1
00:00:00.100 --> 00:00:32.500
سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله

2
00:00:32.500 --> 00:00:49.000
الله وبركاته. واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله مستمعينا الكرام وانقل لكم في بداية هذه الحلقة تحايا الزملاء فريق العمل

3
00:00:49.050 --> 00:01:02.350
بتنفيذ الفترة وليد النعمان مذيع الفترة خالد المصري في تنفيذ برنامج ناصر محمد ال سالم في ادارة الاعلام الجديد فيحان السبيع ونبيل الخليف بالتنسيق جمعان الجمعان وعبد الرحمن الحوطي وهذي تحية مني محدثكم إبراهيم السبيت

4
00:01:02.400 --> 00:01:18.350
ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كما نرحب ونرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

5
00:01:18.400 --> 00:01:32.800
شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا ومرحبا بكم حياكم الله شيخنا وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام نرحب ايها الكرام بكم وباتصالاتكم

6
00:01:32.900 --> 00:01:48.200
واسئلتكم عبر هاتف البرنامج الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة. من كان لديه سؤال يريد طرحه على فضيلة الشيخ الرقم هو صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة

7
00:01:48.450 --> 00:02:03.550
شيخ سعد الله يحفظك يعني نحنا المرحلة القادمة ربما المقبلون على اجازة صحيح انها ليست بالاجازة الطويلة اه بالنسبة للطلاب والطالبات وكذلك المعلمين والمعلمات. يعني هل من نصائح توجيهات حول استغلال هذا الفراغ الذي سوف يقبل عليه ان شاء الله

8
00:02:04.450 --> 00:02:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالاجازة يتوفر فيها الفراغ والفراغ اذا اجتمع مع الصحة

9
00:02:20.500 --> 00:02:41.550
فهما نعمتان عظيمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فمن اغتنم هاتين النعمتين واستغلهما فيما ينفعه في امور دينه ودنياه فانه هو المغبوط

10
00:02:41.600 --> 00:03:02.050
واما من لم يغتنم هاتين النعمتين فانه يكون مغبونا ولهذا فعلى المسلم ان يحرص على اغتنام هاتين النعمتين واجتماعهما. اولا فيما ينفعه في ولدينه ثم فيما ينفعه في امور دنياه

11
00:03:02.400 --> 00:03:22.250
والا تظيع عليه هذه الاوقات فان الوقت انفس اه شيء يملكه الانسان والوقت هو الحياة ولذلك اقسم الله تعالى به فقال والعصر والعصر هو الزمن وهو الوقت فعلى الانسان ان

12
00:03:22.450 --> 00:03:43.650
آآ يحرص على آآ ان يحسن ادارة وقته وان ان يستفيد من وقته خاصة في مثل هذه الاجازات وهذه المناسبات التي يتوفر لكثير من الناس فيها وقت فراغ كثير فيضع له مشروعا نافعا

13
00:03:43.700 --> 00:04:03.500
من قراءة كتب نافعة ونحو ذلك فهذا آآ امر حسن ينفعه ويفيده. اما من ضاعت عليه الاوقات ما بين النوم من وما بين لهو وما بين اه تقطيع للوقت في في السواليف وفي الاحاديث الجانبية و

14
00:04:03.550 --> 00:04:20.350
في آآ امضاء الوقت عبر وسائل التواصل الاجتماعي ونحو ذلك فهذا مع مرور الوقت يصبح عادة للانسان ويصبح هذا الانسان يغلب عليه الهزل يكون بعيدا عن الانجاز وبعيدا عن الجدية

15
00:04:20.600 --> 00:04:46.500
ولذلك آآ فان آآ معظم الناجحين يشتركون في خصلة واحدة وهي حسن ادارة الوقت فهم يحسنون ادارة اوقاتهم بفعالية واذا توفر لهم مثل هذه الفرص والاجازات فانهم يديرون اوقاتهم ادارة حسنة آآ ينتفعون بها في امور دينهم وامور دنياهم

16
00:04:47.050 --> 00:05:06.050
نعم. نعم بارك الله فيكم شيخ سعد واحسن الله اليكم معنا اولى المتصلين الاخت سامية من جازان تمام تفاهمي معنا السلام معكم. تفضلي سمير تفضلي السؤال يعني هل المرأة عند يجوز لها ان تصلي صلاة الجنازة

17
00:05:06.550 --> 00:05:22.400
تصلي صلاة الجنازة ان كان الميت من اهل بيته طيب عندك سؤال ثاني  شكرا لك طيب اه سؤال يا شيخ تقول هل يجوز للمرأة اه ان تصلي صلاة الجنازة او صلاة على الميت

18
00:05:23.100 --> 00:05:39.200
اه نعم لا بأس ان يصلي المرأة على الجنازة اه ليست ممنوعة منها وقد روي ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم صلينا على جنازة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

19
00:05:39.900 --> 00:06:00.900
وهذا يدل على ان المرأة في هذا كالرجل انما هي ممنوعة من اتباع الجنائز ومن آآ زيارة المقابر هذه هي التي هي ممنوعة منها اما بالنسبة للصلاة على الميت فليست المرأة ممنوعة منها بل هي في ذلك كالرجل

20
00:06:01.050 --> 00:06:13.500
نعم. نعم لا يعني كونها تذهب المسجد شيخ وتصلي في مصلى النساء على الجنائز وفي المساجد معروفة بالصلاة على الجنائز ما في مشكلة نعم حتى حتى هذه لا بأس بها لان هذا سعي لعمل صالح

21
00:06:13.550 --> 00:06:31.700
كما تذهب مثلا لصلاة التراويح او تذهب حتى لصلاة فالجمعة مثلا او تذهب حتى للصلوات الخمس اه في المساجد التي تهيأ فيها مصليات للنساء وكان بعض النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يصلين معه

22
00:06:31.950 --> 00:06:49.400
ولذلك آآ المرأة في هذا كالرجل وان كان وان كانت المرأة ليست من اهل الجمع والجماعات لكنها اه لو ارادت ان تصلي مع الرجال في المساجد في مصلى النساء فهذا لا بأس به

23
00:06:49.450 --> 00:07:07.600
ومن ذلك الصلاة على الجنازة فلو ان المرأة ذهبت الى مسجد يصلى فيه على الجنائز اه ابتغاء الاجر والثواب فهي في ذلك كالرجل ظاهر الادلة انها كالرجل في هذا واما من منع من هذا من اهل العلم

24
00:07:07.900 --> 00:07:28.200
فليس معه دليل لان الادلة عامة وهي تشمل الرجال والنساء. لكن المرأة اسقطت الشريعة عنها وجوب صلاة الجمعة والجماعة وذلك لانها ليست من اهل الجمعة والجماعة لان الاصل فيها انها تقر في البيت هذا من باب التخفيف عليها

25
00:07:28.250 --> 00:07:41.800
والتيسير لها. لكن لو انها صلت الجمعة او صلت مع الجماعة في المسجد او صلت على الميت مع الرجال صلت على الجنائز مع الرجال فانها في هذا اه تكون كالرجال. نعم

26
00:07:42.100 --> 00:08:11.250
احسن الله اليكم شيخ بارك الله فيكم. معنا الاخت نورة نورة نورا معنا تفضلي يا نورا راحت نورة طيب وقطع الاتصال بالاخت وراح سمكم الشيخ سعد من الاسئلة شيخ سعد التي وصلت بارك الله فيكم هذا احد الاخوة يقول انا انوي السفر

27
00:08:11.300 --> 00:08:24.550
الفترة القادمة في الاجازة هذه القادمة ان شاء الله وسابق ابقى في جدة. اه تقريبا ثلاثة ايام ثم اريد بعدها العمرة آآ فمن اين احرم؟ بارك الله فيك فالواجب عليك ان تحرم من الميقات

28
00:08:24.800 --> 00:08:42.600
فاذا كان سفرك عن طريق الطائرة فمن حين محاذاة الميقات وانت في الطائرة واذا كان سفرك برا فكذلك ايضا تحرم من الميقات لكن اذا اردت ان تذهب الى جدة وان تبقى فيها اياما ثم تأتي بالعمرة

29
00:08:42.650 --> 00:08:56.650
فلك ذلك لكن عندما تريد ان تأتي بالعمرة لابد من ان ترجع للميقات فتحرم منه. فلا بد اذا من احرامك من الميقات لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت

30
00:08:56.800 --> 00:09:16.450
قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة وانت مررت بالميقات وانت مريد للعمرة فتدخل في عموم هذا الحديث ولكن لو اردت ان تذهب الى جدة ثم اذا اردت العمرة رجعت للميقات فاحرمت منه فلا بأس بذلك

31
00:09:16.950 --> 00:09:39.600
نعم. بارك الله فيكم. معنا الاخت زينة الله يكون حصلنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ثلاث اسئلة لو سمحت  آآ السؤال الاول عن الانتحار اه هل الانتحار اه يعني يخلد صاحبه في النار؟ وهل يدخل في الشرك

32
00:09:39.800 --> 00:09:56.000
قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك  الثاني تعال ثاني في المسح على الخفين اه فاذا انتهت المدة مدة المسح هل تنتقل بعد الطهارة

33
00:09:57.500 --> 00:10:15.050
اخر سؤال عن المسح على الخفين هل اذا يعني نزعنا الخف اثناء المدة هل ايضا هل تنتقض اه اذا ايش؟ اذا قلع الخف نعم اذا خل عالخفف اثناء المدة ان شاء الله

34
00:10:15.100 --> 00:10:38.900
شيخ في سؤالنا الاول اه تسأل عن الانتحار الله يعافيك وياكم تقول هل يخلد صاحبه في النار اه المنتحر قاتل لنفسه وقتل النفس محرم ومن كبائر الذنوب. كما قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف

35
00:10:38.900 --> 00:11:01.600
نارا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اه من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم وفي رواية من قتل نفسه بحديدة حديدته في يده في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا

36
00:11:01.850 --> 00:11:19.400
كما جاء ذلك في الصحيحين وهذا وعيد شديد وعيد شديد في حق من قتل نفسه ولكن عند اهل السنة والجماعة آآ ان قاتل نفسه من اهل الكبائر هو معتقدهم في اهل الكبائر

37
00:11:19.550 --> 00:11:35.450
آآ ان صاحب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لكنه لا يكفر واما في الاخرة فهو تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار

38
00:11:35.650 --> 00:11:53.150
هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة وهو الحق لانهم جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد. خلافا للخوارج الذين قالوا ان مرتكب كبيرة كافر وكذلك المعتزلة الذين قالوا انه في منزلة بين منزلتين

39
00:11:53.450 --> 00:12:07.000
وقالوا جميعا انه في النار يكون مخلدا فيها ولكن هذا اه قول باطل والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة من انه من ان مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ولا

40
00:12:07.000 --> 00:12:20.450
يكون كافرا وانه في الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل ولا يخلد في النار وبناء على ذلك نقول المنتحر او قاتل نفسه لا زال مسلما فهو في دائرة الاسلام ليس بكافر

41
00:12:20.550 --> 00:12:41.000
وحكمه حكم اصحاب الكبائر ولكنه اذا دخل النار لا يخلد فيها آآ واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو في النار خالدا فيها من قتل نفسه بحديدة فهو اه في في في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا

42
00:12:41.150 --> 00:13:06.450
فهذا من نصوص الوعيد واهل السنة والجماعة يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد ولذلك فهذا الخلود محمول عند اهل السنة على ان المقصود به طول المكث وليس المقصود به الخلود المؤبد وذلك ان الخلود ينقسم الى قسمين خلود مؤبد وهو الذي يكون للمشرك والكافر

43
00:13:06.600 --> 00:13:25.700
وخلود آآ لا يعني التأبيد وانما يعني طول المكث اه كما تقول العرب اه فلان اخلد في المكان اذا طال مكثه فيه وهذا هو المعني والمقصود هنا فقاتل نفسه آآ لا يخلد في النار الخلود المؤبد

44
00:13:25.850 --> 00:13:41.300
والخلود الوارد في في بعض الاحاديث المقصودة به طول المكث كما ايضا ان قاتل غيره كذلك فان الله تعالى قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. والمقصود بالخلود هنا طول المكث

45
00:13:41.450 --> 00:13:59.800
وانما قلنا ذلك جمعا بين النصوص الواردة في هذا فان الله عز وجل قال في شأن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعهم بالمعروف واداء اليه باحسان فجعل الله القاتل اخا للمقتول وهذا يدل على انه ليس بكافر

46
00:13:59.950 --> 00:14:19.700
واذا لم يكن كافرا فانه لا يخلد في النار وبهذا تجتمع النصوص الواردة في المسألة وعلى هذا نقول ان المنتحر يظل مسلما ومن اصحاب الكبائر ويدعى له بالمغفرة والرحمة ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويدعا له بالمغفرة والرحمة

47
00:14:19.700 --> 00:14:34.800
كما يدعى لسائر المسلمين نعم. نعم. احسن الله اليكم بمعنى معنا ابو مارك ولا شوي ؟ طيب ابو مالك معناه؟ ابامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا مالك

48
00:14:35.450 --> 00:14:49.100
اسأل الله ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا جنودنا ويحفظ بلادنا جزاكم الله خير على ما تقدمون الله يحييك اه عندي سؤالان لو تكرمتم؟ تفضل الاول السؤال الاول الله يحفظكم بالنسبة الى عندنا هنا

49
00:14:49.250 --> 00:15:05.450
يبيعون اه روحوا له الله يكرمكم الصغير يعني اولاد عضبان الصغيرة على انها تنجز اه يعني انتاج طيب يباع باعلى الثمن يبيعونها وهي الصغار بقيمة عالية ممكن تصل الى عشرة الاف وهي عمرها اسبوعين او

50
00:15:05.550 --> 00:15:19.650
هو اكتر وشوية مم فيسألون هل هذا البيع جائز ولا فيه غرض وجهالة؟ انه قد يكبر هذا ولا يضرب يعني ما يكون فحل فهل يجوز هذا البيع ام لا واضحة الصورة يا شيخ

51
00:15:20.150 --> 00:15:40.800
نعم لكن يعني في عند ارباب الابل هذه قيمته لا لا مو لي الله يحفظك هذا الظان الظان الظان طيب عند ارباب الظان هل هذي قيمته لا لا هذا عند ناس مخصصين يعني مشهورة اغنامهم بالانتاج يعني عند المقصود عند اهل هذه التجارة

52
00:15:40.950 --> 00:15:56.700
هل هل هذا هو سعره لا طبعا مو بسعره لكن هم بالنسبة لهذا الغناوة هذا القبيلة وكذا يرون انه سعره لان اغنامه مميزة على حد قولهم يعني طيب طيب  الطابق الثاني

53
00:15:56.750 --> 00:16:12.150
بارك الله بالنسبة الى صلاة النساء هل هي كانت المسجد الحرام المسجد نبوي افظل في بيتها طيب. وهل ممكن المرأة ان تسافر الى المدينة من اجل ان تصلي حتى تضاعف صلاتها

54
00:16:12.450 --> 00:16:28.800
يلحقها المضاعفة طيب طيب وخير وبارك الله فيكم. الله يحييك يا ابا مالك نعود لاسئلة زين يا شيخ الله يحفظك تسأل في سؤالها الثاني عن المسح على الخفين تقول اذا انتهت المدة آآ مدة المسح هل تنتقد الطهارة

55
00:16:29.650 --> 00:16:45.450
هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح آآ ما عليه جمهور الفقهاء من ان الطهارة تنتقض وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد اه المسح على خفين بمدة معينة

56
00:16:45.750 --> 00:17:10.300
فاذا انتهت هذه المدة بطل اثر المسح وحينئذ تبقى هاتان القدمان ليست مغسولتين وليست ايضا اه ممسوحتين على الوجه الشرعي الذي تتحقق معه جميع الشروط فالمسح هنا اه اثره آآ قد بطل بسبب انقضاء المدة

57
00:17:10.500 --> 00:17:28.450
وعلى ذلك فاذا انتهت مدة المسح على الخفين فالواجب آآ نزعهما وآآ غسل الرجلين ويعني ان يتوضأ الانسان وضوءا كاملا ثم ان شاء آآ لبس الجوربين مرة اخرى. لكن اذا انتهت مدة المسح على الخفين وهي اربع وعشرون ساعة

58
00:17:28.450 --> 00:17:49.450
اتى للمقيم واثنتان وسبعون ساعة للمسافر فان اه اه الطهارة تنتقض على القول الراجح نعم. بارك الله فيكم. معنا ام عمر ولا ابو عمر ولا عمر تفضل يا عمر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بس فضلا كنت عايز اسأل الشيخ سؤال الله يحفظكم جميعا. تفضل يا شيخ اسمعك تفضل

59
00:17:49.800 --> 00:18:03.000
الله يعزك يا رب انا كان والدي رحمة الله عليه توفى منز اربع شهور يعني تقريبا اربع شهور فهو كان مريض في رمضان اللي فات والاطباء منعوه من الصوم تمام؟ نعم

60
00:18:03.600 --> 00:18:17.200
اه فهل عليه اه قضاء علي انا طبعا كابن وقضاء هزا الدين او قضاء عنه الصوم وازا كان فيه مبلغ يجب ان يدفع فكم هو المبلغ الله يعزك ماذا كان مرضه

61
00:18:17.550 --> 00:18:38.650
كان فشل كلوي ربنا يعافينا ويعافيكم ويشفيكم يعني عند الاطبا قالوا ان هذا المرظ اه غير مرجوم ببرؤه ولا يمكن ان يصوم في المستقبل شوفوا الدكاترة جميع المرض بالفشل الكلوي انه مرض مزمن وممنوع مريض الفشل الكلوي انه يصوم حاليا او مستقبلا. طيب. طيب واضح نعم

62
00:18:39.000 --> 00:18:52.350
طيب تسمع يا عمر الله يحفظك. ماشي تسلم شكرا جزيلا فضيلة الشيخ. حياك طيب اه ايضا تقول شيخ اه بعد الله يحفظك الاخت زينة تقول اذا خلع الخف اثناء آآ مدة المسح وهو على طهارة

63
00:18:52.650 --> 00:19:10.250
نعم. بطهارة المسح فهل ينتقض وضوءه نعم هذه ايضا هذه المسألة محل خلاف والقول الراجح انه ينتقض وضوءه وهو قول الجمهور وذلك لانه لما خلع اه الخفين بقيت القدمان مكشوفتين

64
00:19:10.350 --> 00:19:26.000
لا هما بمغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح الطهارة لا تتبعظ ويسري الانتقاض الى بقية اعضاء الوضوء وبهذه المناسبة لاحظنا الان يعني اكثر من سؤال حول هذه المسائل المتعلقة بالجوارب. صحيح

65
00:19:26.150 --> 00:19:40.900
اقول ان المسح على الجوارب هو محل خلاف في اصله والجمهور اصلا لا يرون المسح على جوارب الحنفية والمالكية والشافعية انما جاز ذلك الحنابلة وهم وهم من المفردات عندهم وهو القول الراجح

66
00:19:40.950 --> 00:20:01.250
لكن ينبغي عدم التوسع في مسائل المسح على الجوربين لان المسح على الجوربين انما هو بالقياس على الخفين والفرق بين خفيه والجوربين ان خفين ما يلبسان على الرجل من الجلد ونحوه بخلاف الجوربين فهو ما يلبسان على الرجل

67
00:20:01.250 --> 00:20:18.400
من غير الجلد فما نسميه الان بالشراب هو آآ الجورب. وهو الذي يلبسه الناس اليوم فينبغي عدم التوسع في في هذه المسائل خاصة ان الاثر المترتب على الخلاف في هذه المسائل اثر كبير ليس اثرا يعني يسيرا

68
00:20:18.400 --> 00:20:42.700
يترتب عليه صحة الطهارة او عدم صحتها ويترتب على ذلك صحة الصلاة او عدم صحتها وامور الناس ولله الحمد الان متيسرة ولذلك ينبغي آآ سلوك مسلك الاحتياط آآ خاصة في المسائل التي مبناها على النظر والتعليل وليس فيها دليل واضح يحسم تلك المسائل

69
00:20:42.800 --> 00:21:01.450
فهذه المسألة وسابقتها الاقرب والله اعلم ما عليه اكثر اهل العلم من آآ انتقاض الطهارة سواء بانقضاء المدة او بخلع الجوربين نعم. نعم بارك الله فيكم شيخ ابو مالك قبل قليل يقول ان

70
00:21:01.650 --> 00:21:17.000
احيانا ابناء الضأن يعني خاصة اذا كان مثلا طأنا وخروفا عرف بقيمة معينة يعرفها اهل السوق فيكون اولاده يشترون يعني من اعمارهم صغيرة وعمرها يمكن اسبوعين وكذا واشترى باثمان عالية بناء على انه

71
00:21:17.000 --> 00:21:28.950
اذا كبر سوف يصبح فحلا يعني ايضا ابناؤه يباعون وربما يكون ذا قيمة عالية جدا فيقول احيانا يعني خروف صغير ويبيعونه بمثلا بعشرة الاف ولا اغلى من هذا فهل هذا

72
00:21:29.100 --> 00:21:46.150
البيع صحيح هذا يرجع الى سعر هذه الاغنام عند ارباب هذه التجارة فاذا كان هذا هو السعر السائد في السوق فلا مانع لان الاصل هو الحل والاباحة. الله تعالى يقول واحل الله البيع

73
00:21:46.600 --> 00:22:11.050
وآآ الاشياء تتفاوت فيما بينها تفاوتا كبيرا سواء كانت من الحيوانات او من غيرها كسلالة الحيوانات المعروفة بالاصالة او برغبة الناس فيها تختلف عن غيرها ولا يكون في هذا غرر ولا غش لانه انما يشتري حيوانا قائما عنده يرجو اما مثلا غزارة لبنه او مثلا آآ

74
00:22:11.050 --> 00:22:28.250
سلالته او يرجو امورا اخرى. لكن السعر انما وقع على هذا الحيوان الموجود عنده فهنا ما دام ان هذا هو سعر السوق فيعتبر هذا فيه جهالة ولا غرر. هو يشتري اه سلعة بسعر السوق

75
00:22:28.400 --> 00:22:43.100
فهذا الاصل فيه الاباحة والله تعالى يقول واحل الله البيع نعم احسن الله اليكم معنى الاخ النشمي ابو نشمي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله. مساكم الله بالخير. مسا النور والسرور

76
00:22:43.650 --> 00:23:01.300
هو عندي سؤالين تم؟ تفضل. السؤال الاول يا طويل العمر اه الامام عندما يقول استووا واعتدلوا فانا اردد بصوت منخفض استوينا واعتدلنا يرحمنا ويغفر ذنبنا وذنبك الله هل هو جاز هذا الدعاء ام لا

77
00:23:02.000 --> 00:23:18.000
طيب. السؤال الثاني الاحظ في بعض المؤذنين عندما يقيم الصلاة يجي له عند قول لا اله الا الله فهو يأشر بالسبابة الى الارض الى قدمه فلا نصحت اثنين منهم او ثلاثة نصحته قلت هذا ما يجوز

78
00:23:18.200 --> 00:23:29.250
انك تأشر بالسبابة الى تحت فان الله فوق وليس تحت فما ادري هل نصيحتي هذه في مكانها ام لا طيب طيب نسمع الجواب ان شاء الله يا ابو نشمي حياك الله

79
00:23:29.600 --> 00:23:40.550
اهلا وسهلا سؤال ابي مالك شيخ الله يحفظك الثاني يسأل عن صلاة المرأة في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي هل افضل لها ان تصليها في بيتها ام تصلي في مسجد

80
00:23:40.650 --> 00:23:56.950
نفسه يعني رجاء مضاعفة الصلاة وايضا هل مثلا تسافر من مدينته الى المدينة المنورة؟ من اجل آآ الصلاة في المسجد النبوي لاجل مضاعفة الصلاة اه اولا المرأة التي هي من اهل مكة او من اهل المدينة

81
00:23:57.150 --> 00:24:16.500
الافضل صلاتها في بيتها وذلك لان هذه المسألة قد ورد فيها النص بقول النبي صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن قال ذلك وهو في المدينة فهو يعني بذلك نساء الصحابة في زمنه عليه الصلاة والسلام وهو شامل لجميع الامة ايضا

82
00:24:16.850 --> 00:24:38.100
وعلى هذا فالنساء في مكة والمدينة الافضل صلاتهن في بيوتهن واما من يأتون من من الافاق من غير مكة والمدينة اختلف العلماء هل الافضل ان يصلي النساء في اماكن الاقامة في مكة والمدينة او الافضل ان يصلوا في الحرمين

83
00:24:38.150 --> 00:24:56.450
والاقرب آآ والله اعلم ان الافضل ان يصلوا في الحرمين وصلوا مع جماعة المسلمين في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي ويرجى آآ بصلاة صلاة النساء آآ في الحرمين ان يحصلن على آآ الفضل آآ والاجر الوارد في ذلك. وفضل الله تعالى

84
00:24:56.450 --> 00:25:20.550
واسع نعم احسن الله اليكم معنى اسامة عمر  مرحبتين حياك الله يا ابو اسامة تفضل وتمام والله لي التحية والتقدير الشيخ آآ والشيخ سعد لكم هذه الاتفاق. الله يحييك يا اخي اسامة. تفضل. يلا السؤال الاول انا الاستخارة

85
00:25:20.650 --> 00:25:44.000
ايها الاستخارة الاستخارة ذا عندي دعاء بتقول لي ايش ليش؟ اه الاستخارة الاستخارة صوتك بعيد شوي يا اسامة الله يحفظك. سمعته يا شيخ؟ تسعى على استخارة ما هو موضع السؤال عن الاستخارة

86
00:25:44.100 --> 00:25:59.550
الاستغفار تسأل عن ماذا؟ وش السؤال يا اسامة الاستخارة الاستخارة ايش فيها طيب؟ سمعنا كلمة الاستخارة لكن لم نسمع ما بعدها سؤال كان يعني يعني انت بطريقة الاستخارة يا اسامة

87
00:25:59.600 --> 00:26:16.850
ايها الاستخارة ايوة طيب طيب كيفية الاستخارة؟ نعم او عندي سؤال تاني برضو احيانا انا بصلي صلاة العشاء والشغل الوتر احيانا بيصلوه احيانا ما بيصلي طيب خلاص تسمع الجواب ان شاء الله يا اسامة

88
00:26:17.150 --> 00:26:29.500
خلاص حياك الله ايضا من الاسئلة يا شيخ الله يحفظك هذا سؤال وردنا عبر تويتر من الاخ ابو ثامر او من الاخ ابي ثامر يقول يا شيخ انا او يا شيخ قام آآ اخي

89
00:26:29.500 --> 00:26:41.500
كفر معي من خميس مشيط الى الطائف ثم ذهبنا الى المدينة المنورة ثم عدت الى الطائف واحرمت ونزلت لمكة اخي يقول ذهب الى جدة وسوف يحرم من هناك وينزل للحرم

90
00:26:41.650 --> 00:26:59.300
هل فعلنا هذا صحيح؟ وجزاك الله خيرا لابد من الاحرام من الميقات لانكم ستمرون بالميقات فلا بد من ان تحرموا من الميقات واما اهل جدة واما جده فلا يحرم منها الا اهل جدة فقط

91
00:26:59.600 --> 00:27:13.950
او من اتى من جهة الغرب من آآ مدينة سواكن بالسودان فهؤلاء قد ذكر كثير من الفقهاء انهم يحرمون من جده. واما من عاداهم فانه لا بد من مرورهم باحد المواقيت

92
00:27:14.350 --> 00:27:37.200
وانتم آآ تأتون من من ابها او خميس مشيط لابد من ان تمر باحد المواقيت عند ذهابكم الى جدة وعلى ذلك فلا بد من الاحرام من الميقات الان هو جا احرى من الطايف هو السائل يقول اخوه من جدة وهو بالنسبة لهم اما بالنسبة لك فاحرامك صحيح لانك احرمت من الميقات

93
00:27:37.300 --> 00:27:52.650
الذي في الطائف وهو السيل الكبير او وادي محرم واما احرام اخيك فغير صحيح. فان كان لم يتلبس بالاحرام فعليه ان يرجع للميقات ويحرم منه وان كان قد تلبس بالاحرام واحرم من جدة

94
00:27:52.750 --> 00:28:12.250
فعليه عند جمهور اهل العلم دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم لكونه قد تجاوز الميقات بغير احرام وهو مريد للنسك اه شيخ الله يحفظك من خلال سؤاله يقول سوف يحرم يبدو ان ما بعد احرم لي واخوه من جدة. يرجع ميقات يلملم ولا يروح ميقات الطائف ولا؟ نعم. اذا كان

95
00:28:12.250 --> 00:28:28.050
لم يتلبس بالاحرام بعد فانه يرجع للميقات اختلف العلماء هل لابد ان يرجع للميقات الذي مر به او انه يحرم من اي ميقات والقول الراجح انه يحرم من اي ميقات. مم. هذا هو القول الراجح وهو مذهب الحنفية

96
00:28:28.250 --> 00:28:52.700
وقال به بعض اهل العلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة وهذا قد مر بميقات اه ليس بميقاته فيدخل في عموم الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فعلى القول الراجح ان له

97
00:28:52.700 --> 00:29:09.400
وان يحرم من اي ميقات. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم اه معنى متصل الو. ايه. نعم. اسامة والامير السلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخوي علي ابغى اكون شي طال عمرك

98
00:29:09.800 --> 00:29:26.300
تفضل شيخ اسمعك سؤال مساء الخير يا شيخ. حياكم الله. مساك الله بالخير والعافية عندي سؤال طال عمرك عن الصراحة. تفضل طلعنا يوم من الايام صلاة العصر والامام الركعة الاولى وجالس تشاهد الاول وقام

99
00:29:26.350 --> 00:29:54.300
آآ اكمال الذلل حنا ثلاث انفار وراه وراه الامام اثنين زودت خمس وواحد ثاني قالوا لا صلينا اربع  وقام واحد من  واقام الصلاة لحاله وصلى مدري عاد الصحن هو هذا

100
00:29:55.450 --> 00:30:07.700
اه طيب. طيب تسمع الجواب ان شاء الله يعني طيب. حياك الله اه شيخ الله يحفظك اخونا عمر يقول ان والده توفي رحمه الله منذ اربعة اشهر وكان في رمظان الماظي هذا مريظ لم يصم فيه

101
00:30:07.950 --> 00:30:20.350
اه ما الذي يجب عليه؟ يقول اقضي عنه الان ولا اطعم ولا ماذا افعل الواجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا فما دام انه افطر في رمضان آآ كاملا

102
00:30:20.400 --> 00:30:36.650
فيفطر عنه فيطعم عنهم بعدد ايام رمضان يعني ثلاثين مسكينا او تسعة وعشرين مسكينا حسب تمام الشهر او نقصانه وذلك لان مرض والده كان مرضا لا يرجى برؤه. فثبت في حقه الاطعام

103
00:30:36.850 --> 00:30:50.100
واما قول السائل انه يريد ان ان يصوم عنه فليس له ان يصوم عنه في هذه الحال انما الذي يصام عنه اه الانسان الذي مات وفي ذمته ايام تركها تفريطا

104
00:30:50.600 --> 00:31:06.550
يعني كما لو كان عليه ايام من رمضان وفرط في القضاء ومات فهنا يشرع لبعض اقاربه ان آآ او لغيرهم ان ان يصوموا عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه

105
00:31:06.600 --> 00:31:25.500
اما في في حالة والدك آآ هو قد ثبت في حقه الاطعام ابتداء لان مرضه كان لا يرجى برؤه وحينئذ آآ ليس لك ان تصوم عنه وانما تطعم عنه عن كل يوم مسكينا من تركته ان كان خلف تركة

106
00:31:25.750 --> 00:31:40.050
وان شئت دفعت الاطعام من من عندك وانت مأجور على ذلك ان شاء الله نعم ابو نسمي الله يحفظك يا شيخ يقول اذا قال الامام استووا اعتدلوا يقول في هناك دعاء قل استوينا واعتدلنا الى اخره

107
00:31:40.100 --> 00:32:03.600
هل هذا الدعاء وارد الشيخ سعد اولا بالنسبة للامام آآ عليه ان يلاحظ المأمومين قبل ان يكبر فاذا رأى رأى اه اعوجاجا في الصف او عدم استواء فانه ينبه لكن ما يفعله بعض الائمة ان كل ما اراد ان يصلي التفت يمين استووا والتفت شمالا وقال اعتدلوا

108
00:32:03.700 --> 00:32:20.050
حتى اصبحت هذه كأنها يعني امر اعتيادي واصبح هذا ليس له اثر على من خلفه فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك بهذه الطريقة

109
00:32:20.150 --> 00:32:37.900
انما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يكبر التفت للصف او للصفوف من خلفه فثم اذا رأى عدم استواء قال استووا استووا لا تختلفوا فتختلف قلوبكم واستووا وتراصوا ونحو ذلك

110
00:32:38.100 --> 00:32:59.750
ونحو ذلك اما اذا التفت الامام ورأى ان الصف انه مستو وانه ليس فيه عجاج ولا يحتاج الامر الى تنبيه فلا داعي لان يقول استووا ثم ايضا ينبغي ان ينوع في العبارات تارة ان يقول استووا تارة يقول تراصوا تارة يقول سدوا الخلل ونحو ذلك حتى يكون لكلماته آآ اثر

111
00:32:59.750 --> 00:33:16.800
وفائدة على المصلين خلفهم وبالنسبة للمأموم فانه لا يقول شيئا والكلمات التي ذكرها الاخ السائل هذه آآ لا يشرعان ان تقال ان قالها مثلا بصفة عارضة فلا بأس بها لان الاصل فيها

112
00:33:16.800 --> 00:33:30.050
لكن ان كان يعتقد ان ذلك سنة فهذا غير صحيح. ليس هناك سنة تقال في هذا وقد سئل الامام احمد هل يقال شيء بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام؟ قال لا

113
00:33:30.250 --> 00:33:48.700
فعندما يقول الامام استووا المأموم يحرص على تسوية الصف لكن لا يتكلم ولا يقول شيئا نعم بارك الله فيكم يسأل يقول المؤذن اذا اراد ان يتشهد ويقول اشهد ان لا اله الا الله يؤشر باصبعه السبابة الى الاسفل

114
00:33:48.800 --> 00:34:09.500
يقول انكرت عليه اكثر من مرة لكن اه لا يجيب. فهل الاصل فعله صحيح وفيه مشكلة نعم آآ عندما يذكر اسم الله تعالى فانه يشار الى العلو لان الله عز وجل في العلو جل وعلا وصفة العلو قد دلت لها الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة واجماع السلف وكذلك ايضا

115
00:34:09.500 --> 00:34:23.700
الفطرة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة كان يشير بسبابته الى العلو. والله تعالى يقول سبح اسم ربك الاعلى كونه يشير بالسبابة الى الاسفل هذا خلاف هذا المعنى

116
00:34:23.750 --> 00:34:40.050
فانكار الاخ الكريم على هؤلاء انكار في محله حتى وان كانوا لم يقصدوه يعلمهم ويبين لهم ان الله عز وجل في العلو وان الله تعالى آآ قال سبح اسم ربك الاعلى فالله تعالى فوق

117
00:34:40.050 --> 00:34:54.850
اه عرشه فوق السبع سماوات السبع فهو مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته وهو في العلو جل وعلا وله العلو بجميع انواعه علو الذات وعلو القدر وعلو القهر جل وعلا

118
00:34:55.000 --> 00:35:15.800
وعلى ذلك فانكار الاخ السائل الكريم على هؤلاء انكار في محله لكن يبين لهم هذه المعاني نعم. نعم اسامة الله يحفظك شيخ يسأل عن كيفية الاستخارة يعني قطعتهم يا شيخ ان تجملوها باختصار يعني؟ اه الاستخارة تكون في الاشياء التي يتردد الانسان فيها ويجهل عاقبتها

119
00:35:16.050 --> 00:35:29.250
فيشرع له ان يتوضأ ويصلي ركعتين ثم بعد ما يسلم يرفع يديه يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم

120
00:35:29.250 --> 00:35:49.250
وانت علام غيوب. اللهم ان كان ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه خير له خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله. فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر

121
00:35:49.250 --> 00:36:09.350
اقدر الخير حيث كان ثم رضني به. اذا كان يحفظ هذا او يقرأ في ورقة او حتى اذا كان لا يحفظه يأتي بما يفهمه من معناه ثم بعد ذلك يفعل الاسباب فاذا تيسر له احد الامرين فهذا دليل على ان هذا هو الخير ان شاء الله. واذا تعسر احدهما

122
00:36:09.350 --> 00:36:27.850
دليل على ان الخير في ترك هذا الامر نعم. احسن الله اليكم السؤال الثاني اخونا اسامة يقول كان نصلي بعد العشاء شفع الوتر واحيانا نتركها آآ صلاة الوتر سنة مؤكدة جدا حتى ان بعض اهل العلم قال بوجوبه

123
00:36:28.050 --> 00:36:42.050
فينبغي الا يترك الوتر الافضل ان يصلى في الثلث الاخير من الليل فان لم يتيسر فقبل ان ينام الانسان فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فبعد صلاة العشاء لكنه يبقى مستحبا ليس واجبا

124
00:36:42.100 --> 00:36:57.650
الا وانه ترك صلاة الوتر ليس عليه اثم لكنه فرط في خير عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع صلاة الوتر لا سفرا ولا حظرا نعم شيخ السؤال الاخير الله يحفظك اخونا علي يقول ان

125
00:36:57.700 --> 00:37:08.950
صلينا خلف امام صلى خمس ركعات في يقول في في نظرنا انه صلى خمس ركعات وهو يقول له ما صليت الا اربع قلنا له اسجد السهو فلم يسجد وقام احد الاخوة وصلى اقام وجاب الصلاة كاملة

126
00:37:09.300 --> 00:37:23.700
يعني من الفعل الصحيح مثل هذه الحالة اما بالنسبة للامام فان الامام اذا سبح به ثقتان فيجب عليه الرجوع ما لم يجزم بصواب نفسه فان جزم بصواب نفسه فلا يلزمه الرجوع

127
00:37:23.850 --> 00:37:40.400
واما بالنسبة للمأمومين فمن كان يعتقد او غلب على ظنه ان الامام زاد ركعة في الصلاة فانه لا يجوز له ان يتابعه. فان تابعه بطلت صلاته وحينئذ اذا سبح ولم يستجب الامام فانه يجلس

128
00:37:40.950 --> 00:37:57.800
بعد يعني قيام الامام لهذا الركعة الخامسة في نظر المأموم يجلس المأموم ولا يتابعه. اه ثم اذا اتى الامام للتشهد يسلم ما هو وله ان ان يكمل لنفسه ويسلم كلا الامرين جائز والاولى ان يجلس في التشهد

129
00:37:57.850 --> 00:38:21.400
اه حتى يدرك الامام في التشهد ثم يسلم معه. هذا هو الواجب في ذلك واما ما فعله آآ آآ الاخ من انه اعاد الصلاة من جديد فهذا التصرف غير صحيح لان الصلاة يعني الصلاة صحيحة لكن اذا كان المأموم يعتقد انها نقصت آآ يعني ان ان ان الامام قد زاد ركعة

130
00:38:21.550 --> 00:38:41.350
فقط آآ لا يتابع المأموم الامام. لا يتابع الامام وانما آآ يجلس ولا يتابعه لكن كونه يعيد الصلاة من جديد هذا تتصرف غير صحيح نعم. نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ سعد بهذه الاجابة نصل ايها الكرام الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم

131
00:38:41.400 --> 00:39:00.050
فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. جزاكم الله خير شيخ سعد. بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم ايها الكرام واليكم ارقى التحايا واصدق الدعوات من فريق الامل وليد النمام في تنفيذ الفترة مذيع الفترة خالد مشجع البيشي في تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم

132
00:39:00.050 --> 00:39:14.500
في الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليفي بالتنسيق الجمعي الجماعي من عبد الرحمن الحوطي هذه تحية مني محدثكم ابراهيم السبيطو من مخرج وبرنامج ماجد بن راشد الدباس نلتقيكم الاسبوع القادم ان شاء الله حتى ذلك الحين وفي كل حين نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

133
00:39:15.400 --> 00:39:30.746
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف