1
00:00:00.200 --> 00:00:25.150
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.300 --> 00:00:54.100
على الهاتف. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:55.050 --> 00:01:15.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. في هذه الحلقة ضيفنا هو معالي الشيخ

4
00:01:15.050 --> 00:01:35.050
الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية. بداية الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخ سعد ونرحب بكم في اول ظهور معنا في برنامج سؤالنا على الهاتف حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وبارك فيكم واحيي الاخوة المستمعين

5
00:01:35.050 --> 00:01:55.050
حياكم الله. اه كما نرحب ايضا باخوتنا المستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم ايها الاخوة عبر وسائل التواصل وهذه ارق التحايا من فريق العمل مني محدثكم خمسمية مراهم سبيت ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري مخرج البرنامج. حياكم الله ايها الاخوة نبدأ معالي الشيخ هذه الحلقة اه

6
00:01:55.050 --> 00:02:15.050
هذا السؤال شيخ سعد بارك الله فيكم يعني كثير من الاخوة ربما يتهاونون في مسألة فيما يطرحون عليه اسئلتهم او استفتاءاتهم او استفتاءاتهم ربما يعني آآ يطرح على امام المسجد سؤاله او على آآ يعني اقرب من يعرف ممن آآ عرف مثلا باستقامته او

7
00:02:15.050 --> 00:02:32.900
التزامه ولم يعرف بعلمه. نريد التوجيه منكم شيخ سعد حول هذه المسألة. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

8
00:02:33.450 --> 00:02:54.800
اما بعد فان الفتوى توقيع عن رب العالمين جل وعلا. وهي قول على الله سبحانه وتعالى ولا يجوز لاحد ان يفتي الا بعلم والا كان ذلك من القول على الله بغير علم. والقول على الله بغير علم

9
00:02:54.800 --> 00:03:14.800
وهو من كبائر الذنوب. كما قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولذلك لا يجوز

10
00:03:14.800 --> 00:03:34.800
ان يتولى الافتاء الا من كان عنده علم شرعي. والا فانه يكون اثما. ويكون كونوا كذلك يكون هذا من القول على الله بغير علم الذي هو من كبائر الذنوب. والذي قرنه الله تعالى بالشرك الذي هو اعظم الذنوب

11
00:03:34.800 --> 00:04:04.800
واما بالنسبة للمستفتي نعم فلا يستفتي الا من عرف بالعلم والفتوى وينبغي ان يشاع هذا لدى الناس لانه كما تفضلتم بعض الناس يستفتي كل من رآه وتحيا او رأى عليه اثار الصلاح وهذا ليس بالضرورة ان يكون مفتيا او ان يكون لديه علم

12
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
يستطيع من خلاله ان ان يفتي. ولهذا تجد في بعض المساجد يأتي واعظ ويلقي موعظة وبعد ان يفرغ من الموعظة يلحقه بعض الناس يستفتونه. وهم لا يعرفونه. لكن بمجرد انه القى موعظة

13
00:04:24.800 --> 00:04:50.050
يذهب يعني بعض العوام ويستفتونه. صحيح وهذا غير صحيح لابد من ان يكون من يستفتى معروفا بالعلم ومعروفا بالفتوى ومزكى من اهل العلم. ومثل ما ذكرتم ايضا من استفتاء مثلا امام المسجد وليس عنده قدرة على الافتاء. فهذا كذلك

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
اه من الامور التي لا تنبغي. اللهم الا اذا اه اه طلبوا من امام المسجد ان يستفتي لهم او يبحث لهم المسألة او نحو ذلك نعم. احسن الله اليكم. جزاكم الله خير شيخ سعد. اه معنا الاخت المتصلة الان ام تميم من القصيم. السلام عليكم. عليكم السلام

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
رحمة الله. ممكن اسأل الشيخ الله يجزاك خير. شيخ اسمعك تفضلي يا اختي. شيخ ما حكم لبس القصراء عند الزوج؟ اللبس القصير عند الزوج لا بأس به لان المرأة يجوز لها ان تلبس ما شاءت امام زوجها بل جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت

16
00:05:30.150 --> 00:05:56.850
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهذا يدل على يعني انهما آآ اثناء الاغتسال لم يكن عليهما شيء من اللباس. فالامر بالنسبة ما بين الزوجين الامر فيه واسع ولا اشكال فيه. نعم. نعم. الله يجزاك خير يا شيخ ويوسع عليك ان شا الله بالدنيا والاخرة

17
00:05:56.850 --> 00:06:16.850
شكرا يا ام تميم الله يعطيك العافية. احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا آآ هذا سؤال وردنا شيخ سعد هو يسأل عن حكم الايجار بالتمليك يقول يعني انتشرت الشركات التي آآ تؤجر بهذا النوع من الايجار ولا ندري ما هو الصحيح والجائز منها وما هو الذي لا يجوز

18
00:06:16.850 --> 00:06:36.850
يعني هل من مثلا ظوابط معينة تجيزه هذا هذه العملية التجارية؟ اه الايجار المنتهي بالتدليك آآ منه صور جائزة ومنه صور ممنوعة وهو ليس صورة واحدة وانما له عدة صور

19
00:06:36.850 --> 00:07:05.750
ذلك لا نستطيع ان نعطيه حكما عاما وانما نقول بحسب طبيعة العقد وقد بحث هذا الموضوع مجلس هيئة كبار العلماء ثم بحثه مجمع الفقه الاسلامي الدولي. نعم. اه منظمة التعاون الاسلامي واصدر فيه قرارا ضبط فيه الصور الجائزة والصور آآ الممنوعة

20
00:07:05.750 --> 00:07:35.750
يعني من ظابط الصور الجائزة في هذا بالنسبة الايجار المنتهي بالتمليك اه ظابط الجواز وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الاخر زمانا يقول ابرام عقد البيع بعد عقد الاجارة. او وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الاجارة

21
00:07:35.750 --> 00:07:58.850
هم. ويكون العقد عقد ايجار حقيقي فتكون الادارة فعلية وليست ساترة اه للبيع. ويكون ظمان العين المؤجرة على المالك وليس على المستأجر واما الصورة الممنوعة فضابطها ان يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة وفي زمن واحد

22
00:07:59.400 --> 00:08:23.850
نعم. واكثر الموجود عندنا هنا في المملكة من عقود التأجير هي من الصورة الجائزة هي من الصورة الجائزة يعني تكون عقد ايجار حقيقي مع وعد بالتمليك ولذلك بعض الشركات يكتب على عقد عقد ايجار فقط وبعضها يكتب عقد ايجار مع وعد بالتبليك. صحيح

23
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
فهي من حيث آآ يعني هذا اكثرها آآ تطبق ظابط الجواز لكن يرد الاشكال لدى بعظ شركات آآ التأجير مع الوعد والتمليك. من جهة احتساب الغرامة عند التأخر عن السداد. وبعض شركات التأجير مع الوعي والتمليك اه تنص

24
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
على انه اذا تأخر المستأجر في سداد الاجرة فيحسب عليه غرامة. وبعضها تجعل هذه الغرامة في وجوه البر وهذا لا يجوز احتساب غرامة عند التأخر عن السداد هذا محرم وهو نظير ربا الجاهلية انه كان

25
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
اه كانوا في الجاهلية اذا حل اه الدين اتى الداعي للمدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي. وهكذا ايضا الاولى في الاجرة الاجرة تعتبر دينا. فعندما آآ يشترط هذا الشرط انه عند تأخر المستأجر عن السداد

26
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
فتحتسب عليه او تفرظ عليه غرامة بسبب تأخره هذا نظير ربا الجاهلية. واما ما ذكروا من صرف ذلك في ايها البر فهذا لا يجعل هذا العمل جائزا. بل هو وقوع في الربا ثم محاولة التخلص منه. هم. و

27
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
وهذا كله غير جائز وقد صدر بهذا قرار قرار مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي بان هذا العمل انه غير جائز. فهذه من ابرز المحاذير الموجودة لدى بعض الشركات التأجير التمويل او التأجير مع الوعد بالتمليك. ولذلك من اراد ان يستفتي

28
00:10:03.850 --> 00:10:26.300
يعني التأجير التمويلي ليعرض عقده على احد المشايخ او احد اهل العلم نعم لكي يطلع عليه ويفتيه في تقع هذه الشركة بخصوصها فيعني لا نستطيع ان نعطي حكما عاما. هم. لشركات التأجير مع الوعد والتمليك. وانما اه كل شركة يكون لها حكم خاص

29
00:10:26.300 --> 00:10:46.300
حسب طبيعة العقد. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. اه معنا اخونا المتصل مساعد الحربي. حياك الله يا شيخ. بارك الله حياك الله وبارك الله فيك عندي الوالد كبير سن وكان مكني على كل شيء. وهالحين صابته جلطة. يعني ما يتكلم ما

30
00:10:46.300 --> 00:11:06.300
بشيء لكن يتصرف ببعض ماله يعني عنده مال خير الحمد لله يعني اتصدق مثلا واقوم بشؤون بيته يعني مقاضي وعندي تحرج اقول يعني يمكن لو انه يعني بكامل اه تصرفاته ما تصرف

31
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
يتصرف في هذا ان شاء الله يعني اسأل عن هذا. نعم. عقله معه؟ المهم تمام بس لان الكلام وبعدين انا اقول له يعني لا بأس فانا اجد يعني احيانا اتحرج عندما انفق مثلا في صدقات واعطي هذا واعطي هذا

32
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
اقول ما ادري لو انه يعني مثلها اول يمكن ما يوافق وهذا قصد. هو مشكلته بس انه ما يتكلم يا اخ مساعد؟ ايه ايه ما يتكلم اللي هو الحقيقة مصورني واحيانا مثلا اذبح للبيت للثلاجة وهذا واحط يعني ما ادري يعني كانها اقصها

33
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
يعني عشان ما يضايق من العمر هذا. نعم. هو ما يتعلق بالنفقة عليه وعلى البيت هذا لا اشكال فيه. يجوز. لكن الصدقات ليس لك ان تتصدق ولا ان تتبرع من من امواله. لانك مأمور بالمحافظة على ماله وآآ ماله هو كمال اليتيم يعني لا تقربه

34
00:12:06.300 --> 00:12:28.200
الا بالتي هي احسن آآ يعني ما كان يحتاج اليه هو او بيته من نفقات من حوائج من اشياء تشتريها هذه لا بأس بها لكن آآ التبرع والتصدق ليس له كذلك. تتبرع من مالك او تتصدق من مالك عنه. يعني فانت مأجور على هذا اما من ماله هو

35
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
فليس لك ذلك. كان يعني يعطي يوم كان يعني يعطي مثلا مسترشدين مثلا يرى احد يعطي انا الان كلها اعطي مثلا مستنفذين واعطوا وبدل لو شفت احد كائن من اقرباء بخدمته اعطوه مقابل هذا

36
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
والخدمة يعني آآ من ماله آآ مقابل الخدمة ما في اشكال مقابل خدمة وما يحتاج اليه وما يحتاج اليه بيته. هذي لا اشكال في هذه النفقات لكن انك تتصدق عنه ليس لك هذا. ليس لك هذا الا بالصدقة طيب شيخ سعد هو هل

37
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
يستطيع ان يعتمد على تفويضه الاول مثلا من اول ويقول له تصدق او كذا؟ لو كان قد فوظ تفويظا عاما فيمكن لكنه يعني فهمنا السؤال قال ان ما ما حصل مثل هذا التفويض. عندي تفويض انا عام على امواله من قديم. منهم اللي بقواه. يعني وكالة المحكمة دائما

38
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
لكني يعني بقواه الاولى ما كان يعني يمسك مثلي الان اعطي هذا اللي شفته خدمه واعطيه آآ مثلا آآ زوجات اولاده عندما يجي عندها وتقوم على خدمته اعطيها زي ما تقول بعض المال من ماله نعم آآ

39
00:13:48.200 --> 00:14:08.200
ما تعطيه الا فقط الخدم وما يحتاج اليه من نفقة. اما التبرع والصدقة هذا ليس لك ان تتبرع واتصدق من ماله. نعم. انت الان كولي اليتيم. انت والله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. انت مؤتمن على هذه الاموال

40
00:14:08.200 --> 00:14:25.900
فلا تقربها الا بالتي هي احسن. كيف الاخ وعالجوا مرضاكم بالصدقة يعني نعالجوا من ماله يعني؟ ما هو ليس لك تصرفات في ما لا الا باذن صريح. لو مثلا اه يعني كتبت ورقة واشار لك مثلا بانها لا مانع

41
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
هنا يعني آآ لا بأس بدا من عقله معه الان ربما انك لو كتبت ورقة هل اتصدق؟ فاشار لك احنا يكلمني يقول يعني يوضح الى ان ثلث مالي وقف وعلي فيه سوء وجوه البر وانت لا اقاوم عليه يعني وضح لنا كذا. يوضح لكم بالاشارة

42
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
لا يتكلموا احيانا يعني وما عرفنا كلنا ان ابن سلمان آآ وقت ان انا اللي قايم عليه يعني الان ما يجوز شيء ما دام انه يتكلم احيانا وعقله معاه خذ منه اذن بالصدقة. الحمد لله. استأذن منه اذا

43
00:15:06.350 --> 00:15:27.650
تصدق الله يحفظكم بارك الله فيك شكرا مساعد الله يعطيك احسن الله اليك يا شيخ سعد وبارك الله فيكم ايضا معنا اخونا المتصل حسين من الرياض عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك عنا خير ويعظنا اجرك ويبارك فيك. اقول يا شيخ بالنسبة للوقف اه هل يجوز رهنه

44
00:15:27.650 --> 00:15:47.650
نعم. والقاعدة عند العلماء ان الرهن انما يكون فيما جاز بيعه. ما جاز بيعه جاز رهنه. اما الوقف انه لا يوهن لانه لا يجوز بيعه. وحينئذ فلا يرهن. انا سمعت من بعض اخواننا طلبة العلم انه يجوز بالنسبة للقرظ حق حق

45
00:15:47.650 --> 00:16:06.850
دولة هذا العباري نعم انك يجوز تطبقه عليه لا لا بالنسبة الرهن الرهن لا يكون الا فيما يجوز بيعه لان هذا الغرض من الرهن يعني انها اذا تعذر استيفاء الدين يرجع المرتهن على الراهن فيستوفي حقه

46
00:16:07.100 --> 00:16:22.400
فاذا كان وقفا كيف يستوفيه؟ ما يمكن بيعه ثلاثة لا يصح الرهن الا فيما صح بيعه. مزيكا هذا اللي يفعله بعض الناس هذا من باب يعني الحيلة لكن الرهن يشترط له ان يكون فيما يصح بيعه

47
00:16:22.500 --> 00:16:42.500
بارك الله فيكم حياك الله مشكور يا شيخ حياكم الله احسن الله لكم شيخ سعد آآ من الاسئلة التي وصلت ايضا شيخ سعد هذا السؤال من احد اخوة اه يقول انه ورد النهي اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم اه عن الصلاة في مبارك الابل. هو يسأل يعني هل هذا النهي

48
00:16:42.500 --> 00:16:52.500
يقتضي الفساد بحيث لو صلى احد الان تصح صلاته ثاني شيء يقول ما الحكمة من في ذلك؟ والله اعلم. نعم آآ هذا النهي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

49
00:16:52.500 --> 00:17:12.500
قد قال صلوا في مرابض غنم ولا تصلوا في مبارك الابل. هذا النهي عند اكثر اهل العلم لا يختلط فساد الصلاة بل الصلاة صحيحة لو صلى مبارك الابل لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط فهي صلاة

50
00:17:12.500 --> 00:17:32.500
صحيحة. مم. واما الحكمة من النهي عن الصلاة في مبارك الابل. فقد اختلف العلماء في الحكمة من ذلك الى لان الابل آآ قد يكون لها احيانا فوران فتضر بالانسان يكون

51
00:17:32.500 --> 00:17:52.500
لا هوا هيجان ونحو ذلك ربما اضرت بالانسان وقيل انها خلقت من الشياطين كما جاء ذلك في بعض الروايات يعني ان معها طبع الشياطين وقيل غير ذلك وحكم الله عز وجل هو حكمة الحكم واية الحكم ويكفي المسلم ان يعرف الحكم الشرعي

52
00:17:52.500 --> 00:18:12.500
سواء عرف الحكمة او لم يعرفها لانه على يقين بان الله تعالى حكيم عليم وان الله تعالى لا يأمر بشيء الا وفيه المصلحة وفيه الحكمة ولان عن شيء الا وفي ذلك الحكمة البالغة. والله تعالى هو الحكيم العليم. نعم. نعم احسن الله اليكم. اه معنا اخونا

53
00:18:12.500 --> 00:18:32.500
يوسف من المدينة. يوسف. نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم فضيلة الشيخ اه ابراهيم الله يحفظك. تفضل الشيخ يسمعك الله يرضى عليك السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اه فضيلة الشيخ اه والدتي حفظها الله قبل في عام الف وثلاث مئة وتسعين

54
00:18:32.500 --> 00:18:52.500
ارضعت ولد في مكة من قبيلة اخرى وارضعت بنت كذلك. نعم. ثم طرقنا وانا رحت المدينة كنا في مكة سنين وانا الان في المدينة المنورة ووالدتي سافرت الى اليمن. نعم. ولا يعني انا اعرف الموقع والمكان وحاولت اني اتصل وبحثت

55
00:18:52.500 --> 00:19:12.500
عن اخي هذا الذي من الرضاعة اساس من باب صلة الرحم. نعم. فلم يتجاوب معي. نعم. ايش اللي يعني يلزمني شرعا من ناحية صلة من ناحية الولد هذا والبنت الاخرى البنت الاخرى لا اعرف عنها شيء. نعم هؤلاء ليسوا ارحام. لا تجب صلة

56
00:19:12.500 --> 00:19:32.500
لا تجب لكن يعني المروءة تقتضي الاحسان اليهم وصلتهم فاذا لم يتيسر ذلك ليس عليك شيء لانهم ليسوا ارحاما الواجبة هي بالنسبة للارحام الاقارب. اما بالنسبة يعني هؤلاء من الاخوة من الرضاعة فهؤلاء ليسوا ارحاما

57
00:19:32.500 --> 00:19:52.500
فليس عليك شيء الحمد لله. ليس عليك. طيب في سؤال اخر حفظك الله. نعم تفضل اسف. كنت في عمل في مكة في حلقة العلف حق فاكرمكم الله البهايم. نعم. فكان بيني وبين صاحب العمل هذا مناقرة يعني كذا كنت انا مراهق. فقال انا انزل

58
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
لا بذبيحة اذا انت خرجت من هذا المكان. فانا وانا طبعا ردا عليه قلت له كذلك سوف اذبح ذبيحة اذا انت خرجت من هذا المحل انتقلت انا الى المدينة فما ادري عن الرجل الرجل توفاه الله. نعم. هل يلزمني شيء اني اذبح الذبيحة هذي ولا لا يلزمني شيء

59
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
وهو ان قلت اذا اذا انتقلت انت وانت منتقل الان ايضا انت قلت طبعا هو قال اذا اخرجك الله من هذه الحلقة سوف اذبح لله ذبيحة. نعم. طبعا مجاراة مجاراته على كلامه. طبعا ايام هذا حتى ما املك فلوس ولا املك قيمة الزبيحة. لكن

60
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
كلامي قلت له انا كذلك سوف احل بعد ذبيحة اذا انت خرجت من منها. فهو خرج بالموت. وانا خرجت باختياري. لكنك انت خرجت قبل خروجه؟ نعم صحيح. اي نعم فانت بالنسبة لك ليس عليك شيء لانك خرجت قبل خروجه. فهو الذي خرج الان يعني

61
00:20:52.500 --> 00:21:12.500
مثل هذا هو الذي يعني يكون النذر بالنسبة له اما بالنسبة لك لم يتحقق. والذي يتحقق بالنسبة له هو اه اما انت فقد اه يعني انت قلت لمكان اخر قبل قبل ان يخرج هو. فلم يتحقق ما

62
00:21:12.500 --> 00:21:32.500
فبالنسبة لك ليس عليك شيء. بارك الله فيك. حياك حياك الله شيخ سعد. حياكم الله القرآن الكريم شكرا لك اه شيخ سعد يعني هو في النذر حينما يعد الانسان يقول اذا مثلا وقع كذا سوف اه افعل اه كذا سوف اصوم او

63
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
سوف اذبح يعني آآ هل آآ ينعقد النذر باي لفظ او لابد ان اقول نذرت لله او في فرق بين الوعد وبين عقد النذر مم لكن بعض العامة ما تفرق يعني يأتي بسوفه وهو يقصد عقد النذر ايه مثل الصيغة التي ذكرها الاخ اي نعم يعني هذه الصيغة نذر اذا خرجت فسوف

64
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
اذبح ذبيحة. هنا يقصد النذر ولذلك الفاظ العامة ينبغي التنبه لها. لانهم لا يفرقون لا يفرقون يعني لا يعرف ماذا يترتب على هذا فالعبرة بالمقاصد وليست العبرة بالالفاظ. لكن لو افترضنا مسألة فيها وعد ان سوف ينذر لكنه لم ينذر

65
00:22:12.500 --> 00:22:32.500
فهذه لا يترتب عليها شيء. اما اذا عقد النذر بقلبه وقال اني سوف اذبح ذبيحة اذا خرجت من هذا المكان سوف اذبح ذبيحة هذا نذر. هنا عقد هذا نذر لانها فقط هو قال سوف اذبح ذبيحة يعني سوف انذر يعني اقوم بهذا الشيء فهو قد عقد النذر في هذا. هم

66
00:22:32.500 --> 00:22:52.500
وان عقده بيمين شيخ قال والله اني خرجت والله لاذبحن ذبيحة ليعتبر يمينا نذرا هذا يعتبر يمين وهناك فرق بين اليمين وبين النذر النذر اذا كان نذر طاعة فان فيجب الوفاء به. اما بالنسبة لليمين حتى وان كان في امر طاعة. نعم. فلا فلا يجب وانما هو شاء كفة كفارة يمين وان

67
00:22:52.500 --> 00:23:12.500
شاء اتى بما حلف عليه. نعم احسن الله اليكم. آآ معنا اختنا المتصلة ام اسماعيل من الرياظ؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام سماحة احنا اشتريت انا ارض وثيقة مبايعة من يعني مو ما يبسط يعني من من خمسة سنوات كذا نعم والى الان ما راضي احد

68
00:23:12.500 --> 00:23:32.500
يشتريها طبعا نعرف هل عليها زكاة؟ نعم هذه الارض لا لا زكاة فيها ما دام انه ما يعني اسم هناك زبائل سوف يشترونها بعد عرضها. هذه يعني مثل الاراضي الكاسدة. وهذه لا زكاة فيها. نعم. ايوة

69
00:23:32.500 --> 00:23:52.500
يثبت عليها صك بعدين فاذا اخرج عليها صك واصبحت مرغوبة فهنا تجد في فاذا كنت نويتي بها التجارة. جميل. ايوا انا نحن نوينا مو راضي احد يشتريها لانها بوثيقة مبايعة. ايه تعتبر

70
00:23:52.500 --> 00:24:12.500
فرحانين من جنس الاراضي الفاسدة ليس فيها زكاة. الان حتى تستخرجها صكا لها. ايوه حتى الاراضي اللي عليها نفس شيء يعني بعقد مبايعة في في ارض اشتريناها بعقد مبايعة يعني لسا ما طلع لها صك عن طريق المحكمة. نعم

71
00:24:12.500 --> 00:24:32.500
فيها مايو حامي يطلع لها يطلع عليها صك يا عمي اسمعي يا ام اسماعيل بعد استخراج الصك بعد استخراج هنا اه تبدأ اه الزكاة. اما قبل استقرار الصك ما دام انه لا يرغب فيها وانك لو عرضتيها لن تجدي من يشتري فهذه لا زكاة فيها

72
00:24:32.500 --> 00:24:52.500
طيب جزاك الله خير بس الحين في عندي سؤال ثاني يعني ممكن اسأل سؤال ايه تفضلي تفضلي ام اسماعيل اذا شريت اسهم عن طريق البنك يعني اسهم يعني بسعر منخفض وبعد فترة يرتفع السعر. هم البنك يبيعوا يبيعوا لي اياه ويطلعوا

73
00:24:52.500 --> 00:25:12.500
يعطوني الربح عليها. اه هل جائز التعامل هذا؟ نعم هذا لا بأس به بشرط ان تكون اسهم شركات مباحة. هذا يسمى تورق وهذا لا بأس به لان البنك يشتري الاسهم ثم يبيعها عليك ولابد من ان تفتحي محفظة في البنك فتدخل الاسهم محفظة

74
00:25:12.500 --> 00:25:32.500
ثم تبعينها او توكلي البنك في بيعها على طرف ثالث. هذه تسمم يعني التورق يسمى التورق. هذا لا بأس به. وآآ لكن بشرط ان تختاري اسهم شركات مباحة فتبتعدي عن اسهم الشركات المختلطة ويعني تسمي لهم

75
00:25:32.500 --> 00:25:52.500
تقولين لهم اشتروا لي اسهم في شركة كذا وشركة كذا وشركة كذا فبعد ذلك يشترونها ويبيعونها عليك فتدخل محفظتك ثم تبيعينها انت او في البيع على طرف ثالث. وهذا لا بأس به وبالمناسبة آآ التورق في اسهم الشركات المباحة هو من

76
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
افضل صيغ الحصول على السيولة النقدية. يعني بعض الناس يقول انا اريد ان احصل على السيولة النقدية عن طريق البنك. نعم. فما افضل آآ طريقة لهذا اقول من افضل الطرق آآ التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة. لماذا

77
00:26:12.500 --> 00:26:32.500
لان التملك فيها واضح والقبض فيها واضح. صحيح. فبمجرد دخولها المحفظة حصل التملك وحصل القبظ. ولو ارتفعت قيمة هذه الاسهم كان له ربحها ولو انخفضت كان عليه خسارتها فيعني هو بيع حقيقي وليس بيعا صوريا

78
00:26:32.500 --> 00:26:52.500
فلذلك التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة هو من افضل الطرق للحصول على السيولة النقدية. جميل جدا. يعني في بالنسبة للشركات المباحة يعني هي يعني هم نقول لهم احنا نبغاكم تورق ويكون التعامل الاسهم يكون المعاملة هي

79
00:26:52.500 --> 00:27:12.500
عن طريق التورم. اي نعم طريقة التورق وتسمي لهم بعظ اسهم الشركات انا لا اريد ان اسمي الان اسماء الشركات حتى لا تكون دعاية لها لكن موجودة في بعض المواقع بعض طلبة العلم وضعوا اسهم الشركات اه التي خلت قوائمها المالية من التعاونات المحرمة ممكن تختاري اسماء بعض

80
00:27:12.500 --> 00:27:32.500
للشركات او تسألي بعض المشايخ المهتمين بهذه المسائل او يعني تتصلي بصفة خاصة واخبرك باسماء بعض الشركات فتطلبي من البنك ان يشتري لك اسهم في هذه الشركات. وتفتحي محفظة. فاذا دخلت محفظتك اصبحت ملكا لك

81
00:27:32.500 --> 00:27:48.050
ولك ظلمها ليس ظلمها لكن الربح عليك خسارة بعد ذلك بعد تملكك لهذه الاسهم اه شئت بعتيها بنفسك وان شئت طلبت من البنك ان يبيعها لك وتحصلي على السيولة النقدية

82
00:27:48.050 --> 00:28:18.050
ممكن سؤال ثالث؟ يلا عطيني سؤال. نعم تفضلي. تفضلي يا اختي. اه بالنسبة لاهل الشرائع اه يبغوا ينووا الحج او العمرة. اه هل يحرمون من منازلهم؟ نعم بالنسبة للحج سيحرمون منازلهم لا اشكال في هذا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة. واما بالنسبة للعمرة

83
00:28:18.050 --> 00:28:38.050
ما كان داخل الحدود داخل حدود الحرم من الشرائع. لابد ان يخرجوا للحل. لا بد ان يخرجوا للحل. وما كان منها الحرم فيهم منازلهم هذا. نعم. هو قال لك الشيخ خارج حدود الحرم يحرم من منزله. اه يعني بالنسبة للحج او العمرة. اي نعم

84
00:28:38.050 --> 00:28:58.050
الحج والعمرة؟ نعم اذا كانوا خارج حدود الحرم فيحرمون بيوتهم. اما بالنسبة لمن كانوا داخل حدود الحرم الحج من منازلهم والعمرة لا بد من ان يحرموا من الحل. خارج حدود الحرم. ايوا اذا البيت خارج حدود الحرم. ايه. يعني

85
00:28:58.050 --> 00:29:18.050
في داخل مو في منطقة خارج حدود الحرم ستحرمون الحج والعمرة اذا من البيت ما في اشكال. نعم. شكرا اذا مثلا واحد حي هو في مكة لم يستطع ان يبيت بمنى في ايام التشريق. حج صحيح

86
00:29:18.050 --> 00:29:38.050
يكون مع اهل مكة هو. اي نعم. طيب وما يفعل؟ ايوه يعني ما بات الامام لم يبيت في منى في ايام. لو بات في بيت بس يعني ايوة بس يعني يجلس يجلس يعني بس جلس كذا حول يعني بس للرمي وبعدين خرج جلس كم ساعة؟ يعني كذا

87
00:29:38.050 --> 00:29:58.050
بس. اي نعم. والسبب عدم وجود مكان. ايوا السبب عدم وجود مكان ايوا. لان احج من سيارته هو وعائلته. نعم. يعني في عليه هل عليه شيء؟ ليس ليس عليه شيء ما دام انه جلس ولو يعني هذا الوقت و

88
00:29:58.050 --> 00:30:18.050
تعذر عليه ان يستمر الى منتصف الليل فليس عليه شيء في هذا ان شاء الله لانه اتقى الله ما استطاع لكن يعني مستقبلا ينبغي ان يحرص على ترتيب اموره وان يبيت في منى يبقى في منى اكثر من نصف الليل. يعني

89
00:30:18.050 --> 00:30:38.050
كن اكثر. نعم يعني مو مستقبلا يرتب اموره يعني بحيث يبيت في منى ويبقى في منى اكثر من نصف الليل. فاذا بات اكثر من نصف الليل حصل القدر المجزئ لكن بالنسبة لما مضى ما دام انه يعني بات هذا القدر يعني ساعة او ساعتين ولم يستطع الاكمال ليس عليه شيء الحمد لله. حده صحيح

90
00:30:38.050 --> 00:30:48.050
الله يجزاك خير يا شيخ شكرا يا ام اسماعيل الله يعطيك العافية. اذا بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم

91
00:30:48.050 --> 00:31:08.050
معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ كذلك بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود شيخ سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وفي علمكم. حياكم الله وشكرا لكم والاخوة المستمعين. نشكركم في ذلك مستمعينا الكرام على حسن

92
00:31:08.050 --> 00:31:28.050
آآ هذه من فريق العمل مني محدثكم من اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري في الاخراج. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة ايها الاخوة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة

93
00:31:28.050 --> 00:31:45.600
من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري