1
00:00:00.050 --> 00:00:23.100
في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا

2
00:00:23.400 --> 00:00:54.400
يفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:54.650 --> 00:01:19.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم فريق العمل نرحب

4
00:01:19.700 --> 00:01:34.700
بفضيلته في مطلع هذه الحلقة. السلام عليكم شيخ سعد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد وبداية هل من توجيه للاخوة والاخوات

5
00:01:34.850 --> 00:01:54.400
اه في هذا الوقت الذي كثر فيه اه ايصال المعلومة ووصول الشخص الى المعلومة عن طريق اه وسائل التواصل وكذلك عن طريق اه الانترنت وغيره من الوسائل والقنوات الفضائية. البعض يستشكل بعض المسائل الفقهية

6
00:01:54.550 --> 00:02:13.900
فيقول من اسأل في ظل كثرة اه هذه اه المواقع وكثرة هذه اه الطرق للاتصال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي

7
00:02:14.400 --> 00:02:38.150
اما بعد فعند السلف الصالح مقولة عظيمة في هذا الباب وهي ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم اه العلم دين فالانسان لا يأخذ الدين الا من الثقة

8
00:02:38.700 --> 00:03:03.400
وهكذا ايضا بالنسبة للعلم فانه لا يؤخذ الا من الثقات من العلماء المعروفين بالرسوخ العلمي ومعروفين بالديانة والورع والامانة ولذلك لا يأخذ الانسان دينه عن اناس غير معروفين او غير مزكين مزكين

9
00:03:03.500 --> 00:03:24.350
او غير ثقات فانه سيجد اراء كثيرة عبر وسائل التواصل الاجتماعي وعبر الانترنت عموما فتكثر الفتاوى وتكثر الاراء وتكثر الاقوال الانسان لا يأخذ آآ العلم عن كل من هب ودب

10
00:03:24.850 --> 00:03:44.850
انما لابد ان يكون العالم الذي اصدر هذه الفتوى عالما موثوقا معروفا مزكى من اهل العلم ومما يؤسف له ان بعض الناس عندما يحتاج الى مسألة يحتاج الى استفتاء في مسألة شرعية

11
00:03:45.250 --> 00:04:05.950
يدخل اه على محرك من محركات البحث ويكتب الفتوى ثم يجد فتاوى كثيرة ويتخير منها حسب ما يوافق هواه وهذا مسلك غير سديد والعلماء يقولون من تتبع الرخص فقد تزندق

12
00:04:07.000 --> 00:04:36.500
ولذلك  المطلوب من المسلم في هذه الحال ان يحرص على ان يأخذ العلم وان يستفتي العلماء الثقات المعروفين الذين تلقت الامة علمهم بالقبول وان يتجنب الاخذ من اناس مجاهيل او غير مزكين وغير معروفين

13
00:04:37.250 --> 00:05:02.050
لا ينقل ايضا تلك الاراء وربما تكون اراء شاذة لا ينقلها لغيره لان هذا قد يشوش على الناس ونلحظ خاصة في السنوات الاخيرة مع وجود وسائل التواصل الاجتماعي نلحظ التشكيك في امور كانت مستقرة عند الناس

14
00:05:02.700 --> 00:05:26.950
وظاهرة وواضحة وعليها الفتوى وعليها عمل المسلمين لكن يأتي من ينقب في الاراء والفتاوى الشاذة ثم يثيرها ويشكك الناس بما استقر عليه امر دينه ومن ذلك على سبيل المثال عندما

15
00:05:28.050 --> 00:05:50.850
يأتي شهر رمظان يأتي من يشكك في تفطير الصائمين ويأتي باراء  لبعض اهل العلم في اسناد ذلك الحديث وان كان ذلك القول ضعيفا او آآ ذلك القول شاذا او مهجورا

16
00:05:51.400 --> 00:06:07.500
ثم يبدأ يثير اه التشكيك في قضية تفكير الصائمين ومثل ذلك العمرة في رمضان يأتي من يثير ويشكك في فضل العمرة في رمضان مع ان الحديث في الصحيحين واستقر اعمال المسلمين على هذا

17
00:06:07.550 --> 00:06:29.500
ثم اذا اتت الست من شوال يأتي من يثير ويشكك في فظل الست من شوال وهكذا. مهم. يمشون على يعني مسائل الكثيرة كلما اتى وقت فضيلة اتى من يشكك ويثير الشبهات ويأتي باراء ربما تكون شاذة او ربما تكون ضعيفة او

18
00:06:29.550 --> 00:06:47.100
او ليس عليها عمل اهل العلم فيسبب هذا ارباكا للعامة او على الاقل يسبب تزهيدا بفعل ذلك الخير هذا المسلك مسلك غير سديد على المسلم ان يتقي الله عز وجل

19
00:06:47.300 --> 00:07:06.850
والا يثير مثل تلك الشكوك والا ينقلها للاخرين لان هذا يترتب عليه مفاسد كبيرة ويترتب عليه التزهيد في تلك الفضائل نعم احسن اليكم وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من الرياظ

20
00:07:06.950 --> 00:07:20.700
تفضل ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور. تفضل بسؤالك. اه اسأل الشيخ. يسمعك تفضل. ايه نعم الشيخ سعد اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

21
00:07:20.800 --> 00:07:37.850
نحبك في الله يا شيخ سعد احبك الله واكرمك بارك الله فيك شيخ سعد انا عندي الوالدة الله يطول عمرك حاطة عندي لها اموال وانا ازكيها من يعني اشقي اموالها من حسابي انا ما ادري فعلي هذا صحيح ولا لازم اسقيها من اموالها هي يا شيخ ما ادري وش

22
00:07:38.250 --> 00:07:56.850
لا لا تزكيها من اموالك وتخصمها من مالها نعم يعني مثلا لو وضعت عندك مئة الف طيب كيف بن مالك وتخصو مقدار الزكاة من مئة الف يعني ارجعها ارجعها لها يا شيخ لان انا اسألك الان هل عندما تزكى من مالك

23
00:07:56.900 --> 00:08:07.250
متبرعة تتبرع او انك لا لا ما اخسر من ما لها شيء ما لها باقي بس اني ادفع الزكاة من مالي انا وما لها باقي ما اتحرك اه يعني المتبرع بالزكاة

24
00:08:07.400 --> 00:08:17.400
متبرع وعندها خبر يا معلمة قلت ترى يا امي انا بزكي من من مالي انا وفلوسها باقية المئة الف يعني زي ما تفضلت تبقى على ما هي عليه بس انا بدفع عن الزكاة من مالي وخاصة

25
00:08:17.900 --> 00:08:28.300
ما دامت اذنت لك لا بأس لا بأس وهذا من البر بها وانت مهجور على هذا ان شاء الله طيب يعني المبلغ ما ينقص يا شيخ يعني ما في اشكالية

26
00:08:28.350 --> 00:08:42.300
ما في اشكال لانك متبرع يعني متبرع متبرع وعندها خبر معلم هذا اي نعم ما دامت اذنت لك بهذا من البر بها وانت مأجور على ذلك الله يرحم والديك ويجزاك خير

27
00:08:42.700 --> 00:08:56.000
الله يبارك فيك حياك. احسن الله اليكم وبركة فيكم. هل لا بد ان يعلمها الشيخ بذلك نعم لابد من ان تأذن له بذلك مم. فان لم تأذن له فليس له ان يفعل هذا

28
00:08:56.150 --> 00:09:12.750
لان الزكاة عبادة تحتاج الى نية وصاحب المال هم. فلابد ان اه ينوي ما لك المال وهي في هذه الصورة هي والدته لابد ان تنوي ذلك وآآ تأذن لي ابنها بهذا

29
00:09:13.150 --> 00:09:27.650
اما لو ان الابن اخرج هذه الزكاة من غير علم والدته ومن غير اذنها فهذا لا يجزئ لانها قد لا ترضى بهذا فان بعض الناس قد لا يرضى لان احدا يتبرأ عنه بالشي

30
00:09:28.000 --> 00:09:48.150
ولو كان ابنه بعض الناس عنده عزة نفس او لغير ذلك من الاسباب لا يرضى بان يتبرع عنه احد فلا بد من اذن صاحب المال. فما دام ان اه والدته قد علمت واذنت له بان يدفع عنها الزكاة فلا بأس بذلك

31
00:09:48.350 --> 00:10:04.550
احسن اليكم البركة في علمكم. اه هنا احدى الاخوات تسأل تقول اذا اقيمت الصلاة وانا لم اصلي السنة فهل ابدأ بالسنة ثم اه الفرض اه قبل السنة اذا اقيمت الصلاة

32
00:10:05.150 --> 00:10:21.800
يبدأ بالفرص لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة بل لو كانت تصلي السنة وكانت في الركعة الاولى واقيمت الصلاة فانها تقطعها وتدخل مع الامام

33
00:10:22.200 --> 00:10:39.600
بهذا الحديث لكن لو كانت في الركعة الثانية وقد رفعت من الركوع فانها تتمها خفيفة لانها لان الصلاة انما تدرك بادراك ركعة واذا رفعت من الركوع فهي فهذا اقل من ركعة

34
00:10:40.150 --> 00:10:57.300
آآ ستتمها خفيفة. لكن لو كانت في الركعة الاولى تقطعها تقطعها وتدخل مع الامام في الفريظة نعم طريقة الانصراف من آآ اه الصلاة اللي يحتاج الى تسليم لا يحتاج الى تسليم لانه قطع لهذه النافلة

35
00:10:57.550 --> 00:11:18.300
والتسليم انما يكون في اخر الصلاة. تسليم تحليل للصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا الذي يقطع صلاته لا يريد التحلل من الصلاة هو يريد ان يقطعها فلا تحتاج الى تسليم وانما يقطعوها بالنية مباشرة ويدخل مع الامام

36
00:11:18.850 --> 00:11:35.100
بما ان السؤال من احدى الاخوات هو اكثر صلاة المرأة يكون في بيتها اخشى انها تقصد اذا اقيمت الصلاة وهي في بيتها اقيمت مثلا آآ الحي اقام الصلاة اخشى انه يكون عنده هذا الاشكال. ان له ارتباط بالصلاة مع الجماعة

37
00:11:35.150 --> 00:11:53.850
فاذا كان هذا هو المقصود فصلاة المرأة في بيتها ليس لها اي ارتباط او علاقة بصلاة الامام تكمل السنة ثم تصلي صلاة الفريضة وليس لها اي ارتباط. هم. وبعض النساء يعتقدن اه ان المرأة لا يجوز لها ان تصلي

38
00:11:53.850 --> 00:12:08.050
الفريضة الا اذا صلى الامام في المسجد هذا غير صحيح اه صلاة المرأة هي مرتبطة بالوقت. اذا دخل وقت الصلاة جاز لها ان تصلي صلاة الفريضة بغض النظر عن صلاة

39
00:12:08.100 --> 00:12:27.200
اه الناس في المساجد اليس لها علاقة بصلاة الناس في المساجد؟ وانما هي مرتبطة بالوقت. بل لو دخل الوقت وصلت بعد دخول الوقت بدقيقة آآ صح ذلك واجزأها. فهي مرتبطة بالوقت وليس لها اي علاقة بصلاة الجماعة في المسجد

40
00:12:27.700 --> 00:12:42.000
البركة في علمكم من تيمة الأخ سليمان تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله اسأل الله ان يرفع قدرك يا شيخ وان ينفع العلم يا رب. امين

41
00:12:42.300 --> 00:12:54.900
اشهد الله ان ادعو لك في ظهر الغيب دائما يا شيخ سعد اكرمك الله احبك الله يا شيخ سعد عندي سؤالين لو تكرمت تفضل. اه السؤال الاول آآ قبل العام ذهبت الى مكة

42
00:12:55.450 --> 00:13:10.950
ودعوت على مجموعة من اقاربي ظلموا علما صريحا وكان الظلم هذا قول فدعوت الله عليهم واصابتهم هذه الدعوى ثم مجموعة. هل علي ذنب في ذلك علما بانني مسامحهم يا شيخ فلان

43
00:13:11.600 --> 00:13:33.750
طيب دعوت عليهم يعني بماذا والله دعوت عليهم ان الله يشغلهم باموالهم وانفسهم وانهم اذوني الها كبيرا. ووقع ذلك نعم الدعوة اصيبت عليهم جميعا طيب السؤال الثاني انشغلوا باموالهم انشغلوا بانفسهم

44
00:13:33.850 --> 00:13:48.000
حالتهم يرثى لها يعني. لو سمحت. نعم طيب. نعم السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ السؤال الثاني يا شيخ احد اقاربي لا يسلم علي وهذا شيء يرجع له لكن لما اقابله في حضرة الرجال

45
00:13:48.100 --> 00:14:03.750
واسلم عليه لا يسلم علي ويسبب لي احراج ويسبب لنفسه. وتكرر ذلك تكرارا وامرا حتى اخرها في ليلة البارحة. يعني ما يقوم لك يعني ما يرفع يده ابدا التنمية بتاعته في السنة

46
00:14:04.650 --> 00:14:20.300
تمد يدك ولا يمد يده اي نعم ولا يمد يده. هل علي نعم. يعني احراج مستقبل علما بانني خطيب جامع وانصح الناس بالتسامح والصلة كذلك ولا يسلم علينا من سنوات. طيب. هل علي نعم تفضل يا شيخ

47
00:14:20.400 --> 00:14:37.700
طيب تسمع توجيه الشيخ شكرا للاخ سليمان الله يعطيك سؤالين كلها عن علاقة ببعض اقاربه يقول بعض اقاربي ظلموني ظلما كبيرا ودعوت عليهم اه وقعت هذه الدعوة يقول الان انا مسامحهم

48
00:14:37.750 --> 00:14:52.700
العلي شي في الدعوة عليهم اه ليس عليه شيء في دعائه على الظالم قول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ومعنى الاية كما قال ابن عباس رضي الله عنهما

49
00:14:52.900 --> 00:15:08.850
لا يحب الله تعالى اه من احد ان يدعو على احد الا المظلوم فيجوز له الدعاء على ظالمه فما دام انه قد وقع عليها الظلم فلا حرج عليك فيما دعوت به على من ظلمك

50
00:15:09.500 --> 00:15:37.050
وان كان الاولى الا تفعل هذا وان اسامحهم و تدعو لهم بالهداية والصلاح ولكن هذا يبقى يبقى هذا حقا لك بنص الاية الا من ظلم ودعوة المظلوم مستجابة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب

51
00:15:37.750 --> 00:15:53.850
حتى وان كان المظلوم عاصيا بل حتى وان كان المظلوم كافرا. هم آآ ولذلك فعلى المسلم ان يحذر من من من ان يدعو عليه مظلوم فان هذا من اخطر ما يكون

52
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
فدعوة المظلوم على ظالمه حرية بالاجابة والاخ الكريم يذكر انه قد تعرض لظلم عظيم ودعا على من ظلمه وتبينت اجابتها تبينت اجابة هذه الدعوة هذا موافق لسنن الله عز وجل

53
00:16:14.950 --> 00:16:31.950
وان كان الله تعالى قد يؤخر رقابة الظالمين للاخرة. كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار فقد تقتضي حكمة الله عز وجل ان يؤخر

54
00:16:32.050 --> 00:16:49.800
عقوبة الظالم الى الاخرة وقد تقتضي حكمة الله سبحانه ان يعجل العقوبة للظالم في الدنيا قبل الاخرة فهي تكون حسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل وربما ايضا تكون دعوة المظلوم على ظالمه

55
00:16:50.000 --> 00:17:07.700
آآ اذا اذا حدد المظلوم نوع العقوبة ربما تستجاب الدعوة كما كما طلب كما طلب من ربه سبحانه كما حصل من الاخ الكريم عندما دعا على ظالميه بدعوة فتحقت كما طلب من ربه سبحانه وتعالى

56
00:17:07.950 --> 00:17:27.550
فمن حيث الحكم الشرعي بالنسبة لاخي الكريم ما دام انه يرى انه قد وقع عليه هذا الظلم ودعا على ظالميه ليس عليه شيء لكن ننصحه الان وهو قد ذكر بان هؤلاء الذين قد ظلموه في حالة يرثى لها ننصحه بان يسامحهم

57
00:17:27.650 --> 00:17:53.900
وان يذهب اليهم يتواصل معهم فالمسامح كريم المسامح آآ انسان آآ قد عفا عن عن حقه فهو خير له عند الله وخير له عند الناس والعفو العفو من من شيم العظماء ومن شيم الكرام خاصة عند المقدرة

58
00:17:54.350 --> 00:18:14.700
فننصح الاخ الكريم ان يتسامح وان يعفو عمن ظلمه وان يذهب اليهم ويتواصل معهم ويعيد العلاقة معهم فان هذه الدنيا متاع غرور وعمر الانسان قصير هذا هو الذي ننصحه به واما ما مضى فليس عليه شيء. نعم

59
00:18:15.050 --> 00:18:30.700
البركة في علمكم تبقى له سؤال لكن نرجعه بعد اتصال الاخ محمد من القصيم تفضل. ذهب محمد. شيخنا السؤال ثاني له يقول ان ان احد الاشخاص من اقاربه لا يسلم عليه منذ مدة

60
00:18:30.750 --> 00:18:46.200
ويقول انا ابادر بالسلام ولكن لا يقوم للرد على سلامي في بعض المناسبات اه اقع في احراج شديد ماذا افعل ولعله يا شيخ توجيه لبعض الاوساط يكون فيه هذا الامر

61
00:18:46.350 --> 00:19:03.950
اه يكون بينهم خلاف وربما آآ ان يأتي الانسان الى المكان ويقع في هذا الاحراج في عدم الرد على سلامه ويعتبر ذلك انقاص في قدره وحقه والبعض ربما يترك مثل هذه المناسبات اذا علم ان فلان سيحضر فيها

62
00:19:05.600 --> 00:19:19.050
آآ اولا آآ ننصحه بان يستمر على ما هو عليه من التواصل مع الاخرين وبذل السلام لهم هذا خير حتى ولو كان الطرف الاخر هو الذي قد اخطأ في حقه

63
00:19:19.800 --> 00:19:34.950
وخيرهما الذي يبدأ بالسلام واما بالنسبة لهذا الذي لا يسلم عليه فهو قد اخطأ بهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الاعمال ترفع الى الله عز وجل يوم الاثنين والخميس

64
00:19:35.350 --> 00:19:52.600
فيغفر لكل من لا يشرك بالله شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا فهذا الذي قد هجر اخاه المسلم هو على خطأ وعلى خطر ايضا

65
00:19:52.900 --> 00:20:10.450
فليفترض انه لقي ربه وهو مقيم على هذه المعصية او ان اخاه المسلم الذي قد هجره انه آآ لقي ربه فربما يندم يندم على ذلك الهجران وتلك القطيعة واما بالنسبة لما يتعرض له الاخ الكريم من الاحراج

66
00:20:10.900 --> 00:20:26.800
ارى في مثل هذا انه يسلم بالكلام يكتفي بالسلام بالكلام ولا يمد يده ما دام انه يغلب على ظنه ان صاحبه لن يبادله بمد اليد وسيسبب له حرجا امام الناس

67
00:20:27.050 --> 00:20:40.550
فيكتفي بالسلام اذا وجده في مناسبة اجتماعية يلقي عليه السلام السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا يمد يده ما دام انه يغلب على ظنه ان صاحبه لن يمد يده

68
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
ويكفي القاء السلام بالكلام ويزول الحجر بذلك بالنسبة له وبذلك ايضا يزول الاحراج. اذا القى السلام بالكلام يزول الاحراج حيث لم يمد يده فيتعرض للحرج والقى السلام ابتغاء الاجر والثواب من الله عز وجل

69
00:21:00.750 --> 00:21:17.450
نعم وتوجيه لمن يترك مثل هذه المناسبات لان هناك من هجره آآ هذا ايضا آآ هذا المسلك مسلك آآ غير سديد الانسان ينبغي ان يحضر المناسبات واذا حضر فيها مثل هذا الشخص يلقي عليه السلام بالكلام

70
00:21:17.700 --> 00:21:32.900
ويزول الحرج لكن لا يترك هذه المناسبات الاجتماعية والتي فيها صلة للرحم اذا كانوا ارحاما وايضا اجابة للدعوة حتى وان لم يكونوا ارحاما ففيها اثابة في الدعوة وفيها قيام بحق المسلم

71
00:21:33.000 --> 00:21:50.150
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم والانسان في تعاملاته مع الاخرين سواء كان مع ارحامه او مع جيرانه او مع زملائه او مع سائر الناس

72
00:21:50.500 --> 00:22:15.850
لابد ان يواجه طبقة من المجتمع من ذوي الشخصيات الصعبة اه طبقة ربما يكون عندها غلاء في الطبع وبعضها ايضا اصحاب هذه الطبقة ربما انهم يتلذذون ايذاء الاخرين مثل هذه الطرق

73
00:22:16.050 --> 00:22:33.550
يؤذون الناس لا يتكلمون الا بالسيء من القول فهؤلاء اه بين القرآن الكريم المنهج الصحيح في التعامل معه. وقال الله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يعني لا ترد على الجاهل بمثل جهالته

74
00:22:33.900 --> 00:22:56.050
وانما اعرظ عنه واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين فالانسان عندما يواجه هذه الطبقة غير محترمة يعرض عنها حتى لو سمع كلمة نابية او كلمة غير لائقة لا يرد عليها بمثلها وانما يعرض عنه

75
00:22:56.200 --> 00:23:09.750
فاذا اعرض عنه انقطع الشر وهناك درجة اعلى من درجة الاعراض ايضا ذكرها القرآن الكريم. لكن لا يوفق لها الا القلة من الناس لا يوفق لها الا من عظم حظه

76
00:23:10.300 --> 00:23:24.800
وهي دفع السيئة بالحسنة. وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ما هي النتيجة؟ فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم

77
00:23:24.900 --> 00:23:40.950
لكن هذه الخصلة صعبة على النفوس ولذلك قال عز وجل بعدها وما يلقاها يعني ما يلقى هذه الخصلة الا الذين صبروا فدفع السيئة بالحسنة يحتاج الى صبر عظيم وما يلقاها الا ذو حظ عظيم

78
00:23:41.300 --> 00:24:00.400
تم في التعامل مع هذه الطبقة غير المحترمة اما ان يعرض وهذه الدرجة الاولى ان يعرظ عن هذا الجاهل والطبقة الثانية الارقى والارفع وتحتاج الى صبر عظيم. ان يقابل السيئة بالحسنة ويدفع السيئة بالتي هي احسن

79
00:24:01.300 --> 00:24:14.250
نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم من القصيم الاخ محمد عاد لنا مرة اخرى تفضل محمد سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. مساك الله بالخير يا شيخ. مساكم الله بالخير

80
00:24:15.050 --> 00:24:33.700
كيف حالك معك الشيخ تسمع عني يا شيخ نعم نعم حياك الله. اسمعني. الله يبارك فيك ويسلمك سؤالي سؤالي الله يجزاك خير احيانا الامام يسرع ما يخلي لهم فرصة نقرأ الفاتحة بعد قوله امين

81
00:24:34.100 --> 00:24:51.150
نعم فنقرأ او ما نقراه يا اخي والله ان هذا الشي كل شوي اذا قرأ القرآن فاستمعوا له لعلكم تنصتون. استمعوا له وانصتوا نعم والرسول والرسول وش يقول؟ يقول عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

82
00:24:51.300 --> 00:25:12.750
طيب طيب سؤال اخر؟ سؤال اخر محمد السؤال الثاني ايه عطني سؤالك الثاني السؤال الثاني هل اذا قرأ بالركعة هل اذا قرأت قرأ الامام بالركعة او قرأت في الركعة الثالثة الفاتحة؟ هل ازيد عليها

83
00:25:12.750 --> 00:25:29.000
مثل عصر الكوثر الصور الصغار ما يخالف طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا الاخ محمد اه السؤال الاول يا شيخنا يقول ان الامام لا يدع لنا فرصة في الصلاة الجهرية

84
00:25:29.150 --> 00:25:48.450
ان نقرأ بام الكتاب فهو يقول نقع في حرج فهل يجوز ان لا يقرأ الانسان اه المأموم اه سورة الفاتحة اه تكفي قراءة الامام بما جهر فيه من الصلاة الجهرية تكفي عن قراءة المأموم

85
00:25:48.500 --> 00:26:07.400
فلا يجب على المأموم ان يقرأ سورة الفاتحة ما دام ان الامام قد قرأها جهرا فقراءة الامام قراءة للمأموم. في قول جمهور الفقهاء وهو القول الراجح خلافا للشافعية الذين اوجبوا على المأموم ان يقرأ الفاتحة خلف الامام مطلقا

86
00:26:07.500 --> 00:26:23.250
والراجح ما عليه اكثر اهل العلم من انها لا تجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية. اتت في قراءة الامام بل ان الامام يشرع له ان يشرع في قراءة السورة بعد الفاتحة مباشرة

87
00:26:23.550 --> 00:26:39.050
لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت بعد قراءة الفاتحة وسكوت الامام بعد قراءة الفاتحة يحتاج الى دليل وكون الامام يشرع ففي قراءة سورة بعد الفاتحة مباشرة

88
00:26:39.150 --> 00:26:57.900
هذا هو الاقرب للسنة. واما المأموم فلا يستجب عليه قراءة الفاتحة والله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد ذكر الامام احمد آآ الاجماع على ان هذه الاية انما نزلت في الصلاة

89
00:26:58.300 --> 00:27:12.250
ولكن المأموم تجب عليه قراءة الفاتحة في الصلاة السرية. هم. وفيما لم يجهر فيه الامام من الصلاة الجهرية مثل الركعة الثالثة والرابعة فهذه يجب على المأموم ان يقرأ فيها الفاتحة

90
00:27:12.500 --> 00:27:22.500
نعم والجواب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب او بالفاتحة. نعم. هذا الحديث حديث صحيح لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن

91
00:27:22.500 --> 00:27:39.600
صحيح البخاري ومسلم وهو محمول على الامام وعلى المنفرد وعلى المأموم في الصلاة السرية وفيما لم يجهر فيه الامام من الصلاة الجهرية فما جهر فيه الامام من من الصلاة الجهرية هو مستثنى

92
00:27:39.650 --> 00:27:59.000
من هذا الحديث لان قراءة الامام قراءة للمأموم نعم احسن اليكم البركة في علمكم يقول هل اذا كنت في الركعة الثالثة والرابعة اه اقتصر على الفاتحة او لي ان اقرأ ما تيسر من السورة القصيرة

93
00:28:00.150 --> 00:28:19.600
اه غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقتصر على الفاتحة الركعة الثالثة والرابعة لكن جاء في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم وغيره انه احيانا يقرأ بسورة بعد الفاتحة الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر

94
00:28:20.500 --> 00:28:35.400
وايضا آآ صح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يقرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة اه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

95
00:28:35.700 --> 00:28:55.050
وهذا يدل على ان الافظل ان يكون الغالب من حال المصلي الاقتصار على الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة. ولا كم يشرع له ان يقرأ احيانا بصورة يشرع له ان يقرأ احيانا بسورة بعد الفاتحة خاصة في صلاة الظهر

96
00:28:55.600 --> 00:29:11.750
فالمأموم لو اطال الامام في الركعة الثالثة او الرابعة يقرأ بسورة بعدها وبل ان ايضا الامام والمنفرد ينبغي ان يقرأ احيانا بسورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر خاصة

97
00:29:11.850 --> 00:29:30.850
نعم وبركة في علمكم. المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة من الاحساء. ام عبد الله تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي تلت اسئلة لو سمحت. طيب اسمعينا اسمعينا من الهاتف اسمعينا من الهاتف عشان ما يتردد الصوت

98
00:29:31.450 --> 00:29:57.700
اه حاضر. طيب. السؤال الاول ان اه المدخل بيت اختي قلت والله ما ادخل بيتك ييجي دخلت بيتك رجله تنكسر  قلق وعقبها ندمت بخش بيتها. هل علي شاي واما السؤال التاني هنا بنتي يجي لها الدورة في في رمضان. وانقضت ايديها راجلها يرفض ويقول لها لا لا تقضيها

99
00:29:57.950 --> 00:30:20.050
وانقضيتها من وراه قام يشتمها ويلعنها طيب. فاما السؤال التالت ابني كان متجوز ومراته آآ زعلانة عند اهلها بقى لها تلات سنين وجيت انا عينة بهار وحاجات من دي. فخدتها. هل علي اسم مسلا ولا علي شاي؟ خدتيها من اين؟ من

100
00:30:20.050 --> 00:30:39.200
تا مندفع به  خدت البهار والهيل وبقى يرميه وانا خدته هل علي بدون اذني؟ هل علي يعني ابني ان انا خدته مسلا ولا علي ولا علي زنب مسلا ان انا خدت من حق من حاجات ابني

101
00:30:39.300 --> 00:30:57.600
طيب شي يسير يعني مو بكثير لا نهار زي ما تقول بهار او عويدي او زنجبيل طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا الاخت ام عبد الله شيخنا حلفت ان لا تدخل بيت اختها ماذا عليها

102
00:30:58.200 --> 00:31:15.500
دعت على نفسها نعم نقول تكفر كفارة يمين وتدخل البيت وهذا افضل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه

103
00:31:16.000 --> 00:31:44.900
فنقول اختي الكريمة آآ حلفك على الا تدخلي بيت ابنتك اه هذا حلف على قطيعة رحم ولذلك ننصحك بان تدخلي البيت وتكفري كفارة يمين نعم نسأل الله يكون البركة في علمكم. اه سؤالها الثاني عن ابنتها انها تأتيها الدورة في رمضان فاذا ارادت قضاءها بعد رمضان يرفض

104
00:31:44.900 --> 00:32:02.900
وزوجها وآآ اذا آآ قضت بدون علمه يشتمها وربما اه يتكلم عليها اه تقضي ولو بغير علمه ولو بغير اذنه لانه لا طاعة لمخلوقه في معصية الخالق فان المرأة يجب عليها ان تقضي

105
00:32:03.050 --> 00:32:17.600
الايام التي افطرتها في رمضان بسبب الحيض وهذا امر واجب عليها شرعا ولا اذن للزوج في ذلك اللهم الا اذا اراد الزوج ان تؤخر القضاء الى شهر شعبان فله ذلك

106
00:32:18.100 --> 00:32:36.250
اما اه ان يأمرها بالا تقضي مطلقا كما ذكرت الاخت السائلة هذا ليس له ولا ولا يملك منع الزوجة من ذلك فالزوجة لا تطيع الزوج في هذا وتصوم ولو بغير اذنه

107
00:32:36.550 --> 00:32:51.700
واما ما ذكرت من انه يسب ويشتم فالسباب والشتم واللعن محرم بل انه من كبائر الذنوب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن المؤمن كقتله. لعن المؤمن كقتله. متفق عليه

108
00:32:52.050 --> 00:33:14.050
ويقول ويقول سباب المسلم فسوق فالسب من كبائر الذنوب اللعن من كبائر الذنوب ننصحه بان يترك ذلك ان يترك السباب والشتم وان يحسن معاشرة زوجته وان آآ يأذن لها بان تصوم هذه الايام الواجبة في ذمتها

109
00:33:14.200 --> 00:33:28.250
وان لم يأذن فانها فان الزوجة تصوم ولو بغير اذنه نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم سؤاله الاخير آآ تقول هل يجوز لي ان اخذ من بيت ابني شيئا يسيرا بدون علمه

110
00:33:29.000 --> 00:33:45.800
نعم ما دمتي امه فيجوز لك ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذا حديث صحيح اخرجه آآ ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد

111
00:33:45.900 --> 00:34:11.550
سند صحيح فما الوالدين الوالدان يداهما مبسوطة في اموال اولادهما فالوالد يجوز له ان يأخذ الوالد من اب او ام يجوز له ان يأخذ من مال ولده بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضره. والشرط الثاني الا يأخذ من مال ولده فيعطيه ولدا اخر

112
00:34:11.800 --> 00:34:27.400
فبدون ذلك اه يعني اذا اذا تحقق هذان الشرطان فللوالدي من الاب او الام ان يأخذ من مال ولده ما شاء وعلى ذلك نقول اختي السائلة لا حرج عليك فيما اخذتي من مال ابنك

113
00:34:27.650 --> 00:34:46.450
الحمد لله وبركة في علمكم كان هذا هو المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة نشكركم شيخ سعد الا ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام آآ حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. هذه تحية من الزملاء

114
00:34:46.500 --> 00:35:06.500
من تنفيذ الفترة الزميل يوسف الهيدي ومن مذيعيها الزميل احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان ومنصور شليل من الاعلام الجديد في حن السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن معد ومقدم البرنامج محدثكم فيصل

115
00:35:06.500 --> 00:35:35.000
جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم رحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف

116
00:35:36.250 --> 00:35:39.550