1
00:00:00.900 --> 00:00:22.050
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:22.400 --> 00:00:46.850
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بنخبة من العلماء. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:46.850 --> 00:01:04.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام ببرنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:04.550 --> 00:01:20.200
ضيفوا حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا في هذه الحلقة. السلام عليكم شيخ سعد

5
00:01:20.400 --> 00:01:35.100
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا وسهلا بكم اه فضيلة الشيخ ومع بداية هذه الحلقة تذكير للاخوة والاخوات برقم التواصل مع البرنامج صفر واحد واحد

6
00:01:35.200 --> 00:01:53.700
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. ومع اولى الاتصالات من جدة الاخ باخت. تفضل تفضل يا بخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

7
00:01:54.150 --> 00:02:06.800
بارك الله فيكم نسأل الله ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا وينصر جنودنا ويحفظ بلادنا من كل سوء من كل شر باذن الله. اللهم امين اللهم امين الله يحفظكم آآ بعض الاسئلة عندي تتعلق بالخطب

8
00:02:07.000 --> 00:02:26.550
بالنسبة لخطوة استسقاء يا فضيلة الشيخ آآ تبدأ بالسلام عليكم ورحمة الله ام بالحمد لله وكذا خطبة العيد الله يحفظك وتبدأ بالتكبير ام بالحمدلة واخر سؤال آآ البعض عندنا في جدة يخطب الجمعة عفوا يخطب العيد خطبة واحدة

9
00:02:26.700 --> 00:02:48.900
هل له دليل على ذلك ام لا هذي الاسئلة وبارك الله فيك وجزاكم الله خير شكرا جزيلا الاخ باخت كما ذكر انه يسأل عن اه بعض الاحكام المتعلقة بالخطب يقول اه خطبة العيد يا شيخنا هل اه تبدأ بالحمدلة او التكبير؟ وكذلك هل هي خطبة واحدة؟ اه

10
00:02:48.900 --> 00:03:04.700
ام خطبة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالمحفوظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:04.750 --> 00:03:22.550
انه كان يبتدئ جميع خطبه بالحمد لله جميع الخطب كانوا يمتدوها عليه الصلاة والسلام بحمد الله عز وجل ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ خطبة من خطبه بغير ذلك

12
00:03:23.250 --> 00:03:46.100
واما ما ذكره بعض الفقهاء من انه يشرع ابتداء خطبة العيد بالتكبير فهذا ليس عليه دليل ظاهر وانما هو استحسان من بعض الفقهاء باعتباري انه يشرع لكثرة التكبير في يوم العيد سواء اكان عيد الفطر او عيد الاضحى

13
00:03:46.350 --> 00:04:11.500
ولكن آآ الدليل اولى بالاتباع وهدي النبي صلى الله عليه وسلم اه اولى بالمتابعة ولذلك فالمشروع آآ ان تبدأ جميع الخطب بحمد الله عز وجل. سواء اكانت خطبة الجمعة او خطبة العيدين او خطبة الاستسقاء. نعم. او اي خطبة

14
00:04:11.700 --> 00:04:32.100
بل حتى حتى اه الكلمات والمحاضرات ونحو ذلك فالاولى ان تبدأ بحمد الله عز وجل هذا هو المحفوظ من هديه عليه الصلاة والسلام وهذا بخلاف الكتب والرسائل فقد كان عليه الصلاة والسلام يبتدأها بالبسملة

15
00:04:32.700 --> 00:04:46.700
كما ذكر الله تعالى عن آآ سليمان لما كتب اه كتابا الى ملكة سبأ اه قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم كان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:46.750 --> 00:05:06.550
يبتدأ كتبه ورسائله بالبسملة فالمحفوظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم البداءة بالبسملة في الكتب والرسائل والهداءة بحمد الله عز وجل في الخطب ولا يستثنى من ذلك شيء. هم. واما بالنسبة لسؤاله

17
00:05:06.600 --> 00:05:24.550
هل اه للعيد خطبة او خطبتان؟ نعم. فهذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء وجماهير الفقهاء على ان للعيد وخطبتين وذهب بعضهم الى ان العيد له خطبة واحدة وهو قول قوي

18
00:05:24.900 --> 00:05:48.100
ولكن ينبغي للخطيب ان يلتزم بما عليه الفتوى العامة في البلد فما كان متعلقا بالشأن العام يلتزم فيه بالفتوى العامة ويجعل اجتهاداته الخاصة يجعلها خاصة لنفسه اما ان يكون له اجتهادات خاصة ويعملها في الشأن العام

19
00:05:48.200 --> 00:06:07.650
فان هذا يسبب ارباكا للعامة ويثير بلبلة وفتنة ونخطئ الخلافات في المسائل الفقهية كثيرة لو ان كل طالب علم وكل خطيب كل داعية اعمل اجتهاداته الخاصة تسبب فتنة وارباكا كبيرا

20
00:06:08.050 --> 00:06:28.800
ولهذا الذي ارى في هذه المسألة ان يلتزم الخطيب بما عليه الفتوى العامة لعلماء البلد. وان يدع اجتهاداته الخاصة لنفسه الفتوى العامة في البلد عندنا هنا في المملكة هو قول جماهير اهل العلم وهو ان للعيد خطبتين

21
00:06:29.000 --> 00:06:54.750
ينبغي التزامه بها حتى لو ترجح لطالب العلم اجتهاد اخر فيجعل اجتهاده خاصا به لكن ما دام انه سيؤم المسلمين ويخطب ويخطب بالمسلمين فعليه ان يلتزم بالفتوى العامة للبلد اسعدكم وبركة في علمكم. اه من اه سنة الصحابة رضي الله عنهم انهم يبتدرون السواري ويجعلونها سترة لهم اذا ارادوا

22
00:06:54.750 --> 00:07:10.850
وان اه ان يأتوا بالسنة آآ هل هذه تعتبر سنة؟ ام ان الانسان آآ يذهب الى اي آآ اي شيء يعتبر سترة له ولا يفضل تفضل السواري او الاعمدة على غيرها

23
00:07:11.700 --> 00:07:33.950
آآ السنة هي ان يصلي الى سترة واقل السترة كما جاء في السنة هي بقدر مؤخرة الرحل ومؤخرة الرحل تعادل ثلثي ذراع تقريبا. مهم وثلثه الذراع في حدود ثلاثين سنتيمتر تقريبا. ارتفاعا يا شيخنا

24
00:07:34.100 --> 00:07:54.650
ارتفاعا نعم فتكون السترة في هذا القدر وليس بالضرورة ان تكون سارية من السواحل ولا شك ان ان السارية انها اكمل في السترة ولكن ينبغي الا يكون في هذا مبالغة. صحيح. وانما يصلي الانسان الى ستره ولو لم يجد الا قدر مؤخرة الرحل

25
00:07:54.650 --> 00:08:13.750
وذلك فهذا كاف بتحقيق السترة لانه اذا كان كلما دخل المسجد ذهب يبحث له عن سارية فهذا قد يثير اشكالا وانما يصلي الى سترة كان يصلي مثلا الى آآ دولاب المصاحف الموجود امامه ونحو ذلك

26
00:08:13.850 --> 00:08:37.200
هذا اولى من ان يذهب كل مرة اه يبحث له عن سارية من السواري لان هذا قد يثير اه ارباكا للعامة هو ويثير بلبلة وتساؤلات نعم تغيير المكان شيخنا في في السنة في كل مكان كل ما اراد ان مثلا يصلي سنة يتنقل في المسجد حتى تشهد له هل لهذا

27
00:08:37.200 --> 00:08:54.250
ومستند هذا روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عند ابي داوود وغيره ولكن هذا الحديث في سنده آآ مقال ولا اعلم انه ثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة

28
00:08:54.400 --> 00:09:10.850
لكن جاء في حديث معاوية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل صلاة بصلاة حتى تفصل آآ بكلام حتى تفصل بكلام او انتقال من موضع الى موضع

29
00:09:11.250 --> 00:09:26.400
آآ اهذا هو الذي ورد انها لابد ان تفصل اه الفريظة عن النافلة ولا توصل الفريظة بالنافلة لكن لو صلى النافلة في المكان الذي صلى فيه الفريضة فلا بأس بذلك

30
00:09:26.600 --> 00:09:44.850
واما قول من قال حتى تكثر شهادة الاماكن له يوم القيامة فنقول المكان الواحد يشهد له اكثر من مرة. هم. فلا فرق في الحقيقة القول بانه يشهد هذا المكان وهذا المكان المكان الواحد يشهد بانه صلى عليه اكثر من مرة

31
00:09:44.900 --> 00:10:02.750
فتكثر الشهادات ايضا فهذا التعليم العقلي محل نظر واما من جهة الاثر لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فالامر واسع ان اراد ان يصلي في مكانه فلا بأس بهذا وان اراد ان ينتقل الى مكان اخر فلا بأس

32
00:10:02.850 --> 00:10:19.200
مع ملاحظتي الا يصل النافلة بالفريضة حتى يفصل بينهما اه بكلام لابد من من من فاصل بين اه الفريظة او النافلة السلام عليكم البركة في علمكم. اه الاخت ام عبد الله معاناة تفضلي

33
00:10:19.450 --> 00:10:31.750
ايه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يا شيخ والله ابغى اسأل عن الوالدة كبيرة في السن وآآ بين فترة وفترة يعني هي تصحى الصباح متأخرة ما تصلي الفجر حاضر هذا اولا

34
00:10:31.900 --> 00:10:44.350
ثانيا كبيرة في السن وتعبانة من رجوله غصبا تقوم وغصبا تتحرك انتم بكرامة عنده سلس بول تلبس حفاظة يعني مانع انها للصلاة بس انها ما تصلي ما تتوضأ كل فرض فرضه

35
00:10:44.600 --> 00:10:57.050
يعني مثلا تتوضأ لصلاة الفجر وتقعد فيها لحد قبل المغرب وتتوضأ لصلاة العشاء والمغرب هل هذا عليها شيء؟ احيانا اجبرها واقومها وهي تعبانة تكون يعني هي واعية وفي عقلها بس انها

36
00:10:57.200 --> 00:11:11.300
اه عشان رجولها تعبانة غصبا تقوم غصبا تتحرك هل عليها شي اذا صليت وفي اللي لابسته فيها نجاسة او شي لا لا لا اذا توضأت ما ينتقض وضوءها بناقض اخر غير السلف نقول

37
00:11:11.800 --> 00:11:21.550
لا لا هي تكون تصلي الفجر بس انها تتأخر في صلاة الفجر يا شيخ وان انا تقول ما اقدر اقوم يعني ما تصلي الفجر حاضر فوق تسعة خمسة او خمسة ونص لا اتأخروا

38
00:11:21.800 --> 00:11:34.200
لؤلؤ ما تستطيع والله تقول تعبانة وما اقدر فهي انا ما احب اني اضغط عليها على اساس ما اخذ ذنبها فما ادري والله علي ذنب اني ما اضغط عليها ولا علي ذنب اني اخليها انا ما اعرف والله

39
00:11:35.150 --> 00:11:50.700
نعم. طيب طيب الوضوء ما عنده اشكال فيه  لا احنا نوديها بالعربية ترى مو انها تمشي بلحالها لا احنا نوديها بالعربية وندخل الحمام وانتم بكرامة. هم. وتتوظى وتلبس الحفاظ المانع وتجلس فيهم احيانا احيانا تقول لا

40
00:11:50.700 --> 00:12:06.800
ما في شيء وفاضي طيب بس اخذها واجبرها على دبل المغرب الساعة اربعة ونص خمسة كذا عشان تتوضأ وتجدد وضوئها واحيانا الاحظ ان تصلي العصر متأخر يعني. طيب. القاها تصلي العصر او تصلي المغرب والعشا مع بعض. طيب تبي تسمعيني؟ واياك. اه ام عبد الله اه

41
00:12:06.800 --> 00:12:22.600
اه شيخنا ما توجيهكم للاخت ام عبد الله اما بالنسبة للصلاة في وقتها فلابد ان تصلي الصلاة في وقتها ليس لها ان تؤخر الفجر حتى تطلع الشمس واما اعتبارها بانها متعبة

42
00:12:23.000 --> 00:12:38.950
هذا ليس عذرا مقبولا وانما تصلي على حسب حالها. الله تعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم ولو ان تصلي وهي جالسة تومئ بالركوع والسجود ولوا الى غير القبلة. المهم انها لا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها

43
00:12:39.600 --> 00:12:57.400
وهذه هي المرأة كبيرة في السن ربما انها جاهلة او انها تتأول على ابنتها ان تبين لها الحكم الشرعي انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر وقد اجمع العلماء على ان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر

44
00:12:57.550 --> 00:13:12.950
اه انه محرم وعده كثير منهم من كبائر الذنوب آآ لكن لها ان تجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا لحقها الحرج بترك الجمع واما الفجر فانها لا تجمع مع غيرها

45
00:13:13.250 --> 00:13:29.550
لهذا فعلى ابنتها ان توقظها قبل طلوع الشمس وان تحثها على ذلك وان تؤكد عليها وهي في الحقيقة تحسن اليها يعني اذا اذا حستها على على ان تصلي الصلاة قبل طلوع الشمس هذا من اعظم الاحسان اليها

46
00:13:29.850 --> 00:13:51.450
لانها تريد بهذا الخير العظيم لها هذا بالنسبة لوقت الصلاة واما بالنسبة الطهارة فاذا توضأت آآ فيكفيها هذا الوضوء ولو خرج منها آآ البول بسبب آآ سلف البول لان صاحب الحدث الدائم

47
00:13:52.050 --> 00:14:11.200
كصاحب سلس البول يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب عليه ذلك بارجح اقوال اهل العلم والعلماء لهم في هذه المسألة ثلاثة اقوال فمنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة وهذا هو مذهب الشافعية

48
00:14:11.400 --> 00:14:29.200
ومنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو المذهب عند الحنفية والحنابلة ومنهم من قال انه يستحب ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب المالكية وقد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم كابن عباس ابن تيمية

49
00:14:29.200 --> 00:14:42.600
وغيره وهذا هو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان صاحب الحدث الدائم يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة. فضلا عن ان يكون الوضوء لكل صلاة

50
00:14:43.350 --> 00:14:59.150
واما حديث عائشة في قصة المستحاضة ثم توضئي لكل صلاة فهو مدرج من قول عروة ابن الزبير وليس محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قرر ذلك الحافظ ابن رجب وغيره

51
00:14:59.150 --> 00:15:13.800
وايضا اشار الى هذا الامام مسلم في صحيحه فانه اخرج هذا الحديث بدون هذه الزيادة وقال وفيه زيادة حرف تركناه عمدا وعلى هذا فما دام انه لم يثبت في ذلك شيء

52
00:15:13.950 --> 00:15:28.100
فلا نستطيع ان نلزم الناس بما لم يلزمهم به الله عز وجل فيكون الوضوء لوقت كل صلاة لصاحب الحدث الدائم يكون مستحبا وليس واجبا. فنقول للاخت الكريمة اذا توظأت امك

53
00:15:28.100 --> 00:15:50.700
لا يضرها خروج البول الا ان ينتقض وضوئها بناقض اخر نعم احسن اليكم وبركة في علمكم من الرياض الاخ فهد معنا تفضل يا فهد فهد ايه نعم. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

54
00:15:51.450 --> 00:16:16.800
عندي سؤال لفضيلة الشيخ اسمعك تفضل الله يحفظك بالنسبة الان بخصوص الصلاة في القصر والجمع الان اذا تجاوز مسافة الثمانية والكيلو ونعم بالتحديد صلاة المغرب والعشاء فكان في خلاف بينه وبين احد الزملاء انه اذا صلينا المغرب واحنا باقون في مكاننا فمنا من يرى ان نقصر صلاة العشاء ومنا يقول يعني

55
00:16:16.800 --> 00:16:33.050
تبقى في وقتها نقصرها في وقتها فما ادري وش الاصح وهل علينا شيء يعني اذا قصرناه مع صلاة المغرب مع العلم ان باقيتين في مكان تقريبا للساعة العاشرة لا لكن المسافة اكثر من ثمانين كيلو نعم نعم يا شيخ اكثر من ستة وثمانين

56
00:16:33.400 --> 00:16:49.600
نعم تا لاخر يا فهد لا شكرا جزيلا تسمع الاجابة شيخنا دائما يكون هناك اختلاف في هذا الامر اذا كان كانوا في سفر رفقة ثم يتوقفون او في نزهة او في غير ذلك يتوقفون فترة في في

57
00:16:49.600 --> 00:17:06.700
مكان او يقيمون فيه اه البعض يقول اه نقصر ولكن كل صلاة في وقتها والبعض يقول لا ما دام ما قصرنا نجمع ما دام ان مسافة السفر آآ اكثر من ثمانين كيلو متر

58
00:17:07.350 --> 00:17:28.850
لهم ان يترخصوا برخص السفر ومنها القصر والجمع وجميع رخص السفر لكن الافضل في حق المسافر اذا اقام ان يقصر من غير جمع. هذا هو الافظل ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوزاعة

59
00:17:29.000 --> 00:17:45.650
كان في منى كان يقصر من غير جمع ولكن يجوز له الجمع يجوز للمسافر الجمع اذا اقام وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه بالابطح في حدة الوداع ايضا انه جمع بين الظهر والعصر

60
00:17:45.700 --> 00:18:03.100
كما في صحيح البخاري وغيره وهذا يدل على جواز الجمع الجمع جائز والافضل ان تصلى الصلاة في وقتها من غير جمع لكن ربما ان سبب الخلاف بين الاخوة والذي اشار اليه الاخ سفير هو ان بعضهم فهم

61
00:18:03.200 --> 00:18:20.400
آآ ان هذا انه واجب والواقع ام انه ليس بواجب وانما هو مستحب. يعني يستحب ان يصلوا الصلاة في وقتها قصرا لكنه ليس واجبا لو ارادوا ان يجمعوا بين المغرب والعشاء فلا بأس وهكذا لو ارادوا ان يجمعوا بين الظهر والعصر فلا بأس

62
00:18:20.550 --> 00:18:39.550
بانهم مسافرون فلهما الترخص بجميع رخص السفر ومنها رخصة الجمع وعلى هذا فلا حرج خاصة اذا كان الجمع ارفق بهم فانه ربما اذا خرجوا وكان الجو باردا مثلا ربما يكون الارفق بهم ان يجمعوا

63
00:18:39.650 --> 00:18:59.350
اه حتى يترفقوا بهذا الجمع فيكفيهم وضوء واحد فهنا نقول لا حرج في الجمع في هذه الحالة لكن لو ارادوا الافضل والاكمل فيصلوا صلاة المغرب في وقتها ثلاث ركعات ثم اذا دخل وقت صلاة العشاء صلى الله في وقتها ركعتين هذا

64
00:18:59.350 --> 00:19:15.950
والافضل ولو انهم جمعوا جمع تقديم او جمع تأخير مع القصر فلا حرج لانهم مسافرون نعم وبركة في علمكم. في مثل هذه الحالة شيخنا اذا كان احدهم او اكثر من واحد يريدون الافضل

65
00:19:16.200 --> 00:19:28.300
فهل انهم مثلا يصلون معهم مثلا المغرب ثم بعد ذلك في وقت العشاء يصلي لوحده او مع احد او انه يأخذ بما اخذ به ما دام امر اه فيه ساعة

66
00:19:29.050 --> 00:19:45.500
الذي ارى انه ما دام ان ان المسألة مسألة افضلية فيكون مع الجماعة ويكون مع رأي الاغلبية واما اشق على اخوانه ورفقته بهذا لانه اذا فعل ذلك لا شك انه سيحدث

67
00:19:45.700 --> 00:20:05.700
اه شيئا في النفوس والاولى ان ان يكون مع مع الرفقة ومع الصحبة في هذه الحال والحمد لله الفضائل كثيرة وطرق الخير كثيرة هذا في الامور التي فيها افظلية اما الامور الواجبة هذه آآ لا يراعي فيها حال احد

68
00:20:06.000 --> 00:20:21.850
لان طاعة الله عز وجل مقدمة ولا يراعي فيها حال احد لو كان مثلا غير مختصر لو كان مثلا غير مقتنع بالقصر مثلا لكوني مسافة السفر مشكوكا فيها. هنا لا يقصر معهم ولا يجاملهم في هذا

69
00:20:22.050 --> 00:20:39.750
اما مسألة افضلية يعني هل افضل ان اه يجمع معهم او ان الافظل ينتظر حتى يدخل وقته صلاة العشاء؟ فهنا الذي ارى ان يكون مع آآ الرفقة ويكون مع الاغلبية لان هذا آآ آآ اقرب لتحقيق الالفة

70
00:20:39.900 --> 00:20:57.450
وحتى لا يحصل شيء في النفوس والشريعة الاسلامية تدعو الى كل ما كان مؤديا الى الى آآ صفاء النفوس والى تقوية المحبة والمودة بين المؤمنين نعم. عسى الله يكون ما بركة في علمكم من المدينة النبوية الاخ احمد تفضل

71
00:20:57.850 --> 00:21:13.950
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخويا عندي استفسار كنت اديت فريضة الحج قبل عامين هم. وبعد ما خلصت كل المناسك في الاخير اه اصابني زي خمول في رجليا كده ما كنتش قادر اقف عليها خالص

72
00:21:14.750 --> 00:21:31.250
فدفعت للاخوة اللي بيبقوا موجودين يخليك تطوف وتسعى وزي كده دفعت له اجره وخلاني اطوف طواف الوداع. لكني آآ آآ ما سعيد في الاخير آآ جهلا مني بان السعي الاخير واجب. ما كنتش اعرف يعني

73
00:21:32.550 --> 00:21:49.100
ينبغي عليك سعي الحج رأي الحج اه في الاخير خالص انا ما ما اديتوش عن جهل مني انا ما كنتش اعرف ان هو واجب او كده وما حد يعني برضه كنت تعبان لاقصى درجة حضرتك تتخيلها. رجليا ما كنتش قادر اقف عليها بمعنى كلمة اقف عليها

74
00:21:50.700 --> 00:22:11.950
طيب والطواف انت طفت على عربية يعني دفعوك مزبوط مزبوط طيب يا اخي الكريم النسك النسك الذي كان متمتع او قابل او مفرد والله يا اخي انا كان معي واحد في في الحج هو ادرى شوية بالموضوع ده بس هو تاه مني في المرحلة دي. حتى ما قدرت اسأله هل آآ آآ

75
00:22:11.950 --> 00:22:24.300
ده واجب ولا غير واجب؟ هو تهمي ذبحت هذه ذبحت هذه في الحج؟ لا ما ذبحت يا اخي ماذا؟ اذا انت مفرد الان. طيب هل هل سعيت بعد طواف القدوم اول ما تتمكن سعيد

76
00:22:24.800 --> 00:22:39.850
اول ما جينا خالص اي نعم والله ما اذكر الكلام ده قبل عامين والله نعم طيب ولا سعيت بهالطواف الافاضة؟ اخونا اللي كان اخونا اللي كان المفروض متكفل بالموضوع ده كان معي من الاول لحد

77
00:22:39.950 --> 00:22:52.750
آآ وهو كان سبق له الحج مرة واتنين وتلاتة. لحد زي ما قلت لحضرتك طواف الوداع وده اللي انا اديته لكن انت ما سعيت بين الصفا والمروة في الحجة في هذه الحج. اطلاقا. في الاخير

78
00:22:52.900 --> 00:23:00.200
والله اعلى واعلم والله ما ازكر مية في المية اخويا ان انا في الاخير بس ده اللي متأكد منه فيه مية في المية ان انا ما ساعدش بين الصفا والمروة

79
00:23:00.350 --> 00:23:11.700
لانه اذا كنت سعيد من قبل ما يحتاج اخر شي لو انه في سعي في الاول يا اخويا لان انا بصراحة نسيت المناسك الموجودة. لو انه في سعي في الاول يبقى احنا اديناه

80
00:23:12.050 --> 00:23:34.100
نعم طيب طيب تسمع عندي عندي سؤال تاني آآ ازنني؟ اتفضل الوالد اخويا آآ عنده واحد وستين سنة وابغى اجيبه يعمل طريقة الحاج برضه والحمد لله مقتدر ان انا اجيبه. لكنه عنده فوبيا من مصاعد وعنده فوبيا من السيارات. يعني انه ركبها

81
00:23:34.100 --> 00:23:50.850
نفسه يروح وممكن يغمى عليه فيها فهو يقول لي اديها انت عني او شيء زي كده فهل يجوز ده ولا لا يجوز طيب طيب تسمع الاجابة. شكرا جزيلا اه سؤالك كله في الحج يا شيخ لكن سؤاله الاول ما ماذا عليه

82
00:23:51.350 --> 00:24:07.550
موضوع السعي ما دام ان معه صاحبا ويذكر ان هذا الصاحب عنده معرفة حج عدة مرات الذي ارى ان يتصل به وان يسأله ما هو النسك الذي اه كانوا قد احرموا به

83
00:24:07.700 --> 00:24:25.400
وان اتوا بالسعي بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة ام لا؟ لان الاجابة عن هذه الاسئلة يترتب عليها يترتب عليها الفتوى. مهم. فما دام ان ان معه صاحبا فالذي ارى انه يتصل به

84
00:24:25.950 --> 00:24:41.000
يأتي بهذه المعلومات. فاذا توفرت هذه المعلومات امكن الفتوى طيب. بعد ذلك لكن الرجل الان يقول اني لا ادري لا ادري ما الذي فعلت فالمعلومات يعني غير كافية ما نستطيع ان ان نجيبه هو لا يدري لا يتذكر شيئا

85
00:24:41.150 --> 00:24:58.450
وآآ يمكن ان اه يعني تحل هذه الاشكالية بان يتصل على صاحبه الذي كان معه ويأتي بجواب عن هذه الاسئلة ما هو النسك الذي كان قد احرم به؟ هم. وهل اتى بالسعي بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة

86
00:24:58.450 --> 00:25:14.800
ام لا سؤاله عن والده ان لديهم مرض الفوبيا الخوف الشديد من الطيران والمصاعد ويقول ان مقتدر ان اتي به آآ من بلده لكن اخشى ان آآ يتأثر وهو يقول آآ حج عني

87
00:25:15.200 --> 00:25:32.400
نيابة اه ينظر اذا كان بالامكان ان يأتي للحج بغير الطائرة كان يأتي عن طريق الباخرة والسيارة ولا يلحقه الحرج بذلك. مهم هنا يلزمه ان ان يحج بنفسه لان الاصل انه

88
00:25:32.500 --> 00:25:46.300
اه يجب عليه ان يحج بنفسه لكن لو لو قدر انه آآ لا يستطيع او انه يلحقه الحرج او يتضرر بذلك بقول لها لا بأس ان ينيب ابنه بان يحج عنه

89
00:25:46.500 --> 00:26:02.750
نعم وتعتبر هذه استطاعته مادية يا شيخنا اذا كان الابن من يتكفل بذلك اه اذا اذا كان الاب قادرا فالاحسن ان الاب هو الذي يدفع المبلغ. هم لان الحج عن الاب هو حج الفريضة

90
00:26:03.500 --> 00:26:18.900
فالاب يجب عليه ان يحج لكن لكونه الان قادرا على الحج بماله لكن بقي النظر الان هل يلزمه ان يحج ببدنه فنقول يحاول والاخ ابنه يقول انه لا يستطيع ان يحج عن طريق الطائرة

91
00:26:19.150 --> 00:26:39.700
فهنا نقول اذا كان يستطيع ان يحج عن طريق السيارة او عن طريق الباخرة مثلا فهنا يلزمه ان يحج ببدنه واذا كان لا يستطيع او يلحقه الحرج الكبير ايريد من يحج عنه من ما له؟ من مال الاب نفسه ولو تبرع ابنه بان يحج عنه باذن ابيه فلا بأس

92
00:26:40.350 --> 00:26:52.600
الله يكون بركة في علمكم ونتصل الاخير معنا في هذه الحلقة عزيز من القصيم تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ طيب خيرنا حياكم الله

93
00:26:52.850 --> 00:27:07.550
الله يحفظك عندي سؤال بس بخصوص كفارة اليمين بعض الناس يقول اه اذا صار عندك كفارة يمين مثلا تدور خمسة مساكين وتطعمهم وبكرة ثاني مرة تجيهم وتطعمه ثاني مرة ما ادري والله سبحانه وتعالى ذكرهم عشرة اشخاص

94
00:27:08.050 --> 00:27:27.500
ايه نعم طيب هذا سؤال اخر السؤال الثاني بخصوص وقت صلاة العشاء في التقويم دايم مثبت ساعة ونص وانا اشوف اللي اشوف يعني ساعة وعشرين دقيقة وقته بالشفق يعني لو وصلنا الشخص هل صلاته باطلة ولا لازم ينتظر

95
00:27:28.200 --> 00:27:47.200
طيب طيب تسمع اه اجابة اه الشيخ. شيخنا في الكفارة العشرة لو كان على خمسة مرتين يجوز فلابد من استيعاب العدد على القول الراجح وهو قول الجمهور لابد من استيعاب العددي في كفارة اليمين لان الله تعالى نصب على عشرة مساكين

96
00:27:47.650 --> 00:28:07.400
قال عز وجل لا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين فلابد من ان يستوعب العدد اللهم الا اذا لم يجد عشرة مساكين فهنا لا بأس ان يكرر الاطعام على خمسة مساكين في يومين هذا اذا لم

97
00:28:07.400 --> 00:28:33.000
نجد عشرة مساكين ولكن في في بلادنا وفي بلدان العالم الاسلامي الفقراء كثر فكونه يجد عشرة مساكين هذا من الامور المتيسرة. وحينئذ لابد من استيعاب العدد نعم. سأل عن وقت صلاة العشاء في تقويم ام القرى مثبت في الشتاء والصيف جميع الفصول. اه بعد اذان المغرب بساعة ونصف. هل هذا صحيح

98
00:28:33.000 --> 00:28:50.150
او انها متى ما تيقن الانسان من غروب شفق الاحمر فهو آآ قد خرج آآ وقت صلاة المغرب وقت صلاة العشاء يبتدأ بمغيب الشفق الاحمر وهو الوقت الذي ينتهي به آآ وقت صلاة المغرب

99
00:28:50.950 --> 00:29:09.500
ونغيب الشفق يغيب الشفق الاحمر قبل ساعة ونصف بكثير واما ما وضع في التقويم من ساعة ونصف على مدار العام فهذا من باب التوسعة ووضعه القائمون على التقويم من باب التوسعة على الناس

100
00:29:09.700 --> 00:29:31.300
والا فان وقت العشاء يدخل قبل ذلك هم. وعلى هذا فاذا تيقن الانسان مغيب الشفق الاحمر جاز له ان يصلي صلاة العشاء نعم يختلف في الفصول شيخنا المغيب الشفق الاحمر؟ نعم يختلف بحسب الفصول الاربعة فتطول مدته في فصل الصيف اكثر من

101
00:29:31.300 --> 00:29:48.300
وفي الاعتدالين في الربيع وفي الخريف تكون اقصر ما تكون من المدة. هم. نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم نشكركم آآ الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. ان كنتم معنا وجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا

102
00:29:48.400 --> 00:30:07.700
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وهذه التحية من الزملاء من اه التنفيذ الفترة الزميل احمد الروضان. ومذيع الفترة الزميل احمد المطوع من التنسيق جمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد في حال السبيعي ونبيل الخليف وهذه التحية من منفذ

103
00:30:07.750 --> 00:30:23.550
البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومني محدثكم من الاعداد والتقديم فيصل بن جثيان العتيبي. ومن مخرج البرنامج الزميل ماجد راشد الدباس استودعكم الله على امل اللقاء بكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

104
00:30:24.500 --> 00:30:40.344
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال  على الهاتف