1
00:00:00.200 --> 00:00:25.550
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.550 --> 00:00:52.400
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم رحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.400
عضو هيئة كبار العلماء. في بداية حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة حياكم الله معالي الشيخ لدينا العديد من الاسئلة ونستقبل اتصالات الاخوة والاخوات للرد عليها قبل ذلك

4
00:01:12.400 --> 00:01:29.600
معالي الشيخ ونحن في بداية فصل الشتاء هل من حديث عن احكام او مقدمة يسيرة في احكام المسح على الخفين؟ لان العديد من الاخوة والاخوات تسألون عن هذا الموضوع؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:29.750 --> 00:01:52.750
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالخفان تسميته خف والخف هو ما يلبس في الرجل من الجلد ونحوه اما اذا كان من غير الجلد فيقال له جورب

6
00:01:53.850 --> 00:02:16.250
وقد ثبتت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على خفيه ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي شيء من المسح على خفيه فيه سبعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:16.850 --> 00:02:35.550
بل ان احاديث المسح على خفين اعدها بعض اهل العلم من الاحاديث المتواترة مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعته والحوض ومسح خفين وهذه بعض. فهي من الاحاديث

8
00:02:35.550 --> 00:03:07.700
المتواترة فاذا اه يشرع المسح على اه الخفين. هل الافضل ان يلبس الخفين المسح عليهما نقول ان الافضل هو ان يكون بحسب بحال رجله فلا يلبس الخفين لا يلبسهما لاجل آآ ان يمسح عليهما. الافضل في حقه

9
00:03:07.700 --> 00:03:27.700
لكل واحد بحسبه. مهم. من كان لابسا الخف او الجورب فالافضل في حقه المسح. اما من كانت رجلاه مكشوفتين يعني خف عليه ولا جورب فالافضل في حقه الغسل. ولهذا قال ابن القيم وجماعة من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:27.700 --> 00:03:47.700
لم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه. بل آآ ان كانت الخف على قدمه مسح عليها ولم ينزعها وان كانت رجله مكشوفة غسل قدمه ولم يلبس الخف ليمسح عليها

11
00:03:47.700 --> 00:04:17.700
آآ مدة المسح على الخفين يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر وانما آآ جعلت المدة اطول للمسافر لان السفر مظنة للمشقة فرعية احوال مسافر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب. آآ من اين تبدأ مدة المسح على الخفين

12
00:04:17.700 --> 00:04:36.350
هذا محل خلاف بين الفقهاء فقال بعضهم تبدأ من اول حدث بعد لبس الخف وقال اخرون انها تبدأ من اول مسح بعد الحدث وهذا القول الاخير هو الراجح والله اعلم في هذه المسألة

13
00:04:36.400 --> 00:04:54.300
واختاره جمع من المحققين من اهل العلم ان مدة المسح تبدأ من اول مسح بعد الحدث وذلك لان الاحاديث الواردة في المسح على الخفين انما جاءت بلفظ المسح كما جاء في حديث

14
00:04:54.400 --> 00:05:09.100
آآ خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المسافر على الخفين ثلاث ليال والمقيم يوما وليلة اخرجه الترمذي وغيره وما جاء في معناه من الاحاديث

15
00:05:09.500 --> 00:05:30.400
فنجد انها انما جاءت بلفظ المسح لا بلفظ الحدث بل ان جميع احاديث المس على خفين ليس للحدث ذكر في شيء منها ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمقيم ان يمسح يوم وليلة

16
00:05:30.700 --> 00:05:47.950
ولو قيل ان ابتداء المدة من الحدث لكان المسح اقل من يوم وليلة الصواب اذا ان مدة المسح على الخفين تبتدأ من اول مسح بعد الحدث اه من اول مسح بعد الحدث

17
00:05:48.150 --> 00:06:10.950
هي مؤقتة بالزمن بيوم وليلة يعني باربع وعشرين ساعة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر يعني اثنتين وسبعين ساعة هذه هي مدة المسح على الخفين واما قول بعض العامة ان المدة بالنسبة للمقيم خمس صلوات

18
00:06:11.100 --> 00:06:36.550
فهذا غير صحيح بل ان الانسان يستطيع ان يصلي بهما اكثر من ذلك كما لو لبس الخفين والجوربين لصلاة الظهر وبقي على طهارته الى ان صلى العشاء فهذه المدة من الظهر الى آآ من الظهر الى العشاء لا تحسب عليه

19
00:06:37.100 --> 00:06:54.150
انما تبتدأ المدة من اول مرة يمسح فيها واذا كان مثلا اول مرة مسح فيها لصلاة العشاء ولنفترض مثلا الساعة السابعة فهنا تبتدأ المدة الى الساعة السابعة من اليوم التالي

20
00:06:54.350 --> 00:07:11.050
ومعنى ذلك انه قد صلى آآ في هذين الجوربين اكثر من خمس صلوات يعني هو لبسها لصلاة الظهر فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب ومسح عليها عند عندما اراد

21
00:07:11.050 --> 00:07:36.350
ان يصلي العشاء فاذا آآ قول بعض الناس انه آآ الجوربين آآ تبقى آآ خمس صلوات هذا غير صحيح وانما مدة المسح على الجوربين او خفين آآ آآ يوم وليلة يعني اربع وعشرون ساعة تبدأ من اول مسح بعد الحدث. وثنتين وسبعين ساعة للمسافر تبدأ ايضا

22
00:07:36.350 --> 00:07:56.350
من اول مسح بعد الحدث. ولعله ان شاء الله في حلقات قادمة نستكمل اه الحديث عن بقية احكام المسح على الخفين. باذن الله. احسن الله معلش يا شيخ وبارك في علمكم نستقبل اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة. اه ابو احمد من الرياض. تفضل اه ابو احمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

23
00:07:56.350 --> 00:08:16.350
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكلم الشيخ فهد لو سمحت. يسمعك. اهلا حياكم الله. بارك الله فيك. حياك الله شيخنا. حياكم الله آآ لو سمحت في عندي قطعة ارض. نعم. كنت انهي بناءها لكن آآ احتجت للمال. آآ عندي من سنوات

24
00:08:16.350 --> 00:08:46.350
نعم. احتجت للمال فقررت بيعها برضو من عدة سنوات. فكيف ازكيها؟ لكن هذه الارض ماذا تنوي بها؟ بحاجة للمال. يعني تنوي ان تبيعها في المستقبل اي نعم نزلني اه الان جايبة اه يعني انه بيعه وتيسر بها. ولكن ما

25
00:08:46.350 --> 00:09:16.350
المبلغ كاملا. فكيف ازكيها؟ نعم هذه الارض ما دمت تنوي بيعها فيها الزكاة. فاذا قبضت الارض اذا قبضت الثمن اذا قبضت الثمن فانك تخرج زكاتها من الثمن. لكن لابد من ان تزكيها عن كل سنة. لانها معدة للتجارة. فالارض التي يملكها الانسان النية فيها

26
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
ومالك الارض هو ادرى بنيته. لو كان ينوي ان يبني عليها مسكن هذه لا زكاة فيها. او اذا كان ان يبني ينوي ان يبني عليها عقارا ويؤجره لا زكاة فيها. اما اذا كان ينوي بها التجارة ينوي ان يبيعها اما حالا او

27
00:09:36.350 --> 00:10:06.350
ومستقبلا فهذه فيها الزكاة. وعلى ذلك بناءها. نعم. لكن اول ما اشتريتها كنت انوي بناءها يعني غيرت النية وسط المدة احتجت المال فاضطريت لبيعها. طيب لما نويت بيعها مضى على هذه النية سنة؟ اكثر من سنة. طيب. عدة سنوات. اذا

28
00:10:06.350 --> 00:10:26.000
التي آآ كنت مالك الارض فيها وانت قد نويت بيعها تزكها اما السنوات التي كنت تنوي ان تبني عليها مسكنا هذه لا زكاة فيها طيب كيف احسبها الزكاة الزكاة تقيم الارض عند تمام الحول

29
00:10:26.450 --> 00:10:51.200
عند تمام الحول يسأل اهل الخبرة يسأل العقاريين يقال كم قيمة الارظ اه التي تذكر له اوصافها وتقول في هذا التاريخ كم قيمتها وتأخذ لك يعني ثلاث تقديرات تأخذ بالمتوسط المتوسط هذه التقديرات ترجع لاهل الخبرة في هذا

30
00:10:52.200 --> 00:11:07.100
ويكون بقيمتها عند تمام الحول يعني هذا العام بقيمتها عند تمام الحوض. العام الماضي ربما تكون اسعار الاراضي تختلف فتاخذ بقيمتها هذا العام الماضي. العام الذي قبلك كذلك فتحسبها بهذه الطريقة

31
00:11:07.750 --> 00:11:27.750
طيب اه في سؤال اخر الحاقا للسؤال اللي سبق عن المسح. نعم. اه يجوز المسح على الطاقية المسألة الطاقية لا يجوز ولا يشرع. وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف. وهذا لم يرد في الشرع ما يدل على

32
00:11:27.750 --> 00:11:46.100
مشروعية المسح عليه انما الذي ورد المسح على العمامة وايضا ليست اي عمامة وانما العمامة التي على صفة عمائم العرب محنكة وذال دؤابة يعني يشق نزعها اما الطاقية هذه لا يشق نزعها

33
00:11:46.400 --> 00:12:09.700
هذه لا يمسح عليها جزاك الله خير. بارك الله فيك. شكرا للاخ آآ ابو احمد من الرياض. آآ معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا عبر آآ جوال البرنامج هنا اه احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول هل يكون الزوج من اولياء دم زوجته مع اشقائها ام لا؟ هل يكون؟ هل يكون

34
00:12:09.700 --> 00:12:39.700
ومن اولياء الدم لزوجته مع اشقائها ام لا؟ الزوج ليس له علاقة بالولاية في الدم. هم. انما آآ ولاية الدم خاصة اقارب ذلك آآ المقتول. او الذي قتل اما على سبيل الخطأ او العمد او شبه العمد فالزوج ليس له علاقة اللهم الا ان يكون ابن عم مثلا

35
00:12:39.700 --> 00:12:59.700
ودخل معهم في ولاية الدم باعتباره قريبا لا باعتباره زوجا اما بصفة الزوجية فليس له علاقة ولقت الدم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هنا الاخت ام جهاد اه تسأل تقول ما حكم اكل ما طبخه المشركون؟ اه

36
00:12:59.700 --> 00:13:19.700
وغيرهم من السمك والخضروات وغير ذلك. آآ ومحاولة الابتعاد عن لحوم الحيوانات في آآ بعض بلدان الشرق الاقصى عند السفر اليهم اه والاكل من مطاعمهم. اما بالنسبة للاكل مما طبخه الكفار فهذا جائز

37
00:13:19.700 --> 00:13:44.550
وهذا لا بأس به. ولكن اذا خشي من اه ان يكون في اواني   ان يكون فيها آآ خنزير او خمر ونحوه فانها تغسل فان هذه الاواني تغسل قبل آآ الاكل فيها

38
00:13:45.250 --> 00:14:01.050
ولهذا جاء في حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال آآ قلت يا رسول الله انا بارض قوم انا بارض قوم آآ من اهل الكتاب ناكل في انيتهم

39
00:14:02.300 --> 00:14:23.450
فقال عليه الصلاة والسلام آآ ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها هذا اذا كان يعني يشك الانسان في اه انها ربما يكون قد وقع فيها خمر او خنزير ونحوه. اما اذا كان لا يشك في ذلك

40
00:14:23.700 --> 00:14:41.350
كالخدم مثلا في البيوت ونحو هذا فلا بأس من الاكل من مما طبخ فهذا كله جائز ولا بأس به حتى لو كان كافر اه حتى لو كان اه غير كتابه حتى لو كان بوذيا او وثنيا

41
00:14:41.500 --> 00:15:11.350
فيجوز الاكل مما طبخ فهذا بالنسبة الاكل من طبخه. اما بالنسبة اكل ذبائحهم فالشريعة الاسلامية اباحت للمسلمين ان يأكلوا من ذبائح اهل الكتاب خاصة واهل كتابهم اليهود والنصارى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة الطعام بانه الذبائح

42
00:15:11.400 --> 00:15:31.950
فذبائح اهل كتاب حلال للمسلمين اما الكفار من غير اهل الكتاب فلا تحل ذبائحهم وعلى ذلك فاذا سافر المسلم الى بلد ان كان ذلك البلد من بلاد اهل الكتاب بان كان اهله يتدينون

43
00:15:32.050 --> 00:15:53.500
بنصرانية مثلا فلا بأس آآ ان يأكل لا بأس بان يأكل من آآ لحومه لانها لحوم اه وذبائح اهل الكتاب اما اذا سافر لبلاد اهلها من البوذيين فلا يجوز ان يأكل من ذبائحهم

44
00:15:53.900 --> 00:16:13.900
واذا شك المسلم فانه يتورع ينبغي ان يتورع والا يأكل الا من ذبائح المسلمين او من ذبائح اهل الكتاب. على ان المسلمين على ان المسلمين في اه معظم اقطار الدنيا قد رتبوا امورهم ولهم اه مطاعم ولهم

45
00:16:13.900 --> 00:16:33.900
محلات لبيع اللحوم الخاصة بهم ولهم اهتمام كبير بهذا الجانب. فما على المسلم الا ان يسأل يسأل المسلمة في البلد التي يذهب اليها ويسأل عن لحوم المسلمين او اللحوم التي يأكلها المسلمون وسيجد سيجد ان المسلمين

46
00:16:33.900 --> 00:16:53.900
في معظم دول العالم لهم اهتمام كبير بهذا الجانب. الحمد لله. ولهم الذبائح الخاصة بهم. وربما لهم محلات ايضا خاصة ببيع اه اللحوم للمسلمين ما على المسلم الا ان يهتم بذلك. لكن كقاعدة عامة اذا كانت آآ الذبائح لاهل الكتاب

47
00:16:53.900 --> 00:17:13.900
فالاصل حلها وهكذا يعني ذبائح المسلمين لكن اذا كانت الذبائح للكفار من غير اهل الكتاب لا يحل اكله. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. استقبل اتصالا من الاخت سارة. تفضلي يا سارة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

48
00:17:13.900 --> 00:17:43.900
يا شيخ شيخ اعيد السؤال وارفع الصوت لان الصوت غير واضح. يا شيخ انا اكيد تعبانة. فترة يا شيخ ولا قدرت اصلي عجزت ابدا شيخ سمعت الصلوات عقب اه يا شيخ هل يجوز؟ وبعد الصلوات؟ اي نعم

49
00:17:43.900 --> 00:18:03.900
طيب ما هو العذر؟ ما السبب؟ يا شيخ لاني تعبت اه تعب اه جدا يا شيخ عجزت تعب نفسي ماشي حبيبي وفرحانة يا شيخ. طيب كم صلاة تركتيها؟ يا شيخ

50
00:18:03.900 --> 00:18:21.150
عندي اربع خوات. اي نعم طبعا هذا تصرف منك اه يعتبر خطأ الصلاة لا تترك وانما المريض له ان يجمع بين الصلاتين يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير قصر

51
00:18:21.500 --> 00:18:39.100
آآ ولا يجوز له ان يترك الصلاة مطلقا ولذلك عند العلماء قاعدة وهي ان المكلف لا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله معه الا المرأة اذا كانت حائضا او نفساء

52
00:18:39.150 --> 00:18:53.650
الا المرأة في حال الحيض او النفاس ما عدا ذلك يصلي المسلم على حسب حاله ولو ان يصلي بقلبه فانت بهذا قد اخطأت كان الواجب عليك ان تصلي على حسب حالك

53
00:18:53.750 --> 00:19:20.550
ولو ان تومئ بالركوع والسجود فبكل حال الواجب عليك اولا التوبة الى الله تعالى من من ترك هذه الصلوات. ثانيا قضاء هذه الصلوات لابد من ان تقضيها لابد من  طيب شكرا للاخت سارة معالي الشيخ بعظ الاخوة والاخوات آآ بعد بعد

54
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
عمليات ربما آآ تصلي الصلاة او يصلي الرجل صلاته وهو على السرير وربما يكون السرير ليس على اتجاه القبلة آآ لان الغرفة فمعدها بهذا بهذه الطريقة ولا يستطيعون مثلا ازاحته الى القبلة. هل يجوز له ذلك؟ او لابد ان يتجه الى القبلة؟ ان تيسر ان يتجه

55
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
القبلة فهذا هو المطلوب. اما اذا لم يتيسر ولو الى غير القبلة. القاعدة العظيمة في فاتقوا الله ما استطعتم. الحمد لله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ومن الاخطاء الشائعة لدى بعض

56
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
العامة هو انهم يعتقدون ان المريض اذا كان في المستشفى فيجوز له ان يؤخر الصلاة حتى يخرج من المستشفى وهذا الفهم غير صحيح. وعندما يقال لاحدهم لماذا لم تصلي؟ يقول كيف اصلي وانا لا استطيع استقبال القبلة وانا علينا

57
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
ولا استطيع ان اتطهر نقول كل هذا لا يمنع من ان تصلي صلي على حسب حالك صلي ولو الى غير القبلة صلي ولو اه ان تتيمم حتى اذا عجزت عن التيمم صلي ولو بدون وضوء بدون تيمم. فاتقوا الله ما استطعتم. المهم لا تتركوا الصلاة حتى يخرج

58
00:20:40.550 --> 00:20:57.750
ووقتها فنقول اذا للمرضى في المستشفيات وفي غيرها نقول صلي على حسب حالك اتقوا الله ما استطعتم واما كون الانسان يؤخر الصلاة يقول حتى اخرج الى من المستشفى هذا غير صحيح

59
00:20:57.900 --> 00:21:15.850
وما يدريه ربما لا يخرج من المستشفى ربما انه يموت ثمان تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر هذا معدود عند العلماء من كبائر الذنوب فهذا اذا نقول يجب على يجب على المسلم ان يصلي الصلاة في وقتها

60
00:21:16.050 --> 00:21:36.000
ولا يجوز له تأخيرها عن وقتها. اللهم اذا كان اه ممن يشق عليه ان يصلي الصلاة في وقتها فله ان يجمع له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا كان مريضا ويشق عليه ان يصلي الصلاة في وقتها او كان مسافرا

61
00:21:36.100 --> 00:21:54.150
امام ما عدا ذلك فليس له ان يؤخر الصلاة عن وقتها. وينبغي توعية المرظى بهذا لاني وجدت ان يعني كثيرا من من المرظى في المستشفيات انهم يجهلون هذا الحكم وهذه المسألة. هم. فلا يصلون في الوقت

62
00:21:54.150 --> 00:22:11.350
ويعتقدون ان لهم تأخير الصلاة حتى يخرجوا من المستشفى وهذا الفهم فهم غير صحيح. بل نقول صلي على حسب حالك ولو ان تصلي بقلبك ولو الى غير القبلة ولو بدون طهارة ولو آآ عليك نجاسة

63
00:22:11.450 --> 00:22:31.450
آآ المهم ان تتقي الله تعالى ما استطعت. اتق الله تعالى ما استطعت. احرص على تحقيق آآ اركان وشروط وواجبات الصلاة. فان عجزت عن فصلي على حسب حالك. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من جازان من الاخت ام

64
00:22:31.450 --> 00:22:51.450
ناصر اتفضلي يا ام ناصر. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا الاول. انا اصلي صلاة العشاء ثم اصلي الوتر واصلي قيام الليل اربع ركعات اوتر ما الحكم في ذلك؟ والسؤال الثاني تصلي تصلي

65
00:22:51.450 --> 00:23:11.450
اربع ركعات قبل الوتر ثم في الاخير تصلي الوتر. ايوه. نعم. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني. هم. خلاص تصلي؟ لا اختي الكبيرة معاها جوزها كان معاهم كلام قال اذا قلتي الكلام لاهلي انتي طالق بالثلاث

66
00:23:11.450 --> 00:23:31.450
قالت لا لا لا لها. اها. طيب. يقول ماذا؟ اذا تقول اذا اذا اذا بينهم سر فقال اه الزوج اذا قلت لاهلي فانت طالق فهي قالت لاهلها وليس لاهله. نعم. هم. طيب السؤال الثالث

67
00:23:31.450 --> 00:23:55.400
لا ما في. اه شكرا شكرا تسمعين الاجابة ام ناصر. تفضل يا شيخ. اما بالنسبة صلاة الليل فما تفعله صحيح هي تصلي اربع ركعات ثم توتر بواحدة فهذا طيب لكن الافضل الافضل لمن تيسر له ان يقوم من اخر الليل

68
00:23:55.500 --> 00:24:10.950
ان يجعل صلاته في الثلث الاخير من الليل لان هذا الوقت وقت عظيم ووقت شريف. قد قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

69
00:24:10.950 --> 00:24:31.350
فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فهذا الوقت ان تيسر ان تجعل الصلاة فيها فهذا هو الافظل ثم آآ يكون اخر الصلاة الوتر لقول النبي

70
00:24:31.350 --> 00:24:50.800
صلى الله عليه وسلم اه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فهذا هو الاكمل لكن ان كان يخشى من الا يقوم من اخر الليل فانه يوتر قبل ان ينام قبل ان يرقد. فان لم

71
00:24:50.800 --> 00:25:10.900
هذا فيوتر بعد صلاة العشاء فهذا الذي فعلته الاخت السائلة نقول صحيح ولا بأس به. واما بالنسبة بسؤالها الثاني آآ عن ان زوجها هددها بانها اذا اخبرت اه اهله امر هو سر بينهما

72
00:25:11.000 --> 00:25:34.950
آآ بيهددها بالطلاق. اولا هذا التهديد نقول له لا يجوز مثل هذا العمل فلا يجوز التلاعب بالطلاق فان هذا من آآ التلاعب بحدود الله عز وجل وبعض الازواج يجعل الطلاق على لسانه يجعله في مدخله وفي مخرجه ويهدد به من حين لاخر

73
00:25:35.100 --> 00:25:54.300
بل بعضهم اذا اراد ان يكرم ضيفا او يؤكد خبرا حلف بالطلاق وهذا خطأ كبير هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل تقول ان هذا الزوج اولا عليه ان يكف عن مثل ذلك. واما من جهة وقوع الطلاق

74
00:25:54.350 --> 00:26:16.000
هذه المرأة لم تخبر اهله وانما اخبرت اهلها وهو انما هددها بالطلاق اذ اخبرت اهله فاذا كان الواقع كما ذكرت فان الطلاق لا يقع في هذه الحالة انه آآ انما علق الطلاق على امر لم يقع ولم يتحقق. نعم الحمد لله

75
00:26:16.000 --> 00:26:36.000
سؤال اخر ام ناصر؟ لا شكرا شكرا جزيلا للاخت ام ناصر. اه معالي الشيخ من الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج هذا احد الاخوة يقول اه هل نواقض الاسلام فقط هي العشرة المذكورة في بعض اه كتب العقيدة وما حكم من اه فعل شيئا منها

76
00:26:36.000 --> 00:26:51.100
هل يخرجه ذلك من دائرة الاسلام او لابد من ان يفعل جميع النواقض؟ اه نعم نواقض الاسلام ابرزها هي النواقض العشرة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

77
00:26:51.850 --> 00:27:09.400
آآ التي الشرك بالله تعالى ومن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ومن لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ومن اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان

78
00:27:09.400 --> 00:27:29.400
حكم غيره احسن من حكمه. ومن ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومظاهرة المشركين ومعاونتهم على ومن اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم والاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. هذه

79
00:27:29.400 --> 00:27:45.650
هي النواقض العشرة التي ذكرها الامام المجدد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى. ولكن آآ لا تنحصر هي في هذه العشرة وانما اه هذه هي ابرز النواقض وقد ذكر اهل العلم ان

80
00:27:45.700 --> 00:28:11.700
آآ الردة تحصل القول او الفعل آآ او الاعتقاد بالقول او الفعل او اعتقاد او الشك يعني بواحد من هذه الامور الاربعة فمن وقع في امر آآ مكفر فانه يكفر بذلك. ولكن انصح هنا بعدم التعجل

81
00:28:11.800 --> 00:28:27.250
في تكفير المسلمين فان فانه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا ليس كل من وقع في الكفر يكون كافر. قد يقع الانسان في الكفر لكن يكون هناك مانع

82
00:28:27.450 --> 00:28:47.750
من ان يوصف بالكفر هو قد يكون هناك معنى من جهل مثلا او تأويل اه او اه نحو ذلك آآ فلذلك آآ لا يتعجل في التكفير وانما يقال ان هذا العمل كفر

83
00:28:47.800 --> 00:29:10.050
ان هذا العمل كفر اما تنزيل ذلك على شخص معين هذا يحتاج الى شروط ثقيلة وآآ آآ لذلك لا يقدم على هذا الا اهل العلم الا كبار اهل العلم الذين يعرفون هذه الشروط

84
00:29:10.100 --> 00:29:27.650
ومدى انطباقها على ذلك الشخص ثم اه يحكمون بكفره. اما اه التسرع في اطلاق التكفير على المسلمين. فهذا من سمة الخوارج والفرق المنحرفة هم الذين يكفرون المسلمين ويتعجلون في تكفيرهم

85
00:29:27.950 --> 00:29:46.600
واما اهل السنة فالاصل عندهم في آآ المسلم انه باق على اسلامه انه لا يخرج عن ذلك الا آآ اذا وقع في الكفر وكان هناك وانطبقت عليه آآ الشروط انطبقت عليه شروط التكفير

86
00:29:46.900 --> 00:30:06.900
نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. سؤالنا الاخير في هذه الحلقة وقد تتعدد لدينا معالي الشيخ بعض الاسئلة التي تنم عن حرص والاخوة المستمعين الكرام والمستمعات اه على اه السؤال عن دينهم حتى ولو كان الامر يسيرا ربما هو لم يصله اه علم في ذلك. هو

87
00:30:06.900 --> 00:30:26.900
واحد الاخوة يسأل يقول اه انا لا استطيع اكل التمر اه بعد اه الصيام يعني لا استطيع ان افطر اه على التمر مباشرة يحصل لدي شيء من الغثيان هل يجوز لي ان افطر على الماء؟ لا بأس ان يفطر على غير التمر مطلقا على الماء او غير الماء

88
00:30:26.900 --> 00:30:45.250
واما ما ورد من الامر بان يكون الافطار على التمر فهذا من باب الارشاد يعني ليس هذا واجبا وانما هذا هو الافظل وهذا هو المستحب ومدام ان عنده ما يمنع من ذلك فله ان يفطر على الماء او على غير الماء

89
00:30:45.450 --> 00:31:05.450
الامر في هذا واسع والحمد لله. احسن اليك معالي الشيخ وبارك في علمكم نشكر معالي الشيخ الدكتور آآ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كان معنا واجاب على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. هذه

90
00:31:05.450 --> 00:31:25.450
تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال

91
00:31:25.450 --> 00:31:28.723
على الهاتف على الهاتف