1
00:00:00.700 --> 00:00:22.350
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.350 --> 00:00:51.050
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.050 --> 00:01:08.650
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير

4
00:01:08.900 --> 00:01:25.550
اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد

5
00:01:25.550 --> 00:01:44.600
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام نشرف كثيرا ونسعد بتواصلكم عبر وسائل التواصل المتاحة هذه اطول التحية من فريق العمل مني محدثكم من اخي وزميلي عبد الرحمن ابن فهد الخنفري

6
00:01:45.300 --> 00:02:08.100
حياكم الله ايها الاخوة الشيخ سعد نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي وصلنا من احد الاخوة. آآ يقول آآ شيخ سعد رجل ذهب اه من الرياظ الى جدة لشغل ما لمدة ثلاثة ايام. وعزم اه قبل سفره اه على العمرة فمن اين يحرم فضيلتكم

7
00:02:09.450 --> 00:02:27.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فمن مر بالميقات مريدا للنسك

8
00:02:27.250 --> 00:02:47.700
من عمرة او حج فيجب عليه ان يحرم من الميقات لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذه المواقيت وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة او قال ممن اراد الحج او العمرة

9
00:02:48.100 --> 00:03:14.100
ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ ولهذا فمن مر بالميقات وهو ناو للعمرة فيجب عليه ان يحرم من الميقات لكن ان اراد ان يقضي شغله وذكر ان عنده مهمة في جدة نعم ان اراد ان يقضي هذه هذا الشغل

10
00:03:14.900 --> 00:03:35.700
وينتهي من هذه المهمة فله ذلك لكن اذا اراد ان يأتي بالعمرة فانه يرجع للميقات يرجع من جدة الى ميقات غر المنازل المعروف بالسيل الكبير او وادي محرم والذي هو في الحقيقة هو اعلى اعلى وادي السيل الكبير

11
00:03:36.250 --> 00:03:59.850
فلابد من رجوعه الى الميقات واحرامه منه والحمد لله في الوقت الحاضر الامور متيسرة يعني هي مسافة ليست اه كبيرة هو اذا مخير بين هذين الامرين اما انه يحرم اه عند محاذاته للميقات يحرف الطريق ويأتي بالعمرة

12
00:04:00.050 --> 00:04:19.900
ثم بعد ذلك يقضي شغله وهذا هو الاكمل والافضل او انه يقضي شغله واذا انتهت مهمته آآ رجع للميقات فاحرم منه ثم اتى بالعمرة نعم احسن الله اليكم شيخ سعد طيب بالنسبة لمن آآ شيخ سعد من اتى من المدينة

13
00:04:19.950 --> 00:04:37.600
يريد شغلا في جدة ثم يعني ايضا كان عازما على على العمرة فهل له ان يحرم من ميقات الاقرب من ذي الحليفة ويظنه ذو الجحفة نعم يحرم من ميقاتها للمدينة وهو ذو الحليفة يحرم من ذي الحليفة

14
00:04:38.100 --> 00:04:59.600
واما مروره احرامه من الجحفة نعم. فهذا محل خلاف بين الفقهاء لانه لان من يأتي من المدينة له طريقان آآ الطريق المعروف هو انه الطريق الذي يمر بذي الحليفة التي تسمى ابيار علي. نعم

15
00:04:59.650 --> 00:05:17.750
فهنا يحرم منه لكن لو انه سلك طريقا اخر بحيث انه يمر الجحفة فله ان يحيي من الجحفة لكن من حيث الاصل الاصل انه اذا مر بميقات ذي الحليفة فانه يحرم من ذي الحليفة. لكن لو انه ذهب مثلا من جهة الساحل

16
00:05:17.900 --> 00:05:32.250
واراد ان يأتي من جهة الجحفة فاحرم من الجحفة فلا بأس بذلك ان شاء الله. ما شاء الله احسن الله اليكم  اه شيخ سعد ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول اه في بعض البنوك والمصارف

17
00:05:32.400 --> 00:05:50.150
آآ عندهم آآ يعني عملية مصرفية او آآ تجارية وهي ان تدفع لهم مبلغ شهري وطبعا انا سأذكر السؤال شيخ سعد هو ربما يحتاج الى تفصيل اكثر لكن ربما لديكم يعني علما بهذه العملية يقول تدفع لهم مبلغ

18
00:05:50.150 --> 00:06:07.850
شهري والمقابل لذلك انك يعطى ورثتك مبلغا كبيرا بعد الموت او اثناء العجز واذا اردت استردادها فلك ذلك حتى قبل نهاية المدة المقررة اه يعني الشيخ سعد وهو يتسائل عن حكم هذه

19
00:06:07.900 --> 00:06:26.800
العملية للمصرفية هذه موجودة لدى بعض المصارف. نعم ويعني هي من حيث طبيعتها ليس فيها اشكال جميل. فيما اطلعت عليه من واقع بعض المصارف لكن يأتي الاشكال من جهة اخرى

20
00:06:27.000 --> 00:06:48.600
وهي من جهة الاستثمار استثمار هذه المبالغ ففيما اطلعت عليه انها تستثمر في اه بنوف اجنبية في شركات مختلطة وفي امور مم لا يعني لا تتفق مع الظوابط الشرعية ليأتيها الاشكال من جهة الاستثمار

21
00:06:49.100 --> 00:07:08.300
ولذلك يعني انا وقفت على بعض هذه البرامج التكافلية فهي وان كان من حيث آآ يعني تركيبتها لا اشكال فيها لكن الاشكالية عندي انها من جهة الاستثمار. الاستثمار ليس منضبطا بالظوابط الشرعية

22
00:07:08.500 --> 00:07:29.500
ولذلك ففيها شبهة من من هذه الحيثية  احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا من الاسئلة التي وردت هذا السؤال من احد الاخوة يقول ما حكم اه استعمال الصحف والجرائد اليومية وجعلها سفر للاكل او يلف بها احيانا الطعام او ينظف بها اه بعظ الاواني او نحو ذلك

23
00:07:29.500 --> 00:07:47.250
ما حكم استعمالها في مثل هذا آآ الجرائد والصحف آآ لا تخلو غالبا من ذكر الله عز وجل لا تخلو من اسم الله وذكر الله عز وجل وآآ اذا كان اذا كان كذلك

24
00:07:47.700 --> 00:08:06.200
آآ فان اسم الله تعالى يجب احترامه ولا يجوز امتهانه حينئذ فمثل هذه الصحف لا يجوز ان توضع سفرة للطعام ولا اه ان اه يفعل بها اه امر بطريقة ممتهنة

25
00:08:06.650 --> 00:08:21.850
لان فيها آآ ذكر اسم الله عز وجل يعني لو لم يكن فيها الا بسم الله الرحمن الرحيم واه مم والصحف عندنا يعني الصحف المجتمع المسلم لابد ان تشتمل على ذكر الله عز وجل

26
00:08:22.100 --> 00:08:40.300
وما دام ان الواقع كذلك فلا يجوز امتهانها في هذه الحال بجعلها سفرة للطعام او نحو ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد آآ ايضا من الاسئلة هذا سؤال من احد الاخوة او احدى الاخوات تسأل عن حلق ما بين الحاجبين

27
00:08:41.900 --> 00:09:05.500
اذا كان مشوها فلا بأس لان القاعدة انه يجوز ازالة العيب والشيء القدر المشوه اما اذا لم يكن مشوها فانه يترك لان النمص عند جماهير الفقهاء آآ هو آآ نتف الشعر من الوجه عموما

28
00:09:05.850 --> 00:09:24.200
ومن الحاجبين عند اكثر اهل العلم انه يشمل الوجه عموما لكن آآ ما كان مشوها فان فانه يزال قدر مشوه يزال نعم. احسن الله اليكم اه نأخذ بهذا الاتصال معنا من اخينا محمد من الرياظ

29
00:09:25.000 --> 00:09:43.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله محمد الله يبارك فيكم لدي الشيخ تفضل شيخ يسمعك آآ ما حكم قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة في صلاة الظهر للركعة الثالثة

30
00:09:46.100 --> 00:10:06.250
نعم قراءة آآ سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة وصلاة الظهر سنة تفعل احيانا على غير الغالب تفعل احيانا على غير الغالب وذلك لانه قد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:06.400 --> 00:10:24.900
كان يقرأ سورة بعد الفاتحة في في الركعة الثالثة والرابعة صلاة الظهر احيانا وآآ لكن الغالب الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر

32
00:10:24.950 --> 00:10:43.500
الاقتصار على الفاتحة وفعله سنة وتركه سنة ولذلك نقول ان ان ينبغي المسلم ان يجعل الغالب من صلاته بالنسبة لصلاة الظهر هي الاقتصار او الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر

33
00:10:43.850 --> 00:11:00.950
لكن احيانا يقرأ سورة بعدها نعم شكرا محمد اثابكم الله احسن الله اليكم شيخ سعد معنا ايضا اخونا ابو محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله فضيلة الشيخ

34
00:11:01.700 --> 00:11:19.850
حياكم الله بارك الله فيك. الله يحفظك ويبارك فيك. اه فضيلة شيخنا الله يحفظك آآ عندما نسافر الله يحفظك آآ نلاحظ يعني كثير من المسافرين يعني آآ لا يوجد صلاة في السفر

35
00:11:20.600 --> 00:11:37.900
وخصوصا اذا اتم افحدهم يأتي احدهم يتم ان يبصر فلا توضح لنا هذه النقطة شاكرين لك الله يجزاك خير يعني ابو محمد تسأل عن حكم قصر الصلاة في السفر بعضهم تقول يقصر وبعضهم لا يقصر. اي نعم

36
00:11:38.550 --> 00:11:58.000
شكرا تفضلوا يا شيخ اه قصر الصلاة في السفر. اما بالنسبة قصرها في الطريق فاذا كانت المسافة مسافة قصر السنة القصر مسافة القصر هي ما تعادل ثمانين كيلو فاكثر لانها هي الواردة

37
00:11:58.250 --> 00:12:19.500
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. حديث الصحيح  فقوله ان تسافر مسيرة يوم وليلة كانه قال ان تسافر اه اقل مسافة سفر لكنه عدل عن ذلك باليوم والليلة

38
00:12:19.600 --> 00:12:39.300
التي تعادي اربعة برد وتعاد بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو اذا كانت مسافة السفر ثمانين كيلو فاكثر فله ان يترخص بجميع رخص السفر ومنها القصر آآ اما بالنسبة اذا كان قصد الاخ السائل المسافر اذا اقام في بلد

39
00:12:39.400 --> 00:12:53.850
مم. فهل له ان يترخص ام لا؟ اما اذا كانت اقامته في حدود اربعة ايام فاقل فله ان يترخص بجميع رخص السفر في قول آآ عامة اهل العلم واما اذا كانت اقامته

40
00:12:53.900 --> 00:13:11.850
اكثر من اربعة ايام فهذه المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم قال لي ترخص برخص السفر ام لا والاحوط في هذه المسألة آآ عدم الترخص وذلك لان اكثر اهل العلم يرون عدم الترخص

41
00:13:12.000 --> 00:13:31.500
مع ان المسألة مشكلة والاثار مختلفة فيها وآآ لكن يحتاط المسلم لدينه ويأخذ بقول اكثر اهل العلم مع خاصة مع عدم وضوح الدليل في هذه المسألة فيأخذ بقول اكثر اهل العلم

42
00:13:31.600 --> 00:13:52.050
بعدم الترخص ما دامت اقامته اكثر من اربعة ايام نعم فضيلة الشيخ نعم تفضل ابو محمد آآ يقول اذا اتم اذا اتم مسافر بالمصلين في صلاة العشاء والذي وراه يصلون على المغرب كيف يصلون في هذه النقطة الله يحفظهم

43
00:13:52.150 --> 00:14:13.000
يعني هو امام ايه يصلي المغرب يعتمد صلاة المغرب صلاة العشاء قطرا ركعتين فاذا بدأ معه من اول الصلاة يصير ثلاث ركعات. فما الحال فيها؟ ما الحكم في هذه الحالة؟ يعني الامام يصلي المغرب والمأمومون مسافرون. يصلون العشاء

44
00:14:13.550 --> 00:14:35.950
ركعتين  نعم نعم اي نعم نقول هؤلاء المسافرون يصلون ركعتين فاذا قام الامام للثالثة لا يتابعون الامام وانما اه ينفتلون اه من ركعتين والحمد لله لان صلاتهم اه قصر فهم يصلون ركعتين

45
00:14:36.050 --> 00:14:50.100
والانفتال من الامام اه لمصلحة قد وردت به السنة كما في قصة معاذ رضي الله عنه لما صلى كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع ويصلي بقومه

46
00:14:50.350 --> 00:15:06.900
فاطال وقرأ سورة البقرة من فتن احد الصحابة واكمل لنفسه وثم بعد ذلك آآ يعني لما صرف معاذ اخبر بذلك فقال ذاك رجل منافق فذهب هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام

47
00:15:07.050 --> 00:15:26.750
واخبره فدعا معاذا وقال افتان انت يا معاذ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان من ورائه الصغير والكبير والصغير والظعيف وذا الحاجة آآ الشاهد من من هذا هو ان هذا الرجل انفتل من صلاته

48
00:15:27.450 --> 00:15:51.100
آآ بسبب اطالة معاذ للصلاة واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا التصرف فدل هذا على ان الفتال يعني انصراف المأموم عن امامه لمصلحة انه لا بأس به ففي هذه الصورة المأموم مسافر والامام اه مقيم او انه حتى مسافر لكنه يصلي المغرب

49
00:15:51.950 --> 00:16:19.750
ففي هذه الحال المأموم يصلي ركعتين فما دام انه اذا صلى ركعتين وجلس معه للتشهد اذا قام الامام ثالثا فان المأموم يكمل لنفسه وينفتل وبهذا يكون قد صلى ركعتين وهذه المسألة تختلف عن مسألة اخرى وهي ما اذا صلى المسافر خلف امام مقيم في صلاة ثلاثية

50
00:16:19.750 --> 00:16:37.600
اه او رباعية فانه يجب عليه ان يتم يعني لو مثلا اه صلى معه في صلاة الظهر او العصر او العشاء فيجب عليه ان يتم حتى لو لم يدركه الا في التشهد الاخير. لقول ابن عباس رضي الله عنهم ولما سئل ما بال مسافر اذا صلى وحده

51
00:16:37.600 --> 00:16:54.700
صلى ركعتين واذا صلى خلف مقيم صلى اربعا قال تلك السنة فاذا هناك فرق بين المسألتين. المسألة الاولى هذا يصلي خلف من يصلي المغرب فهنا اذا صلى ركعتين وهو مسافر اثم لنفسه يعني اكمل التشهد وانفتن

52
00:16:54.800 --> 00:17:15.550
اما اذا صلى المسافر خلف امام مقيم في صلاة ثلاثية او رباعية فيجب عليه ان يتم الله يجزاه خير يا شيخ بارك الله فيك حياك الله ابو محمد اه طيب هذا سؤال اه شيخ سعد جاء من تويتر من اختنا اميرة تقول ما حكم العمل بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال

53
00:17:17.450 --> 00:17:33.700
العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انه يجوز بشروط ومنها اولا الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله والثاني ان يكون له اصل

54
00:17:34.200 --> 00:17:53.250
ان يكون لهذا الحديث الظعيف اصل. نعم. بحيث يندرج هذا الحديث ظعيف تحت هذا الاصل كأن يكون مثلا آآ يعني ورد فضل فضل التسبيح في في احاديث صحيحة ويأتي حديث ضعيف يبين فضل التسبيح مثلا نعم

55
00:17:54.500 --> 00:18:13.950
والا يكون ضعفه شديدا هذه الشروط عند بعض اهل العلم اشترطوها لجواز العمل بالحديث الضعيف والقول الثاني في المسألة انه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا لان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه غنية عما لم يصح

56
00:18:14.150 --> 00:18:35.000
وهذا هو القول الراجح صحيح انه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا وانه يقتصر على الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن آآ ما حكم الاستشهاد بها يا شيخ سعد مثل ما ذكرتم ليس فيها يعني زيادة عمل على ما في الاحاديث الصحيحة الثابتة لكن يستشهد بها من اجل يعني حث الناس وحضهم على

57
00:18:35.000 --> 00:18:51.800
بهذا العمل اذا كان فيه مزيد من الاجر ونحو ذلك هذا يدل على الخلاف الذي اشرت. هم. لكن الاقرب عندي ان والقول انه لا يستشهد بالاحاديث الضعيفة ولا يعمل بها. هذا اختاره جمع المحققين من اهل العلم. هم. وهو عندي هو هو الاقرب. احسن الله اليكم

58
00:18:51.950 --> 00:19:11.050
معنا اخونا ابراهيم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا جتني وظيفة يا شيخ من بنك الراجحي الهاتف المصرفي الحكم فيها الله يجزاك خير لا بأس لا بأس بالعمل في منصف الراجحي

59
00:19:11.450 --> 00:19:29.200
لان هذا المصرف لو هيئة شرعية وله جهاز رقابة وآآ منضبط والضوابط الشرعية في الجملة لا اشكال في العمل حتى لو تفعيل لان في بعضها يتطلب تفعيل البطاقة الائتمانية للفيزا وكذا

60
00:19:29.350 --> 00:19:45.500
ما ادري يعني حتى حتى لو كان يعني هو اموره في الجملة هي منضبطة لان عندها هيئة شرعية وعنده جهاز رقابة ايضا لتطبيق قرارات الهيئة الشرعية وليس عنده معاملات يعني محرمة

61
00:19:45.650 --> 00:20:02.450
في الظاهر وهو يصنف على انه من مصارف الاسلامية لا اشكال في عملي فيها الله يجزاك خير ما قصرت بارك الله فيك. حياك الله يا ابراهيم آآ نعود ايضا لسؤال اختنا اميرة عبر تويتر تقول ايضا آآ

62
00:20:02.500 --> 00:20:24.050
اذا كان هناك اختلاف في الاقوال فبماذا تنصحونا بالاخذ او الترك بهذه المسألة اذا اختلف العلماء في مسألة فان العامي ونقصد بالعامي يعني غير العالم الشرعي. نعم. وقد يكون هذا قد يكون طبيبا وقد يكون مهندسا وقد يكون المقصود به غير

63
00:20:24.050 --> 00:20:45.100
في العلوم الشرعية غير العالم الشرعي فاختلف العلماء في الواجب عليه في هذه الحال والصحيح ان الواجب عليه اه ان ان يتبع قول من يرى انه هو الاوثق من هؤلاء العلماء في علمه ودينه وامانته

64
00:20:45.550 --> 00:21:03.700
فنقول لهؤلاء العلماء ان هؤلاء العلماء المختلفين من ترى في نفسك انه هو الاوثق منهم بعلمه ودينه وامانته فاذا قال فلان فنقول يلزمك ان تأخذ بقوله سواء اكان قوله الاشد ام الا خرف

65
00:21:04.000 --> 00:21:22.750
هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة احسن الله اليكم  آآ ايضا من الاسئلة هذا سؤال من احد الاخوة شيخ سعد يقول اه يعني يوصي اه بعض الرقاة اه البعض تكرار مثلا سورة البقرة اربعين مرة من اجل الشفاء من مرض معين او سورة الفاتحة

66
00:21:22.750 --> 00:21:33.750
اربعين او مئة مرة او ثلاث مئة مرة اه يعني ذكر عدد معين لبعض السور او لبعض الاذكار المعينة التي جرب انها تنفع في الرقية ما حكم هذا التحديد شق

67
00:21:34.950 --> 00:21:53.100
هذا التحديد لا اصل له هذا التحديد بهذه الطريقة نقول هذا التحديد بهذه الطريقة قراءة سورة البقرة اربعين مرة او قراءة سورة الفاتحة كذا مرة هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل ظاهر

68
00:21:53.200 --> 00:22:11.700
يدل على هذا وان كان قد ورد قد وردت احاديث في فضائل اه بعظ السور لكن من غير تحديد بعدد فمثلا سورة البقرة آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنها

69
00:22:11.800 --> 00:22:31.850
يقول ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة. هم ويقول ان اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيتان او كأنهما فرقان من من طير صواب تحجان عن اصحابهما

70
00:22:32.050 --> 00:22:50.850
حديثه في الصحيح مسلم فهذه تدل على فضل اه هاتين السورتين كذلك ايضا سورة الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن الكريم آآ لكن التحديد بعدد معين هذا هو الاشكال تحديده باربعين مرة او باقل او باكثر

71
00:22:51.050 --> 00:23:08.700
هذا هو يعني الاشكال في هذا ولهذا فهذا الذي يرقي الناس يطلب قراءة سورة البقرة والاكثار منها من غير تحديد بعدد معين. جميل. فتحديد الفاتحة بعدد معين او تحديد البقرة بعدد معين. هذا يحتاج

72
00:23:08.700 --> 00:23:24.450
دليل وليس هناك دليل ظاهر نعم. احسن الله اليكم معنا اخونا احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤال شيخنا بس. تفضل يا شيخ اسمع ما المقصود وما ينطق عن الهوى؟ هل هو القرآن الكريم او الاحاديث

73
00:23:25.400 --> 00:23:45.900
نعم المقصود بقوله وما ينطق عن الهوى يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني ما يقوله ليس من نفسه وانما بوحي من عند الله عز وجل. ولذلك قال في الاية التي بعدها وما ينطق عن الهوى ان هو الا

74
00:23:45.900 --> 00:23:59.700
وحيو نوح كما يقول عليه الصلاة والسلام هو وحي من عند الله عز وجل وما يقوله صدق لانه وحي من عند الله سبحانه وتعالى نعم نعم شكرا يا احمد حياك الله

75
00:23:59.950 --> 00:24:20.650
ايضا معنا اختنا ام يوسف من الرياض. ام يوسف الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ ابغى اسأل يا شيخ حكم شراء القطة حرام يجوز ولا ما يجوز هو نفس حكم الكلب او لا اه يعني انا شكثر اسمع من الناس يقولون حكمه الشراء نفس حكم الكلب

76
00:24:20.650 --> 00:24:40.100
اني اجيبها من مرة لا نعم. اه شراء القطة وكذلك بيعها هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يجوز وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لها عن بيع سنور. السنور هو القط

77
00:24:40.200 --> 00:25:01.150
كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه آآ او كما جاء في في حديث جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه بيع السنور وآآ الشيخ الجابر عن عن بيع فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

78
00:25:01.600 --> 00:25:26.100
وهذا يدل على انه لا يجوز آآ زي آآ القطط. وذلك لهذا الحديث وان كان يجوز اقتناؤها اقتناؤها لقوله عليه الصلاة والسلام انها ليست بادية من الطوافين عليكم الطوافات لكن بيعها آآ كما ذكرت في صحيح مسلم جاء النهي عنه

79
00:25:26.500 --> 00:25:42.400
فلذلك نقول انه لا يجوز بيعها ولا شراؤها. نعم. بس يجوز يجوز اه شيخنا نربيها عادي او شي. تربية الابن الطوافين عليكم الطوافات. نعم هذا يدل على جواز تربيتها وجواز اقتنائها

80
00:25:43.450 --> 00:25:57.650
شكرا. هل يجوز يعني ما في اي نعم الاشكال فقط في البيع والشراء. اما الاقتناء جعل عندكم في البيت لا بأس نعم. ولذلك ابو هريرة لماذا سمي بهذا؟ لما لقب بابي هريرة لانه كانت عنده هرة

81
00:25:57.850 --> 00:26:24.000
كان يحملها ويعني لقب بابي هريرة فيعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال انها من الطوافين عليكم والطوافات فاقتناء القطط لا بأس به لكن هو الاشكال في بيعها وشرائها هذا هو الذي ورد النهي عنه. نعم. يعطيك العافية شيخ. شكرا. مع السلامة. حياكم الله. احسن الله اليكم شيخ

82
00:26:24.000 --> 00:26:40.000
سعد ايضا معنا اتصال من اخينا عبد الله من استراليا الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله عبد الله الله يحييك ويبقيك. تفضل الله يحفظك. اه اسعد الله اوقاتك بكل خير. اه انا اكلمك من استراليا في استراليا. تفضل

83
00:26:40.150 --> 00:26:58.900
آآ اي نعم انا عندي سؤال بارك الله فيك عن الصلوات طبعا احنا نعاني من مشكلة آآ الاوقات الاوقات اي نعم نعلم مشكلة الاوقات فلما نخرج يعني خارج البيت استحالة انا نصلي الصلاة في وقتها خاصة آآ لانه

84
00:26:58.900 --> 00:27:13.750
المساجد ما ما توجد كثرة عندنا هنا يعني ما لي اسأل الشيخ عن الجمع في في في آآ هل الظرورة انا ادري اذا نقدر نجمع ظهر او عصر او المغرب والعشاء

85
00:27:14.150 --> 00:27:44.950
لكن يلحقكم الحرج لو لم تجمعوا نعم او يلحقكم الحرج اذا لم تجمعوا شيخنا لانه صعب جدا اننا نصلي امام الناس يعني نعم اما صلاتكم امام الناس اه يعني هذه اه هي اي اه يعني مما ينبغي ان يعتز به المسلم. المسلم ينبغي ان اه يظهر دينه وان يعتز باسلامه

86
00:27:44.950 --> 00:28:04.400
والله تعالى يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فانت على الدين الصحيح وعلى الدين الحق لكن ينبغي ان تستأذن تستأذن في المكان الذي انت فيه يعني اعلانك لصلاتك هذا مظهر من مظاهر العزة

87
00:28:04.550 --> 00:28:24.350
لكن لو كان يلحقكم الحرج من اه الجهة الاخرى يلحقكم الحرج الصلاة في اه مكان العمل او نحو ذلك فيجوز الجمع آآ بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء عند وجود الحرج والمشقة بترك الجمع

88
00:28:24.450 --> 00:28:38.700
نعم. هذا عندما يلحقكم الحرج. حرج ظاهر بترك الجمع لكن مسألة اه يعني انا ما اريد ان اصلي على عند الناس هذا لا يعتبر يعني لا يعول عليه ينبغي ان تعلن اسلامك وان تعتز بدينك فانت على الدين الحق الذي

89
00:28:38.700 --> 00:28:52.250
ارتضاه الله تعالى للناس اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم نعم. احسن الله اليك. جزاك الله خير. سؤال سؤال ثاني يا شيخنا. تفضل تفضل يا عبد الله

90
00:28:53.350 --> 00:29:11.450
الله يحفظك بالنسبة لو احنا سلمنا لهالقضية انه والله نصلي ما في آآ مشكلة بعض الحدائق لو مثلا احنا واجهنا مثلا آآ حلة مثلا في احد الحدائق مثلا في اي منطقة نعم آآ تكثر فيها

91
00:29:11.450 --> 00:29:25.450
فنصلي يعني قد تذكر في في هالمنطقة وكل شخص يعني معه كلبة اكرمكم الله. فهل نصلي في هالمكان والارض يعني مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الليل الارض آآ فهو

92
00:29:25.450 --> 00:29:42.500
قرى كما قال صلى الله عليه وسلم او ان ما اسأل يا شيخ هل ما كان نعم تصلون تصلي الاصل الاصل في الارض آآ الطهارة تمام ما دمت انك لم تتيقن النجاسة في هذا الموضع الذي تصلي فيه فالاصل انك تصلي فيه

93
00:29:42.600 --> 00:29:55.650
للحديث الذي اشرت اليه يقول النبي عليه الصلاة والسلام جعلتي الارض مسجدا وطهورا فاجأني بعض الروايات فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. يعني في اي مكان الاصل هو الطهارة

94
00:29:55.700 --> 00:30:13.350
فتمسك بهذا الاصل. الاصل ان اي مكان تريد ان تصلي فيه على الارض الاصل انه طاهر. الا اذا تيقنت نجاسته فاذا تيقنت ان جلسته لنقول لا تصلي فيه. لكن اذا كنت لا تدري فاحمل يعني الامر على الاصل وهو طهارة

95
00:30:14.300 --> 00:30:34.250
جميل. نعم. اي نعم. شكرا. شيخنا تسمح لي بس من احد الاحبة. يعني وهنا ايضا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال كانت الكلاب تقبل وتدبر اه في المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اه كان هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:30:34.400 --> 00:30:51.550
فهو يعني يشبه المسألة التي تسأل عنها ومع ذلك لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام احتراز من هذا فدل ذلك على ان الاصل هو الطهارة نعم نعم شيخ ناصر اخر سؤال بارك الله فيك نعم تفضل يا عبد الله

97
00:30:52.350 --> 00:31:10.700
اه بالنسبة الله يحفظك بالنسبة للاكل الحلال في بعض المطاعم هنا في استراليا آآ ما يكتب ان نسأل يا شيخ ولا نأكل فقط آآ اذا امكن ان انكم آآ تقتصر على ذبائح المسلمين فهذا هو المطلوب

98
00:31:11.000 --> 00:31:26.400
لكن لم يتيسر هذا فالاصل في ذبائح اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى الاصل فيها الحل الاصل فيها الحل. نعم. فاذا غلب على ظنك ان هذه من ذبائح اهل الكتاب فالاصل انك تأكل منها

99
00:31:26.500 --> 00:31:47.700
الا اذا تيقنت بانها قد ذبحت بالصعق مثلا او بطريقة غير مشروعة نعم. والا تبني الامر على الاصل لان الله تعالى اباح لنا ذباح الكتاب ولهذا جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان قوم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم

100
00:31:47.750 --> 00:32:00.800
ولا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا؟ فقال عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا فدل هذا على ان يعني الاصل في مثل هذا هو الحل والاباحة لكن مع ذلك

101
00:32:00.850 --> 00:32:19.350
لو انكم يعني اه تورعتم واقتصرتم على ذبائح المسلمين فهذا هو الاولى نعم. نعم نعم بارك الله فيك شيخنا في الدعاء يا شيخنا والثبات خاصة الله يجزاكم الجنة يا رب نسأل الله تعالى لنا ولكم الثبات التوفيق لما يحب ويرضى اللهم امين

102
00:32:19.800 --> 00:32:30.250
اه شكرا يا عبد الله. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ سعد يعني ربما الاشكالية انا في بعض المطاعم وقد يغلب على الظن انهم يستخدمون بعض زيوت الخنازير ونحو ذلك

103
00:32:31.100 --> 00:32:45.300
اذا وجد قرائن تدل هذا فانه لا يؤكل منه اما اذا لم يوجد قرائن فالاصل الاصل فيه ذبائح المسلمين وفي ذبائح اهل الكتاب الاصل فيها الحل والاباحة ولهذا الحديث السابق قال عليه الصلاة

104
00:32:45.300 --> 00:33:05.000
يعني قال بعض اهل العلم كأن في هذا زجرا او توبيخا لهم لماذا تسألون ابن الامر على الاصل وهو ان الاصل الحل هذا من جهة الحكم يعني اما من جهة الوراء لا شك ان الاقتصار على ذبائح المسلمين انه هو الاكمل وهو الافضل لكن يعني هذا على سبيل

105
00:33:05.000 --> 00:33:24.500
به الورع والاحتياط اما من جهة الحكم فالاصل ان الله تعالى اباح لنا ذبائح الكتاب فيحل لنا كذبائح المسلمين فيبدي الامر على الاصل الا اذا آآ قام الدليل او قامت القرائن الدالة على آآ ان ان هذه الذبائح ذبحت بطريقة غير

106
00:33:24.500 --> 00:33:38.550
المشروع او انه مسلا كما ذكرتم انه يوجد فيها مثلا لحم خنزير او نحو ذلك. نعم احسن الله اليكم سعد وبارك الله فيكم على هذا البيان اه بهذه الاجابة ايها الاخوة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم

107
00:33:39.700 --> 00:33:49.700
فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الشيخ سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وفي علمكم. بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. نشكركم شيخ سعد كما

108
00:33:49.700 --> 00:34:08.650
مستمعينا الكرام على حسن متابعتهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح ويفقهنا جميعا في دينه ويعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه سميع مجيب. هذه ارق التحية ايها الاخوة من فريق العمل محدثكم رامي سبيت وعبد الرحمن بن فهد الخنفري في الاخراج

109
00:34:08.800 --> 00:34:25.550
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم من كل شر وسوء مكروه حتى المتقى بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال

110
00:34:26.300 --> 00:34:37.750
على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري