة مالية ولم تستطع

55
00:15:37.900 --> 00:15:49.800
وان توفي بوعدها فلا حرج عليها في ذلك الله يعطيك العافية الله يعافيك شكرا يا ام اه احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اتصال من اخينا ابي ياسر من الرياض

56
00:15:50.200 --> 00:16:03.400
ويا ابا ياسر الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة حياك الله الله يجزاه خير يا شيخنا سؤالي عن احكام العقيقة انا جابوا لي ولد

57
00:16:03.700 --> 00:16:17.850
في تقريبا تسعتاشر خمسة يوم الاحد فهل يجوز لي انه مثلا آآ اجلها مثلا آآ خمسة وعشرين يوم ثلاثة وعشرين يوم مع العلم اني مرتبط مع ناس لان هيثم يحضروا معاي العقيدة هذي

58
00:16:18.650 --> 00:16:37.300
الامر واسع الامر بالنسبة لوقت العقيقة واسع تيسر ان يكون في اليوم السابع فهذا هو الافظل وان لم تيسر ففي اي وقت المهم انك تذبح هذه العقيقة عن الولد. لان الحكمة منها انها هي من قبيل شكرت هي من قبيل شكر نعمة الله عز وجل على

59
00:16:37.300 --> 00:16:54.350
فهذا الولد فهذا يتحقق بذبح هذه العقيقة في اي وقت. لكن ان تيسر ان ان يكون في اليوم السابع فهذا هو الافظل نعم يعني لو سمحت من برا يقول لك اليوم السابع ان كان لا لا يوم ان كان له عشرين يوم

60
00:16:54.550 --> 00:17:10.700
فهل انت يصير في اي وقت في اي زمان يعني ما في اي مشكلة ان شاء الله باذن الله تعالى الذي ورد فيه السنة ان في اليوم السابع. اما القول بان في اليوم الرابع عشر او اليوم الحادي والعشرين هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو

61
00:17:10.750 --> 00:17:27.250
آآ من قول بعض آآ بعض السلف والسنة عندما تثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اقول اذا اذا تيسر انك تذبح في اليوم السابع فهذا هو الاكمل ان لم يتيسر ففي اي وقت الامر واسع

62
00:17:27.600 --> 00:17:39.150
بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ. حياك. حياك الله ابو ياسر بارك الله فيك احسن الله اليكم شيخ سعد معنا اخونا احمد من الرياض احمد الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

63
00:17:39.800 --> 00:17:52.600
الله عليك يا شيخ سعد آآ يا شيخ هل البنوك تعرظ انها تعطينا آآ ثلاثين الف لمدة سنة وتاخد تسع مئة ريال تقول حق الكتابات او حق سندات او حاجة زي كذا

64
00:17:52.750 --> 00:18:09.400
وهي تقول لنا بدون فوائد. لكنها تاخذ تسع مئة ريال فوق قول حق اه اوراقه وحق مدري وش فيه حاجة زي كذا نعم هذا لا يجوز البنوك ليست جمعية خيرية تقرظ لوجه الله عز وجل

65
00:18:09.500 --> 00:18:22.550
البنوك لا يمكن ان تعطي احدا آآ قرضا الا وهي تريد الربح من هذا فهذا يكون من قبيل القرض الذي جر نفعا هذا لا يجوز واما دعواهم ان هذا قرض حسن

66
00:18:22.700 --> 00:18:46.650
وان هذه رسوم ادارية هذا من باب الحيلة هذا حيلة على على القرض الربوي فيعني القرض الحسن ليس بخلق للبنوك البنوك هي مؤسسات ربحية وليست جمعيات خيرية وهذا يعني الذي يفعلونه هو حيلة حيلة على القرض الربوي. يعني بدل ما يقرضونك قرضا ربويا صريحا اتوا بهذه الحيلة وقالوا نحن نقرضك

67
00:18:46.650 --> 00:19:02.300
قيل الفا قرظا حسنا لكن ناخذ تسع مئة ريال هذه رسوم ادارية او نحو ذلك وهذه حيلة وكما قال ايوب السختياني يلعبون على الله كما يلعبون على الصبيان لو اتوا الامر على على وجهه لكان اهون

68
00:19:02.400 --> 00:19:17.850
هذا من قبيل التحايل على الربا وهذا الامر لا يجوز انما اذا اردت الحصول على السيولة النقدية فيمكن ان يكون ذلك بطريق التورق او بطريق المرابحة عن طريق سلع يعني بيع وشراء حقيقي

69
00:19:17.950 --> 00:19:44.300
ومن افضل وسائل الحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف هو التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة وتسمي اسهم شركات معينة وللبنك وتقول اشتروا لي اسهم هذه الشركات وسوف اشتريها منكم فاذا اشتريتها انت تبيعها على طرف ثالث او حتى تطلب من البنك ان يبيعها على طرف ثالث وتحصل على ما اردت من السيولة النقدية

70
00:19:44.300 --> 00:20:03.150
هذه من افضل الوسائل للحصول على السيولة النقدية لكن بشرط ان تكون آآ ان تسمي لهم اسهم الشركات المباحة وانما قلت ان التورق عن طريق الاسهم ومن افضل الوسائل لان التملك في الاسهم واضح والقبض فيها واضح

71
00:20:03.300 --> 00:20:25.350
فبمجرد دخولها المحفظة يحصل التملك ويحصل القبظ وعندنا مؤسسة النقد تشترط تشترط على من يريد آآ التعامل بالاسهم وان يفتح محفظة وحينئذ فلابد اذا اردت الحصول على السيولة عن طريق المصرف ان تفتح محفظة. فيبيع عليك البنك هذه الاسهم

72
00:20:25.350 --> 00:20:42.300
ثم تبيعها انت على طرف ثالث وتحصل على ما اردت من سيولة نقدية. هذا هو البديل الجائز. اما ما اشرت اليه من هذا القرظ فانه محرم  جزاك الله خير. طيب يا شيخ بعض المراكز التجارية تعطي بطاقة يسمونها بطاقة اكتساب

73
00:20:42.350 --> 00:21:01.600
لما تيجي تشتري منهم يعطونك نقاط وبعدين يعني بعد فترة لما تجمع نقاط لما تقضي من عندهم عدة مرات يأتون ويعطونك نقاط ويخفضونها لك يعطونك اه بدالها مشتريات هذا لا بأس به هذا هدفه من هذا هم اه كسب الزبائن

74
00:21:01.650 --> 00:21:16.150
ولذلك يبيعونك بسعر السوق لكن يضعون يعطونك نقاط ثم بعد ذلك يعطونك مكافآت على هذه النقاط فهذه لا تدخل تحت الميسر الميسر هي المعاملة التي يدخل فيها الانسان وهو اما غانم واما غارم

75
00:21:16.200 --> 00:21:29.400
اما هذه فانت تدخل وانت اما غانم واما سالم فهذه لا بأس بها ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ والله يوفقك ويسعد حياتك شكرا بارك الله فيك شكرا يا احمد الله يعافيك

76
00:21:29.750 --> 00:21:43.050
احسن الله لكم شيخ سعد ايضا معنا اختنا بدور من تبوك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ اختي تمرة يا شيخ بعد ما انتهت العمرة يا شيخ رأت الحادثة

77
00:21:43.550 --> 00:21:56.550
ما حكم عمرتها يا شيخ بعد ما انتهت من العمرة اتاه الحيض اي نعم يا شيخ دعوته صحيحة لان الحيض لما اتى بعد الفراغ من العمرة يعني ما هو الاشكال عندك في ماذا

78
00:21:57.400 --> 00:22:09.800
شيخ يعني مم اللي عمرتها يا شيخ يمكن اني ما احصل هي نزلت منها شيخ الا بعد ما انتهت يا شيخ تبني الامر على الاصل الاصل انها لما ادت العمرة كانت على طهارة

79
00:22:09.850 --> 00:22:23.950
ولم ترى الدم الا بعد الفراغ من العمرة الحمد لله عمرته غير صحيحة طيب يا شيخ متى تقصر بعد ما تظهر ولا لا لا ابدا تقصر حتى يعني الحيض ليس له علاقة بالتقصير

80
00:22:24.150 --> 00:22:43.800
حتى تقصر حتى وهي حائض حياكم الله احسن الله اليكم شيخ سعد اه هذا ايضا احد الاخوة الشيخ سعد يسأل عن اه حكم ربط المعدة او او القص او نحو ذلك يقول اليس هذا تغييرا في خلق الله

81
00:22:45.150 --> 00:23:04.900
هذا ليس تغييرا لخلق الله تعالى وانما هذا وسيلة من وسائل العلاج لان لانه لا يلجأ لذلك الا من احتاج اليه وبسبب السمنة المفرطة فهو اه وسيلة وسيلة لمعالجة هذه اه المشكلة لديه

82
00:23:05.300 --> 00:23:21.500
وما كان كذلك فانه لا يدخل في التغيير لخلق الله عز وجل ولذلك عرفج بن اسعد لما قطع انفه آآ ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يتخذ انفا آآ من ورق يعني من فضة

83
00:23:21.600 --> 00:23:35.950
فانتن فارشده الى ان يتخذ انفا من ذهب مع ان الاصل في الرجال انه لا يجوز لهم اه اتخاذ اه الذهب ومع ذلك ارشده النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا من قبيل ازالة العين

84
00:23:36.150 --> 00:23:52.950
كذلك ايضا هنا ما كان من قبيل ذات العين او ما كان من قبيل العلاج فانه لا بأس به ولا ولا يدخل ذلك في التغيير خلق الله عز وجل فمثل هذا العمل هو جائز لكن الشرط الوحيد هو الا يكون على الانسان ضرر

85
00:23:53.100 --> 00:24:08.400
والضرر يحدده المختصون وهم الاطباء. فاذا قرروا الاطباء ان هذه العملية انه ليس على الانسان فيها ظرر فلا حرج في ذلك ان شاء الله. ان شاء الله. ايضا في نفس السياق هو يسأل شيخ سعد عن حكم تقويم الاسنان

86
00:24:09.550 --> 00:24:28.250
تقويم الاسنان ان كان لازالة عيب فلا بأس به اما اذا كان المقصود به آآ طلب التجمل فمنع منه بعض اهل العلم والاقرب عندي ايضا الاقرب عندي الجواز وذلك لان تقويم الاسنان لا يكون اصلا

87
00:24:28.450 --> 00:24:42.750
الا عند وجود عيب في السن ولذلك لو اتى انسان الى طبيب الاسنان واسنانه آآ لا تحتاج الى تقويم فانه سيقول لها الطبيب اسنانك لا تحتاج الى تقويم فلا داعي للتقويم

88
00:24:42.900 --> 00:25:02.600
فلا يوجد التقويم الا عند الحاجة وعند وجود العين ثم ايضا التقويم هو في الحقيقة سحب لهذا السن هو مجرد شد وسحب لهذا السن. فلا يدخل في التغيير لخلق الله تعالى. ولذلك فالاقرب عندي هو ان تقويم الاسنان انه جائز مطلقا

89
00:25:02.950 --> 00:25:14.850
ما شاء الله احسن الله اليكم شيخ سعد اه اذا هذا سؤال لاحد الاخوة هو سؤال طويل لكن اختصاره شيخ سعد يقول انه احب فتاة وهي ايضا اه تريد الزواج منه وحين تقدم

90
00:25:14.850 --> 00:25:32.150
خطبتها رفض آآ اهلها آآ يقول يعني هو يسأل الان يقول يعني ما هو توجيهكم لهذه الاسرة وايضا يقول انا اريد الزواج بهذه الفتاة ماذا افعل انصح الاخ ما دام ان اهلها قد رفضوا الا يتعلق بها

91
00:25:32.400 --> 00:25:53.350
والنساء غيرها كثير والانسان لا يدري اين يكون الخير فربما لا يكون في زواجه بها ربما لا يكون في ذلك الخير والله تعالى يقول وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فربما ان الله تعالى اراد بهذا الانسان الخير في عدم زواجه من هذه

92
00:25:53.350 --> 00:26:09.500
بالفتاة فنصيحتي له الا يتعلق بها وانما يتزوج ابحث عن عن غيرها والانسان لا يدري اين يكون الخير. نعم. وايضا ذكر في اثناء سؤاله يا شيخ سعد انه على التواصل معها عن طريق الهاتف

93
00:26:09.550 --> 00:26:24.300
مع هذه الفتاة ما نصيحتكم له نعم انصحه بان يعلنوا عنها ما دام ان ان الزواج آآ هنا يعني غير آآ ممكن وآآ ان اهلها قد رفضوا فحينئذ لا يكون لاتصاله بها مبرر

94
00:26:24.550 --> 00:26:42.950
فلذلك انصحه بان يعرض عن الاتصال بها وان يبحث عن زوجة اخرى غيرها نعم نعم جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد

95
00:26:42.950 --> 00:26:55.750
بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين حياكم الله ايضا كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى

96
00:26:55.850 --> 00:27:10.450
ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما وهدى وتوفيقا وسدادا حتى الملتقى بكم ايها الاخوة هذه آآ ارق التحايا واعطرها مني محدثكم ابراهيم السبعيت ومن اخي وزميلي عبدالرحمن بن فهد الخنفي

97
00:27:10.550 --> 00:27:37.250
استودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري