1
00:00:01.850 --> 00:00:23.900
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال

2
00:00:24.300 --> 00:00:52.250
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:52.250 --> 00:01:13.750
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:14.350 --> 00:01:29.400
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود مياه بالرياض في بدء حلقتنا نرحب بالشيخ سعد السلام عليكم

5
00:01:30.400 --> 00:01:49.100
رحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخ سعد في بداية هذه الحلقة هنا استفسار من احد الاخوة يسأل عن اه المباركة اه بالمولود الجديد اه هل له اه دعاء معين او ذكر معين

6
00:01:50.000 --> 00:02:08.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد  كون الانسان يرزق بمولود جديد من ابن او بنت

7
00:02:08.800 --> 00:02:30.450
هذه نعمة من الله عز وجل وقد وصفها الله تعالى بالهبة فقال لله ملك السماوات والارض يهابوا لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. انه عليم قدير

8
00:02:31.250 --> 00:02:50.100
وهي هبة من الله عز وجل ونعمة ينبغي لمن رزق هذه النعمة ان يحمد الله تعالى وان يشكره عليها ولا بأس بتهنئة من انعم الله عليه بهذه النعمة فان ذلك مما يشرع

9
00:02:50.450 --> 00:03:13.950
بما فيه من تقوية العلاقة باخيه المسلم ولما فيه من جلب المحبة والمودة بين مؤمنين وهذه من الامور التي تحرص الشريعة الاسلامية على تقويتها وخاصة اذا كان هذا الذي رزق بمولود اذا كان ذا رحم

10
00:03:14.050 --> 00:03:36.050
او يكان جارا او نحو ذلك ممن له حق متأكد فتتأكد تهنئته بهذه النعمة واما الصيغة نعم فلا اعلم صيغة معينة بالتهنئة بالمولود ولكن يبارك له في اه بهذا المولود

11
00:03:36.100 --> 00:04:01.200
ويدعو له بان يجعله الله تعالى صالحا وان يقر اعين والديه بصلاحه وبره وآآ اثر عن بعضهم انه كان يقول في التهنئة بالمولود اه رزقك الله شكر الواهب وقر اعينكما بصلاح الموهوب. او نحو ذلك من آآ العبارات

12
00:04:01.750 --> 00:04:24.350
المقصود انه ليس هناك صيغة معينة للتهنئة والاصل في باب التهنئة الاباحة وولذلك اختار المهنئ الصيغة المناسبة للمناسبة التي يهنئك فيها نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم اولى اتصالات الحلقة من الرياض الاخ

13
00:04:24.400 --> 00:04:43.800
حامد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين بارك الله فيكم. تفضلوا فيك السؤال الاول بالنسبة للحديث مروا ابنائكم للصلاة في سبع هل هل يفهم من هذا الحديث اننا لا نعمره من قبل السابعة حتى لا يكون هناك النفور من الصلاة

14
00:04:43.850 --> 00:05:06.550
بعد ان يبلغ السابعة طيب هذا السؤال الاول مم الثاني؟ الطالبة الثانية هل يجوز للرجل ان يجعل الطلاق في يد زوجته طيب طيب تسمع الاجابة آآ شيخنا السؤال الاول الاخ حامد بارك الله فيه يقول آآ مروا آآ ابنائكم بالصلاة او اولادكم للصلاة

15
00:05:06.800 --> 00:05:22.300
لسبع هل يفهم من هذا الحديث ان لا نأمرهم قبل السابعة حتى لا ينفروا من الصلاة اولا هذا الحديث حديث صحيح يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام مروا ابناءكم بالصلاة بسبع

16
00:05:22.350 --> 00:05:42.000
واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والمراد بالسابعة يعني من اتم سبع سنين ودخل في الثامنة والمراد بقوله لعشر اي من اتم عشر سنين ودخل في الحادية عشرة كما ذكر ذلك الفقهاء

17
00:05:43.450 --> 00:06:03.100
واما سؤال الاخ الكريم عن الصبي الذي هو قبل السابعة فهذا لا بأس ان يوجه للصلاة من غير امر يوجه اليها من غير امر اذا كان يعقل النية فان بعض الصبيان اذا كان عمره مثلا السادسة او الخامسة

18
00:06:03.400 --> 00:06:28.350
اه يعقل النية يتعلم ويفهم ايضا معنى الصلاة ويمكن ان يصلي صلاة صحيحة فهذا يحسن ان يوجه للصلاة ولكن اه التوجيه الذي هو بمعنى الامر ان والديه يأمرانه بالصلاة هذا انما يكون اذا بلغ هذا الصبي سبع سنين

19
00:06:28.850 --> 00:06:54.350
فيأمرانه بالصلاة حتى يألفها ويتمرن عليها ويعتاد عليها وتكون آآ يعني ينغرس تعظيمها ومحبتها في نفسه فاذا استمر الوالدان على هذا الاسلوب وهو امر ولدهما بالصلاة لثلاث سنين ولم ينفع معه هذا الاسلوب

20
00:06:54.850 --> 00:07:11.550
فلابد من تغيير هذا الاسلوب الى اسلوب يكون معه شيء من الحزم وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام واضربوهم عليها لعشر المقصود بالظبط الضرب غير مبرح الضرب الذي هو رسالة

21
00:07:11.650 --> 00:07:29.950
من الوالد لولده بانه قد قصر في امر مطلوبا منه ولذلك يمثل بعض اهل العلم لهذا الضرب قالوا بان يكون بنحو عود السواك ونحوه لانه ليس المقصود منه التشفي او الانتقام

22
00:07:30.200 --> 00:07:52.400
او ان يتألم هذا الولد الضرب وانما هو رسالة تربوية لهذا الابن الذي لم يمتثل لامر والده له بالصلاة وهذا الاسلوب اسلوب ينفع مع شريحة من البشر فان بعض البشر لا ينفع معهم الا اسلوب الحزم

23
00:07:52.600 --> 00:08:11.750
وهم هؤلاء يعني هذا الصبي الذي والده آآ طيلة ثلاث سنين يأمره بالصلاة ولا يستجيب له هنا لابد من تغيير الاسلوب التربوي معه والذي امر بذلك هو رب العالمين الله تعالى هو اعلم بما تصلح به احوال البشر

24
00:08:12.250 --> 00:08:32.250
فهذا هو شرع الله عز وجل كما في امر آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ بضرب الصبي اذا بلغ ولم يستجب وتمرد وترك الصلاة هذا من باب التربية والتعويد والا فانه في هذه السن اه

25
00:08:32.250 --> 00:08:48.400
ايضا هو مرفوع القلم وهو آآ غير بالغ ولو انه ترك الصلاة لم يأثم ولم يعاقب على ذلك شرعا ولكن هذا من باب التعويل ومن باب التربية هو توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:48.450 --> 00:09:08.450
للاباء والامهات بان يسلكوا مع اولادهم هذا الاسلوب التربوي بالامر بسبع سنين آآ طيلة ثلاث سنوات ان لم ينفع هذا الاسلوب انتقل الى اسلوب اخر وهو ان يكون مع هذا الامر شيء من الحزم. نعم. وبارك في علمكم. السؤال الثاني عن

27
00:09:08.450 --> 00:09:28.600
اه آآ جواز ان يجعل الرجل الطلاق بيد زوجته آآ ان يجعل الزوج الطلاق بيد زوجته اختلف في هذه المسألة الفقهاء فمنهم من اجاز ذلك واعتبره من الشروط الصحيحة ومنهم من منع ذلك

28
00:09:28.800 --> 00:09:45.950
اعتبره آآ منافيا لمقتضى عقد النكاح وهذا هو القول الراجح. القول الراجح ان هذا الشرط اه انه لا يصح اذا شرط على الزوج ان تكون العصمة بيد المرأة فالقول الراجح ان هذا لا يصح

29
00:09:46.100 --> 00:10:06.100
لانه هنا في مقتضى عقد النكاح الذي جعل الله تعالى فيه القوامة والعصمة بيد الرجل وبيد الزوج فهذا الشرط شرط غير صحيح لكن العقد صحيح وهذا بخلاف الشروط الاخرى التي يكون للمرأة فيها مصلحة ظاهرة

30
00:10:06.150 --> 00:10:23.950
ومن ذلك ما ذكره الفقهاء من ان للمرأة ان تشترط على الزوج الا يتزوج عليها قالوا ان هذا شرط صحيح لان فيه مصلحة كبيرة له واما ان تشترط ان تكون العصمة بيدها او ان لها ان تطلق متى ما ارادت

31
00:10:24.050 --> 00:10:37.250
فهذا شرط غير صحيح نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصال اخر من الرياظ ام عبد الله تفضلي ام عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله سألني سؤالي. تفضلي

32
00:10:38.150 --> 00:10:58.500
آآ هل يجب اعادة الصلوات اذا تبين بعد الصلاة حال الامام كيف تبين حال الامام انه لا لا تحل الصلاة معه لماذا لانه لا يشدد في الفاتحة في نطق الفاتحة

33
00:10:58.650 --> 00:11:19.800
اي نعم طيب اعطينا مثال آآ قيل من العلماء انه يجب تشديدات الفاتحة اربعطعشر آآ تشديد تشديده هو ليس طيب لا يشدد في اي شيء نعم في اي تشديدة يعني خلى بها ولا جميع التشديدات

34
00:11:20.050 --> 00:11:38.450
جميعها اي نعم طيب الاخر انه تبين لي اه انك صليت اضطرارا هل يجب علي ايضا اعادة الصلوات لكن هل عندك وسوسة اي نعم. او ما عندك نعم اي نعم

35
00:11:38.650 --> 00:12:00.950
اه طيب واضح نعم. طيب تسمح لنا اجابة الشيخ ان شاء الله وتوجيهه اه الشيخ سعد الاخت اه ام عبد الله اه تقول انها تعاني من شيء من الوسوسة وهي اه صلت بعظ الصلوات وبعظ خلف بعظ الائمة تقول انهم لا يأتون بالتشديدات في اه نطق الاية

36
00:12:00.950 --> 00:12:19.800
في سورة الفاتحة فتقول هذا اكتشفه بعد ان انتهاء الصلاة والبعض اعرفه انه لا يجيد قراءة الفاتحة  بالتشديدات كاملة واقدم على ذلك هل فعلي هذا صحيح افعلها هذا غير صحيح

37
00:12:20.400 --> 00:12:47.700
لان آآ هذا التصرف يعني نوع من التنطع  احيانا الذي يستمع لقراءة الامام اه خاصة فيما يتعلق بالتشديد تشديد الحروف ربما انه مع مكبر الصوت لا لا يتضح الصوت فيظن انه لم يأتي بالتشديدة وهو في الواقع قد اتى بها

38
00:12:48.400 --> 00:13:11.250
ولذلك فالاصل هو صحة الصلاة وصحة القراءة ثم ان يعني مثل هذه التشديدات هي لا تغير المعنى هي مجرد يعني ان آآ القارئ احيانا يكون سريعا فلا يعطيه الشدة حقها الكافي لكنه اتى بالحد الادنى له

39
00:13:11.900 --> 00:13:30.150
فمثل هذه لا تؤثر على صحة الصلاة انما الذي يؤثر على صحة الصلاة هو اللحم المغير للمعنى في الفاتح بان يكون اللحن لحنا واضحا جليا كأن يقول اهدنا الصراط المستقيم. بدل اهدنا اهدنا. هنا اختلف المعنى

40
00:13:30.300 --> 00:13:47.000
فاصبحت هدية بدل هداية او بدل اياك نعبد ويقول اياك مثلا فهذا هو الذي يغير المعنى. اما مجرد اه عدم تشديد التشديدات المذكورة في الفاتحة فهذا اولا قد يكون هذا الكلام غير صحيح

41
00:13:47.300 --> 00:14:00.500
لان هذا مما يخيل احيانا للسامع ولذلك اذا شك الانسان يعني هل الامام شدد او لم يشدد؟ يمكن ان يسأل غيره. دائما الانسان ينبغي ان يتهم رأيه ولا يعتد بنفسه

42
00:14:00.600 --> 00:14:12.650
فيمكن ان يسأل اثنين او ثلاثة من جماعة المسجد يقول هل فعلا ما سمعته صحيحا فان اتفقوا معه اتفق معه مثلا ثلاثة او اربعة من جماعة المسجد فمعنى ذلك ان هذا الصحيح

43
00:14:12.700 --> 00:14:27.650
لكن اذا انفرده بهذه الملحوظة من بين جماعة المسجد ومعنى ذلك ان هذا وهن خاصة وان الاخت الكريمة يعني ذكرت ان عندها وسوسة فالذي يغلب على الظن ان ما سمعته انما هو اوهام

44
00:14:27.850 --> 00:14:45.000
ولذلك ننصحها بترك هذه الوساوس. وان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وان تقوي عندها جانب الارادة امها هي امرأة تصلي في بيتها ما دام انها امرأة تصلي في بيتها صلاة المرأة في بيتها افضل افضل من صلاتها في المسجد

45
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
فلماذا يعني ما دام ان عندها هذه المشكلة لا تصلي في المسجد تصلي في بيتها حتى صلاة التراويح صلاتها في بيتها افضل وبذلك تزول المشكلة واما سؤالها هل علينا ان تعيد ما مضى؟ فليس عليها ان تعيد ما مضى ما مضى هو صحيح وما يخيل لها انما هو مجرد

46
00:15:05.050 --> 00:15:26.450
اوهام بسبب الوسوسة التي تعاني منها نعم وشيخنا توجيهكم مبارك في هذا المجال وتكثر الاسئلة في جانب الوسوسة في العبادات واخشى ان مثل هذه الاخت او غيرها يصل بهم الامر ووسوسة الشيطان الى ان اه تشك في صحة صلاتها لوحدها حتى

47
00:15:27.400 --> 00:15:46.900
اذا وصلت الى وسوسة كبيرة نعم هذا صحيح ويتصل يعني اناس كثر اه من رجال ومن نساء عندهم وساوس متنوعة بعضهم عنده وسوسة في الطهارة وبعضهم عنده وسوسة في النية

48
00:15:47.050 --> 00:16:06.200
وبعضهم عنده وسوسة في قراءة الفاتحة او فيما ينطقه الامام كما حال الاخت وبعضهم عنده وسوسة في الزكاة ويعني هل زكى او ما زكى وهذا قد مر علي بعض الحالات من هذا النوع وبعضهم عنده وسوسة في الصيام

49
00:16:06.400 --> 00:16:21.600
وهل بلع الريق او البلغم يؤثر ام لا والبعض هو عنده وسوسة في الطلاق والطلاقة حتى يشك هل طلق امرأته ام لا ويشك في الالفاظ التي يقولها الى غير ذلك من صور الوسواس

50
00:16:21.700 --> 00:16:39.500
وهو في الواقع هو حالة مرضية الوسواس حالة مرضية ونذكر اهل الاختصاص ان هذه الحالة تنشأ بسبب مشكلة في كيمية دماغ هي معروفة عند الاطباء النفسانيين وفي بداية آآ هذا الوسواس

51
00:16:39.950 --> 00:17:00.400
اذا استطاع الانسان ان ان يقوي جانب الارادة ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويتبصر في امر دينه اذا كان في الطهارة مثلا يتبصر وان يعرف بان اليقين لا يدر بالشك وانه اذا توظأ لا يظره لا تظره الشكوك ولا يلتفت اليها بعد ذلك وان اليقين لا يزر الا بيقين مثله ونحوه

52
00:17:00.400 --> 00:17:25.550
هذا فبذلك تزول هذه الشكوك ويستطيع ان يعالج نفسه بنفسه ويذهب عنه هذا الوسواس لكن اذا تطور معه الوسواس وغلب عليه ووصل الى درجة الوسواس القهري اخونا لا تنفع معه النصائح ولا المواعظ. ولابد حينئذ من العلاج. لابد من ان يذهب لاهل الاختصاص وهم اهل الطب النفسي

53
00:17:25.550 --> 00:17:44.200
يعالج عنده واذكر انني وجهت يعني اكثر من حالة بهذا التوجيه وفي احد البرامج اتصل اتصل علينا اه احد الذين وجهوا بهذا التوجيه وشكر وذكر بانه قد انتفع بهذا التوجيه

54
00:17:44.350 --> 00:18:06.950
وانه كان غافلا عن الذهاب للطبيب المختص وذهب الى الطبيب عولج وشفاه الله تعالى تماما من الوسواس. الحمد لله. فاذا وصل الى هذه المرحلة متقادمة فننصحه بان يذهب الى اهل الاختصاص وان اعالج عندهم من باب فعل السبب مع الدعاء بان يشفيه الله تعالى من هذا الوسواس

55
00:18:07.150 --> 00:18:22.600
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم وفي توجيهاتكم. من الرياض ايضا الاخ احمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة. تفضل اه السؤال الاول العام الماضي حجيت انا والوالد والوالدة

56
00:18:23.150 --> 00:18:36.700
آآ في اول يوم من ايام التشريق يعني وكلوني برمي الجمرات في نفس اليوم كنا نروح يعني ليلة السانية عشر والسالس عشر كنا بنجلس في من احنا ساكنين وساكنين بالعزيزية نجلس في ايران نذهب لبنا نجد من بعد صلاة العشاء

57
00:18:36.900 --> 00:18:54.250
تقريبا الساعة اتنين قبل الفجر ثم يقوم برامج الجمرات لليوم التالي بالنسبة ليوم الثاني عشر والسالس عشر هل عليهم شيء متى رميت هم رموا رموا يعني قبل صلاة الفجر اليوم التالي

58
00:18:55.150 --> 00:19:06.250
اليوم الثاني عشر اليوم السنة عشر والسالس عشر يعني احنا كنا بننزل بعد صلاة العشاء نجلس في قبل الفجر يرموا لتاني يوم نعم لكن لكن الرمي حصل قبل صلاة الفجر

59
00:19:06.500 --> 00:19:18.700
قبل صلاة الفجر نعم اه قبل صلاة الفجر اليوم الثاني عشر يوم الساني عشر واليوم السالس عشر يعني نفس الموضوع اتكرر اليوم السالس عشر خدنا يوم جلسنا من بعد صلاة العشاء الا قبل الفجر

60
00:19:18.750 --> 00:19:30.550
صوم الجمرات ليوم السالس عشر نعم طيب انت انت وكلت بماذا؟ انت رميت عنهم؟ انا وكلت عنهم اليوم الاول فقط. اليوم الاول. اللي هو اليوم الحادي عشر. يعني ما كانوا يستطيعون في ذاك الوقت

61
00:19:30.600 --> 00:19:45.550
نزل لزروفهم الصحية ما كانش يقدروا يروحوا لوقت الزوال. انا ما كنتش ببني انا عن نفسي وقت الزوال. طيب. طيب هل يستطيعون يعني دفع دم انا ممكن ادفع عنهم انا انا استطيع ان انا ادفع عنهم

62
00:19:46.200 --> 00:20:02.550
طيب تدفع عنهم باذنهم يعني هذا متيسر ياسر ان شاء الله طيب طيب طيب عطنا سؤالك الثاني السؤال التاني لو انا في في مكة صليت الجمعة في مكة وكنت على سفر ذهبت بعد صلاة الجمعة تركت مكة

63
00:20:02.900 --> 00:20:17.950
وازن علي العصر في الطريق اصلي العصر ركعتين او اربع ركعات طريق خارج مكة ولا داخل مكة؟ ايه خارج مكة تركنا مكة وسافرنا راجعين للرياض عايدين للرياض. قصدك يعني اذا ما تجمع ما تقصر؟ لان انا سمعت ان لا

64
00:20:17.950 --> 00:20:34.100
لا يجمع العصر مع مع الجمعة طيب طيب صليت الجمعة في الحرم في الحرم نعم. وبعدين سافرت وتريد ان تصلي العصر في الطريق. في الطريق نعم. تقصر ام لا؟ نعم

65
00:20:34.150 --> 00:20:52.600
طيب. طيب واضح. السؤال الثالث السؤال التالت عندنا في مصر شفت بعض الحالات يعني حضرت بعض الحالات انما يوضع له الميت في القبر يقوم بكشف الوجه وفك الاربطة آآ فكنت عاوز بس ايه ايه الوارد في الموضوع يعني؟ هل هذا صحيح؟ قبل ان قبل ان يدخله القبر يكشفون وجهه

66
00:20:52.800 --> 00:21:03.000
لا لا في بعد دخول القبر طبعا القبور القبور في مصر ليست مثل القبور لدينا هنا لا لا مختلفة عن البنيان ما في دفن يعني عبارة عن نظام غرف او بنيان ما

67
00:21:03.250 --> 00:21:13.000
اللحظة اللي موجود هنا طيب متى يكشفون عنه هنا موضوع في القبر خلاص موضوعه في القبر يكشف وجهه ويفك الاربطة ويقفلوا عليه القبر ويتركوه طيب تسمع الاجابة ان شاء الله

68
00:21:14.450 --> 00:21:29.600
شكرا جزيلا للاخ احمد الاخ احمد لديه ثلاث اسئلة يا شيخنا استمعت اليها واستفسرت منه آآ هو يقول في الحج اه وكل من قبل والديه وهم لا يستطيعون في ذاك الوقت لظروفهم الصحية

69
00:21:29.650 --> 00:21:54.300
فرمى اليوم الاول اليوم الثاني والثالث رموهم ولكن قبيل الفجر اه الاشكال ليس بالتوكيل وانما في رميهم في اليوم اه الحادي عشر ولما رموا في اليوم الحادي عشر اه رموه للثاني عشر قبل الفجر

70
00:21:55.300 --> 00:22:13.750
ولما رموا اليوم الثاني عشر رموه قبل الفجر للثالث عشر فرميهم الليلة الثالث عشر قبل الفجر يقع لليوم الثاني عشر. هذا ليس فيه اشكال. مهم لكن يبقى آآ رميهم في اليوم الحادي عشر

71
00:22:14.100 --> 00:22:28.700
هنا رموه عن يوم الثاني عشر وهذا ايضا يعني ما دام يقع على اليوم الحادي عشر لكن يبقى رميهم اليوم الاخير انهم رموه قبل طلوع الفجر رضاه قبل طلوع الفجر

72
00:22:29.000 --> 00:22:49.950
والرمي قبل طلوع الفجر لا يصح ولذلك فقد تركوا واجبا اخلوا بواجب وهو الرمي في اليوم الاخير ويكون على كل واحد منهم عند جمهور اهل العلم يكون عليه دم ويمكن ان يوكل اه ابناه ما في هذا لكن لابد من الاذن

73
00:22:50.050 --> 00:23:06.400
اتصل عليهما ويطلب يعني ان يأذن له في ذلك. نعم. يدفع عنهم دما يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم. لكي تحقق النية يا شيخ نعم؟ اي نعم  طيب السؤال الثاني يقول آآ انا كنت في مكة

74
00:23:06.600 --> 00:23:21.150
وصليت الجمعة ثم سافرت خرجت من مكة ففي الطريق اذن لصلاة العصر يقول هو سمع انها لا تجمع فيقول هل كذلك لا تقصر اه لا اصلي لا اصلي ركعتين اصلي اربعا

75
00:23:22.150 --> 00:23:41.500
بل تقصر ما دام انه مسافر ليس هناك شيء يمنع من القصر فتقصر ويصلي العصر ركعتين لكن ربما التبست هذه المسألة عليه مسألة اخرى وهي هل يشرع جمع العصر مع الجمعة لمن صلى جمعة

76
00:23:41.650 --> 00:24:01.100
هذه مسألة خلافية بين الفقهاء والراجل انها لا تجمع معها واما اذا فارق البنيان فارق عمران مكة ثم اراد ان يصلي العصر في السفر فانه يصليها قصرا ركعتين  يسأل عن امر رآه عند دفن الميت

77
00:24:01.300 --> 00:24:14.950
اه لديهم يقول عندما يدخلونه في القبر والقبر على شكل بنيان اه لدى الاخوة في في مصر او في بعظ مناطق المصرية وليس دفنا يقول يكشفون عن وجهه ويحلون الاربطة

78
00:24:15.000 --> 00:24:40.450
هل هذا آآ له مستند اه اما بالنسبة اه الكشف عن وجهه فهذا لا اصل له لان الكفن انما وضع لصيانة الميت واشرف اه اعضاء الميت اه هو وجهه وحينئذ فلا يشرع كشف وجه الميت

79
00:24:40.850 --> 00:24:59.750
وهذا من الامور التي شاعت عند بعض العامة ان الميت اذا وضع في القبر فانه يكشف عن وجهه لكن هذا ليس له اصل بل مخالف اه لظاهر السنة فان السنة ان يكفن الميت

80
00:25:00.050 --> 00:25:21.900
وان يشترى جميع بدنه بهذا الكفن اللهم اه المحرم فانه يكشف رأسه لا يغطى رأسه واما مع من عاداه فيغطى جميع بدنه بهذا الكفن والوجه هو اشرف اه اعضاء البدن وعلى هذا فلا يشرع كشف

81
00:25:22.150 --> 00:25:44.950
وجه الميت بعد وضعه في القبر واما بالنسبة لحل الاربطة فلا بأس به بعد وضعه في القبر لا بأس بهذا وقد ذكر هذا الفقهاء وقالوا انه ينبغي انه بعد وضعه في القبر ان تحل هذه اه الاربطة

82
00:25:45.350 --> 00:26:07.100
بان وضعها انما هو لاجل اه خشية انتشار آآ الكفن فربطت لاجل هذا. فاذا وضع في القبر انت فهذا المقصود ولذلك فانها تحل هذه الاربطة واذا لم تحل فلا بأس الامر في هذا واسع والحمد لله

83
00:26:07.450 --> 00:26:22.300
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. معنا المتصلة الاخيرة في هذه الحلقة من حائل الاخت ام عبد الله تفظلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ انا ان امي جت محل سوق

84
00:26:23.150 --> 00:26:46.400
نعم واقع رئيس اغراض قيمتها خمسين ريال يقول له رأيت في حرمة شرتهن وخلتهن وامي خذتهن طيب اه اخذتها بقيمة ولا مجانا الاغراض خمسين. دفعت الخمسين؟ لا يعني الى مرة اخرى. هم

85
00:26:46.800 --> 00:27:03.500
والولادة خدت هكذا شرتها من السوق وكبرت نفس السوق طيب باع عليها صاحب المحل نسيتها في السوق ووالدتها اخذتها شرفتهن وراح تخلصهن وخذت له امي يقولن مبط يعني خوذيهن لك. اها

86
00:27:04.000 --> 00:27:26.150
طيب سؤال ثاني يقولون التمرينة عاد محرم يا شيخ ولا لا؟ كيف؟ طيبة هو لما عطاها والدتك اعطاها اياها يعني على انها هبة او ماذا بدون مقابل يا شيخنا تأخرت كثيرا اشترت هذه البضاعة وتأخرت كثيرا عليها وكأنه غلب على ظنها لن تأتي

87
00:27:26.400 --> 00:27:43.200
واعطاها اياها. طيب طيب والدتك محتاجة لا والله ما يحتاج اي نعم طيب طيب السؤال الثاني تسألين عن التسمية بادم لا ريناد اسم بنت ريناد. ريناد هم. طيب. ما معنى؟ ما معنى بلال

88
00:27:43.850 --> 00:28:05.400
ريناد اسم بنتي يقولوا انها مكروهة بالاسلام يقول لها ايش مكروهة يقولون مكروهة بالاسلام ما معناها ما معنى الايمان ريناد السن. طيب المعنى معنى الاسم تعرفين معناه او لا لا والله ما اعرف ملابس يقول ان فيه واحد عنده تمارينات يقول مكروه ما يسمى طيب طيب كيف نسميه بشيء ما تعرف معناه

89
00:28:05.900 --> 00:28:25.900
لا والله ما اعرف معنى طيب. طيب. سؤال اخر لا لا شكرا. شكرا جزيلا للاخت ام عبد الله. ام عبد الله تقول ان امها اه كانت عند صاحب محل يقول ان هذه البضاعة قد اشترتها احدى الاخوات قبل مدة طويلة وتركت هذه البضاعة فاعطاها بدون مقابل

90
00:28:27.750 --> 00:28:44.800
نعم ليس لوالدتي ان تأخذ هذه البضاعة الا ان تكون فقيرة فيعطيها صاحب المحل هذه البضاعة لانها صدقة. صدقة عن المرأة التي اشترتها لكن اذا لم تكن فقيرة وليست محتاجة لها

91
00:28:45.150 --> 00:29:04.750
فالاسوان انها ما تأخذها وتردها على صاحب المحل صاحب المحل اما ان استطاع ان ان يصل لهذه المرأة المشترية التي دفعت قيمتها له فهذا هو المطلوب وان لم يستطع تصدق بقيمتها عنها

92
00:29:05.000 --> 00:29:24.250
واما هذه المرأة ليس لها ان تأخذ هذه البضاعة وهي ليست محتاجة آآ ليس هناك مبرر لاخذها لها. وربما ان صاحب المحل اراد التخلص من هذه البضاعة فاعطاها اياها فاذا كانت محتاجة فلا بأس اما اذا لم تكن محتاجة فيلزمها ان تردها على صاحب المحل. هم

93
00:29:24.500 --> 00:29:42.900
البعض يقول آآ هي في ذمته هو الذي اعطى انا ليس لي لا او اذا كنت تعرف آآ يعني السبب آآ الاعطاء. مهم. فلابد من من آآ ان تتحقق من ان هذا السبب آآ انه مشروع اذا كنت تعرف بسبب

94
00:29:42.900 --> 00:30:01.950
آآ يعني وجود هذه البضاعة بهذا الشكل. نعم. هو يعني صاحب المحل تصرف واجتهد اجتهادا غير موفق مم. اما لو لو انه اعطاها ابتداء وهذه المرأة لا تعرف لا تعرف ان هذه بضاعة وانها اشترتها امرأة ودفعت قيمتها قلنا لا بأس

95
00:30:02.050 --> 00:30:15.800
لكن ما دام انها تعرف سبب الموضوع فهنا ليس لها ان تأخذ هذه البضاعة الا ان تكون محتاجة. لان الواجب على صاحب المحل آآ ان يتصدق بهذه البضاعة عن صاحبتها

96
00:30:15.800 --> 00:30:32.450
والصداقة انما تكون على المحتاج نعم. سؤالها الثاني شيخنا عن اه بعض الاسماء اريد يا شيخنا في ختام هذه الحلقة لو ذكرتم ضابطا معينا من ضوابط للتسمية لانه يكثر فيها الاقاويل هي تسأل عن ريناد

97
00:30:32.450 --> 00:30:48.900
وتقول اني سمعت انهم يقولون انها مكروهة في الاسلام. غير ذلك من الاسماء الحديثة التي آآ نسمع بها اه بعضها لا يعرف معناها ولا يعرف اصل الكلمة من اين اه اولا انا اعجب يعني من

98
00:30:49.350 --> 00:31:09.800
آآ امرأة او رجل يسميان بنتهما باسم لا يعرفان معناها كيف يسمي الانسان ولده وفلذة كبده باسم لا لا ليس له معنى ولا يعرف معناه ينبغي ان يحسن الوالدان الى اولادهما اختيار الاسماء الحسنة

99
00:31:10.050 --> 00:31:27.600
التي ليس فيها اشكال والتي اه لا يكرهها الولد بعد ما يكبر فان بعض الوالدين يجتهدان في اسماء غير مناسبة ويتعقد هذا الولد بعد ما يكبر ويجد نظرات الناس لاسمه

100
00:31:27.700 --> 00:31:46.750
آآ استغرابهم لهذا الاسم فينبغي ان ان يحسن الوالدان اختيار الاسماء وان يعرف الوالد او الوالدة قبل التسمية معنى هذا الاسم وعندما سألت الاخت الكريمة عن معنى اسم ريناد قاتلي لا ادري. اذا كيف تسمين ابنتك؟ بسم الله تعرفين معناه

101
00:31:46.950 --> 00:32:04.400
وآآ اذا المطلوب في الاسماء اولا ان تكون اسماء آآ لها معان حسنة وايضا الا يكون فيها مخالفة شرعية مثل اه ان يكون فيه تزكية فان ما كان فيه تزكية وكانت التزكية ملحوظة

102
00:32:04.450 --> 00:32:19.900
فان هذا يمنع منه ولذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم برة الى زينب او او كان مثلا في تعبيد لغير الله او كان من الاسماء التي اه يختص بتسميتها اه غير المسلمين

103
00:32:19.950 --> 00:32:45.150
فينبغي اذا ان يختار الاسماء الحسنة وبخصوص ما سألت عنه من اسم ريناد آآ هذا يقال الا انه اسم لنبتة آآ تفوح منها رائحة طيبة ولكن الاحسن ان يختار غيره من الاسماء التي معانيها ظاهرة للجميع. وواضحة للجميع. وان كانت تسمية بهذا الاسم فيما يظهر انه لا بأس به

104
00:32:45.150 --> 00:33:08.750
بها لكن وهل هو الاصل في الاسامي؟ لكن الاولى تجنب هذا الاسم وان يختار من الاسماء اسم معروف معناه واضح آآ بحيث لا يتأثر هذا الابن او البنت بعد ما يكبر لا يتأثر من استغراب الناس ونظرتهم اليه

105
00:33:08.950 --> 00:33:23.500
نعم اسأل الله اليكم وبركة في علمكم يا شيخ سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا

106
00:33:23.750 --> 00:33:46.400
وشكرا لكم وللاخوتي المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة ماجد المالكي ومن مذيعها الزميل خالد الرشيد من التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان ومن الاعداد والتقديم

107
00:33:46.400 --> 00:34:08.200
محدثكم فيصل بن جديان العتيبي. وتحية عطرة من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. حتى الملتقى بكم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال

108
00:34:08.650 --> 00:34:15.650
على الهاتف