1
00:00:00.400 --> 00:00:25.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.700 --> 00:00:52.550
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:52.550 --> 00:01:12.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اهلا وسهلا بكم احبتنا كرام الى حلقة جديدة من برنامجكم برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي

4
00:01:12.550 --> 00:01:32.550
عضو هيئة كبار العلماء. في بداية حلقتنا نرحب بفضيلته. فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام وحيا الله تواصلهم مع هذا البرنامج ومع اذاعة القرآن الكريم

5
00:01:32.550 --> 00:01:52.550
معالي الشيخ من الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج. آآ هذا السؤال من احد الاخوة يقول في سؤاله آآ اريد وان نسأل الشيخ هل يجوز ان افعل العمرة والحج لوالدي وهما حيان ام لا؟ الحمد لله رب العالمين

6
00:01:52.550 --> 00:02:22.550
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فآآ العمرة والحج عن الوالدين اذا كانا ميتين او عاجزين فلا بأس بذلك. اما اذا كانا ميتين اما اذا كان آآ حيين وقادرين

7
00:02:22.550 --> 00:02:41.100
على العمرة او الحج. فان هذا غير مشروع في اظهر اقوال اهل العلم وانما الذي يشرع فيما اذا كانا ميتين او كان حيين وعاجزين. وهو ما يعبر عنه الفقهاء بالمعظوب

8
00:02:41.650 --> 00:03:00.400
اما ان يأخذ عمرة عن والده الحي القادر فهذا غير مشروع وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف ليس هناك دليل ظاهر يدل على مشروعية هذا العمل لكن اذا اراد ان يبر بوالديه

9
00:03:00.550 --> 00:03:19.300
فانه يعينهما على اداء العمرة او اداء الحج ويحثهما على ذلك ويعينهما عليه وهذا من البر بهما. اما انه يعتمر عنهما وهما حيان. فهذا غير مشروع على ارجح اقوال اهل العلم

10
00:03:19.750 --> 00:03:39.750
نحصل لك معالي الشيخ وبركة في علمكم ايضا من الرسائل الجوال التي وصلتنا. اه احد الاخوة يسأل هذا السؤال يقول اه معالي الشيخ اه تحويل الريال السعودي مقابل الريال اليمني مع الفائدة. هل يجوز ام لا؟ نعم لا بأس بذلك

11
00:03:39.750 --> 00:04:09.750
بشر التقابظ. هم. فان العملة اذا اختلفت اه يعتبر هذا اختلافا للجنس وقد قال عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان تبر ببر يدا بيدها

12
00:04:09.750 --> 00:04:30.250
بها سواء بسواء اما عند الاختلاف فانه يشترط التقابل فقط عند اختلاف الجنس عند اتحاد الجنس يشترط التقابض والتماثل. اما عند اختلاف الجنس فلا يشترط سوى التقابظ والعملات يعني الاوراق النقدية

13
00:04:30.650 --> 00:04:59.900
القول الذي استقر استقر عليه رأي عامة العلماء المعاصرين واستقر عليها رأي المجامع الفقهية والهيئات العلمية اه انها نقد قائم بذاته وانها اجناس تختلف باختلاف الجهات المسطرة لها وعلى هذا فالريال السعودي يعتبر جنس وكذلك ايضا اه العملة اليمنية تعتبر كذلك جنسا ومع اختلاف الاجناس

14
00:04:59.900 --> 00:05:25.000
يجوز اه التفاضل لكن يشترط التقابظ فاذا مع مع التفاضل ومع عدم التساوي نقول هذا لا بأس به لكن لا بد من التقابظ عند المصارفة يدا بيد يحصل عليكم معالي الشيخ اذا اشترى الانسان اه سلعة ومعه عملة وبقي من العملة اه الباقي يرده بعملة

15
00:05:25.000 --> 00:05:55.000
اخرى هذا البائع هل يجوز؟ نعم هو اذا لما اشترى لما اشترى يعني بضائع او سلعا واعطاه هذه العملة ولنفترض مثلا انها خمس مئة ريال. اها. فبقي في ذمة البائع بقي مبلغ بقي دينه في ذمته. من هذا آآ يعني من هذه العملة لان لما اشترى مثلا باربع مئة ريال

16
00:05:55.000 --> 00:06:15.000
بقي في ذمته له مبلغ. فاذا اعطاه بالريال او اعطاه باية عملة لا بأس. لا بأس بهذا. لا مانع لا يشترط ان بالرياء لان هذه الان هي آآ هو اشترى الان بجزء من هذه العملة يعني بجزء من هذه الخمسمائة ريال اشترى

17
00:06:15.000 --> 00:06:35.000
السلعة المتبقي وهو مئة ريال آآ سؤال اخذها مئة ريال او اخذها بعملة اخرى لا مانع من هذا. احسن الله اليكم معالي الشيخ ففي علمكم مبنى الرسائل التي وصلتنا ايضا هنا احدى الاخوات تقول اه اه امرأة زوجها ابوها اه كرها وهي تكره زوجها

18
00:06:35.000 --> 00:06:57.050
وتريد الطلاق منه وتخاف ان يدعو عليها ابوها فهل دعاء ابيها مستجاب اذا طلبت الطلاق ام لا؟ اولا لابد من ان تكون المرأة راضية بالعقد فاذا اجبرت على ذلك فان لها الحق

19
00:06:57.450 --> 00:07:23.800
في اه طلب الفسخ  التراضي او الرضا بين الزوجين لابد منه في عقد النكاح ولذلك فمثل هذا يعني الاكراه الذي حصل اولا نقول انه لا يجوز حتى وان كانت بكرا في اظهر قوله العلماء

20
00:07:23.900 --> 00:07:48.800
انه لابد من رضا المرأة حتى وان كانت بكرا  قد ورد ان امرأة زوجها ابوها وهي كارهة فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال الامر اليه فقالت لا حاجة لي فيه

21
00:07:50.550 --> 00:08:11.300
اه فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم و آآ ثم اختارت بعد ذلك اختارت هذا الزوج وقالت اردت ان ابين ان للنساء حقا فدل هذا على ان المرأة اذا اكرهت

22
00:08:11.400 --> 00:08:30.750
فانها تخير لكن يكون ذلك عند القاضي يكون هذا التخيير عند القاضي و ولهذا نقول ان الاذى لابد ان يأخذ رأي البنت لان هذه البنت هي التي ستعيش هذه الحياة

23
00:08:31.200 --> 00:08:52.350
كيف تقدم على حياة الزوجية وهي كارهة وهي غير راضية فلابد من رضاها بهذا الزواج لكن ما دام ان الامر الان قد حصل فان قبلت بهذا العقد فلا بأس وهو عقد صحيح. اما ان لم تقبل

24
00:08:52.700 --> 00:09:17.050
فانها ترفع الامر للقضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم خير المرأة التي ذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة لكن هذا لا لابد ان يكون عن طريق المحكمة الشرعية. هم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ بارك في علمكم. نستقبل اتصالا من ابي اسامة. تفضل ابا اسامة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

25
00:09:17.050 --> 00:09:27.050
اه كيف حالكم يا اخي؟ حياك الله يسمعك الشيخ تفضل اهلا وسهلا شيخ شيخ كيف حالك؟ بارك الله فيك. شيخ سعد عندي استفسار عن حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:27.050 --> 00:09:44.400
انا ابي ابن كعب قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك منها قال ما شئت قال ثلاث قال ما شئت وان زدت فهو افضل. قال النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو افضل. قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يكفيك الله

27
00:09:44.400 --> 00:09:54.400
همك ويغفر ذنبك. سؤالي انا يا شيخ ما ما هي الصيغة التي نصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكم العدد اللي نقدر نصلي به على النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:54.400 --> 00:10:16.950
وهل تعتبر يعني بعد الصلاة ام يعني نيابة عن الاذكار التي بعد الصلاة نعم اولا هذا الحديث هو حديث صحيح اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ولفظه انه ان ابي ابن كعب رضي الله عنه

29
00:10:17.150 --> 00:10:32.700
قال قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير

30
00:10:33.000 --> 00:10:53.350
قلت الثلثان قال ما شئت وان زدت فهو خير قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. ومعنى هذا الحديث آآ كما قال ابو عباس ابن تيمية رحمه الله ان ابي ابن كعب

31
00:10:53.450 --> 00:11:13.150
اه رضي الله عنه كان له دعاء يدعو به لنفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال ان زدت فهو خير لك. قال النصف؟ قال ان زدت فهو خير لك. الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها

32
00:11:13.200 --> 00:11:33.150
اي اجعل دعائي كله صلاة عليك قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك لانه من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ومن صلى الله عليه كفاه همه

33
00:11:33.200 --> 00:11:52.450
وغفر ذنبه ولهذا قال بعض اهل العلم ان في قوله اذا تكفى همك ويغفر ذنبك فيه في هاتين الخصلتين جماع خير الدنيا والاخرة فان من كفاه الله همه سلم من محن الدنيا وعوارضها

34
00:11:52.850 --> 00:12:11.200
لان كل محنة لابد لها من تأثير الهم وان كانت يسيرة ومن غفر الله له ذنبه سلم من محن الاخرة لانه لا يوبق العبد فيها الا ذنوبه فدل ذلك على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:11.600 --> 00:12:26.250
ومعنى هذا ان ابي ابن كعب رضي الله عنه قد رتب له وقتا من باب الترتيب رتب وقتا كان خصصه للدعاء فاراد ان يستبدل هذا الوقت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:26.300 --> 00:12:43.450
وعلى ذلك قال له ااجعلك الربع النصف الثلثين الى ان نعم قال اجعل لك صلاتي كلها يعني اجعل هذا الوقت كله بدلا من ان ادعو فيه اجعله مخصصا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك

37
00:12:43.500 --> 00:13:04.100
واما السؤال عن كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالصفة المشهورة ان تقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اه لانها هي المأمور بها في قول الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

38
00:13:04.100 --> 00:13:23.250
وكذلك ايضا الصلاة الابراهيمية اه التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث كعب بن عجرة لما قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نصلي عليك فكيف عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك

39
00:13:23.450 --> 00:13:43.450
فقال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فهذه ايضا هي من اه صور الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:44.050 --> 00:14:03.150
فيعني سواء هذا او هذا الامر في ذلك واسع والحمد لله لكن ينبغي للمسلم ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي يعني لو لم يرد فيها الا قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة

41
00:14:03.250 --> 00:14:20.550
آآ صلى الله عليه بها عشرا ومعنا ان الله يصلي على العبد ان يذكره في الملأ الاعلى. اقول لو لم يرد لو لم يرد آآ في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الا هذا الحديث لكان هذا كافيا

42
00:14:20.800 --> 00:14:37.100
نعم اه طيب لها يا شيخ لها عدد محدد او يعني المسألة اه ما فيها تحديد لا ليس لها عدد محدد فقل ما شئت لكن تتأكد تتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر

43
00:14:37.350 --> 00:14:57.800
كما قال عليه الصلاة والسلام بخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. فعند ذكره عليه الصلاة والسلام تتأكد وكذلك ايضا يوم الجمعة كما ارشد الى الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من الصلاة والسلام علي فانه من سلم علي رد

44
00:14:57.800 --> 00:15:19.400
علي روحي حتى ارد عليه السلام قالوا يا رسول الله كيف ترد عليك روحك وقد ارمت؟ يعني بليت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فتتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. واذا ذكر عليه الصلاة والسلام واذا اراد ان يفعل كما فعل ابي يخصص وقتا للصلاة على النبي صلى الله عليه

45
00:15:19.400 --> 00:15:39.350
عليه وسلم فلا بأس بذلك هي عمل صالح. ومن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بها عشرا حفظك الله يا شيخ واياك شكرا جزيلا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا عبر

46
00:15:39.350 --> 00:15:59.350
جوال البرنامج هنا احد الاخوة يسأل آآ يقول ما حكم آآ الغيبة وما حكم سب آآ الوالدين بين المرء وبين نفسه. هو كذلك يذكر الغيبة عندما يتكلم في احد لكن بينه وبين نفسه. نعم

47
00:15:59.350 --> 00:16:22.000
آآ الغيبة محرمة وقد نهى الله تعالى عنها وفي قوله سبحانه ولا يغتب بعضكم بعضا ولا يغتب بعضكم بعضنا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فشبه الله تعالى بهذه الصفة

48
00:16:22.050 --> 00:16:45.950
اه القبيح تجوز الغيبة الغيبة محرمة وهي متعلقة بحقوق العباد ومعنى كونها متعلقة بحقوق العباد آآ ان حقوق العباد مبناها على المشاحة وانه لا تصح التوبة الا بالتحلل من صاحب الحق

49
00:16:46.500 --> 00:17:07.400
فحقوق العباد امرها عظيم جدا عند الله عز وجل فقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها باعظم مجمع فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الاهل بلغت اللهم فاشهد

50
00:17:07.750 --> 00:17:28.100
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حرمة دماء المسلمين واموالهم واعراضهم كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام هو ما يذكره عن عن والديه حتى لو وجد مضايقة من والديه الواجب عليه ان يصبر وان يتحمل

51
00:17:28.400 --> 00:17:44.300
والله تعالى قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما فنهى الله تعالى عن ادنى كلمة تضجر ادنى كلمة تضجر

52
00:17:44.500 --> 00:18:06.600
وهي كلمة اف لا يجوز ان يتكلم على والديه بالكلام السيء او ان يسبهما وفظلا عنان يقع في الغيبة كما ذكر اخي السائل وحتى لو كان فيما بينه وبين نفسه لا يفعل ذلك لكنه يصبر ويتحمل

53
00:18:07.150 --> 00:18:27.150
نعم. ناخذ اتصال من آآ الاخت تريم تفضلي يا ريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوا الله يحفظك شيخ يسمعك شيخ اتفضلي. ايوه الشيخ اه السؤال عندي سؤالين وابغاك يا شيخ توجيه كمان. نعم. اه السؤال الاول

54
00:18:27.150 --> 00:18:45.450
يا شيخ اه الرعاف يا شيخ ينقض الوضوء نعم. اه خروج الدم من الانف محل خلاف بين الفقهاء هل خروج الدم ينقض الوضوء ام لا خروج الدم من غير السبيلين

55
00:18:45.700 --> 00:18:59.950
والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء. لانه ليس هناك دليل ظاهر على انه ينقض الوضوء قول الراجح انه لا ينقض الوضوء كما اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم. لكنه

56
00:19:00.350 --> 00:19:24.650
اذا وقع على اللباس وكان فاحشا فانه نجس لان الدم الدم الكثير آآ نجس اما اذا كان يسيرا فيعفى عنه اما الدم الكثير فقد حكي الاجماع على ذلك الجماعة المتقدمين على نجاسة الدم الكثير. فنقول اذا هذا الرعاف او هذا الدم الذي يخرج من الانف

57
00:19:24.900 --> 00:19:38.900
آآ اذا لم يقع على اللباس فانه لا ينقض الوضوء في ارجح قول الفقهاء اما اذا وقع على اللباس فننظر ان كان يسيرا يعني قطرة يسيرة فيعفى عنه. اما ان كان كثيرا فانه نجس

58
00:19:39.150 --> 00:20:02.600
فلابد من آآ غسله نعم. طيب السؤال الثاني على استفراغ كمان اقبل وبس؟ كذلك ايضا ما قيل في آآ الدم يقال في آآ الاستفراغ. آآ القول الراجح انه اه لا ينقض الوضوء لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه ينقض الوضوء لكن هو يختلف عن الدم بان اه القيء ليس

59
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
متلابيسا ليس نبيسا ليس هناك دليل ظاهر يدل على نجاسته ولكن هو آآ يتنزه منه ولان انه مستقذر مستقذر طبعا وينبغي للمسلم في مقام مناجاته وفي مقام صلاته آآ ان يأخذ زينته في الصلاة كما امر

60
00:20:22.600 --> 00:20:38.000
الله تعالى بذلك يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فينبغي له ان آآ تكون ملابسه خالية من يعني هذا آآ الشيء المستقبل وان كان ليس بنجس في آآ اظهر اقوال العلماء. نعم

61
00:20:38.150 --> 00:20:58.150
احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه نشكر الاخت المتصلة الكريمة من ضمن الرسائل التي وصلتنا اه معالي الشيخ آآ هذا السؤال من احد الاخوة يذكر آآ موضوعا كثر الحديث عنه يقول ما الحكم المتعلق في من يسكنون في

62
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
بمكة وبيوتهم خارج حدود الحرم اه من اين يحرمون عند ارادة الحج والعمرة؟ وهل عليهم طواف وداع؟ وهل يجوز لهم تأخير غير الطواف والسعي في الحج الى اخر اه شهر ذي الحجة حتى يخف الزحام. بيوتهم في مكة. نعم لكن خارج

63
00:21:18.150 --> 00:21:39.300
الحرم. نعم. اه هؤلاء ما دام ان اه بيوتهم اه في مكة وهي خارج حدود الحرم فانهم يحرمون من بيوتهم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. يعني ومن كان دون المواقيت

64
00:21:39.450 --> 00:22:03.400
فمن حيث انشأ فيكون احرامه اذا من منزله واما بالنسبة لطواف الوداع فان اهل مكة ليس عليهم طواف وداع اما من كانوا ليسوا ليسوا من اهل مكة وآآ بينهم وبين مكة مسافة

65
00:22:04.550 --> 00:22:21.700
فانه يلزمه طواف الوداع يلزمه طواف الوداع ما دام انه يصدق عليهم وصف النفرة اذا خرجوا من مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت

66
00:22:21.950 --> 00:22:43.400
دل ذلك على ان من صدق عليه هذا الوصف انه يلزمه طواف الوداع وعلى ذلك فالذين لا يلزمون طواف الوداع في الحج هم اهل مكة فقط نعم هل يؤخرونه الى نخب الزحام؟ يستطيعون العودة الى بيوتهم ثم يعودون مرة اخرى ام لا؟ ليس لهم ذلك

67
00:22:43.700 --> 00:23:00.750
فمثلا اهل جدة مثلا آآ او القرى التي هي قريبة من مكة ليس لهم اه تأخير طواف الوداع وذلك لانهم اذا خرجوا بعد اتمام اعمال الحج من غير ان يطوفوا طواف الوداع

68
00:23:00.900 --> 00:23:30.300
فانه يستقر الدم في ذمته بسبب ترك هذا الواجب وحينئذ ليس لهم الانصراف من من مكة بعد الفراغ من اه اعمال الحج الا بعد ان يأتوا بطواف الوداع نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ حياكم الله

69
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
تفضل ابى اكلم الشيخ يا فيصل الله يجزاك خير يسمعكم يسمعون يا شيخ ما حكم تبخير دورة المياه الله يحفظك؟ لماذا دورة المياه ايه ما السبب في تبخيرها؟ يعني عن الروائح وكذا. اذا كان هذا هو المقصود لا بأس

70
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
لاباس اقول تبخيرها وتنظيفها اه هذا من الامور المباحة لا يتعلق بها حكم شرعي جزاكم الله خير ووفقكم الله. بارك الله فيك. واياك شكرا جزيلا للاخت الكريمة. نستقبل اتصالا من الاخ ابو احمد. تفضل يا ابو

71
00:24:10.300 --> 00:24:27.850
احمد ابو احمد معنا؟ معك. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  آآ او ارسل الشيخ يا شيخ. حياكم الله ابو احمد بارك الله فيك الله يحفظك يا شيخ سعد

72
00:24:27.950 --> 00:24:53.650
آآ ثلاثة اخوان عندهم عقار مشترك لو توفي احدهم هل هل يعرف اسرته او اولاده وزوجته توفي احد هؤلاء الاخوة الثلاثة المشتركون في عقار نعم نعم توفي احدهم فورثته يقومون مقامه

73
00:24:53.750 --> 00:25:18.000
في هذا العقار المشترك  نعم نعم يعتبر ما يملكه من هذا العقار يعتبر تركة تنتقل لورثته جزاك الله خير. ايه بارك سؤال اخر. تفضل. اه كنت اه القيته على على فضيلتكم

74
00:25:18.500 --> 00:25:52.950
قبل مدة واجبتني انه اه ازا كانت الارض كنت انا ابنيها واحتج الفلوس آآ يعني فاجابتك اه علي ما سكرت الخط معك ما اشكل علي الاجابة يعني هذه الارض الان تنوي ان تبيع ان تبني عليها؟ تقضي. ثلاث تقصيرات

75
00:25:53.000 --> 00:26:11.700
ناخد المتوسط عن كم سنة لكن يا ابا احمد الان هذه الارض انت الان تنوي ان تبيعها اي نعم اي نعم اهلا باتا بعتها ويعني على نية البيع اكثر من سنة

76
00:26:12.050 --> 00:26:33.450
اي نعم نية البيئة عدة سنوات نعم. والارض تتغير طبعا من سنة لسنة في سعرها سعر الارض نعم طيب السعر الذي بعتها به هو سعر الارض نعم السعر الذي بعت به بالنسبة للسنة الاخيرة

77
00:26:33.550 --> 00:26:53.700
اما السنوات التي قبلها فتستعين باهل الخبرة. تستعين باهل الخبرة وتسألهم ويمكن ان تأخذ اكثر من تقدير وتاخد المتوسط من هذه التقادير او ما. نعم. تعتقد بانه هو اه يعني اكثرهم حزقا ومعرفة بالاسعار

78
00:26:56.600 --> 00:27:18.700
طيب في تقدير اه سعر الارض للسنوات السابقة اما السنة الاخيرة فبسعر البيع ازكي السنة الاخيرة اي نعم السنة الاخيرة تزكيه بالسعر الذي بعتها به. لان هذا هو قيمتها نعم. اما السنوات التي قبلها

79
00:27:18.850 --> 00:27:33.150
فتزكيه بسعر الارض في عند تمام الحول عند نهاية كل سنة مم جزاك الله خير. اه. يعني في رأي ثاني اعرف ان في رأي ثاني. يقول تزكي السنة الاخيرة فقط

80
00:27:34.250 --> 00:27:53.850
لكن السنوات التي قبلها الست كنت ناويا البيع نعم فما دمت ناوي للبيع هذه من اه عروض التجارة تزكى في قول جمهور الفقهاء نعم. اي نعم طيب يعني وهاخد بالرأي اللي يكون اخر سنة

81
00:27:54.350 --> 00:28:06.950
هذا قول عند المالكية لكنه قول مرجوح ليس عليه دليل ظاهر ما دام ان هذه الارض نويت بيعها ومضى على النية سنوات تتعلق بها حق اهل الزكاة عن كل سنة

82
00:28:07.500 --> 00:28:27.500
صحيح. اي نعم. طيب شكرا. جزاك الله خير. شكرا جزيلا ابا احمد. اه كان هذا هو المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة اه نشكركم معالي الشيخ اه معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. كنتم معنا في هذه الحلقة واجبتم على اسئلة المستمعين الكرام. شكرا جزيلا

83
00:28:27.500 --> 00:28:47.500
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. هذه التحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على ما

84
00:28:47.500 --> 00:28:56.795
من موائد الافتاء. سؤال. على الهاتف. على الهاتف