1
00:00:00.400 --> 00:00:25.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.700 --> 00:00:55.700
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم

3
00:00:55.700 --> 00:01:15.700
ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء. في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا. فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك

4
00:01:15.700 --> 00:01:35.700
فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله معالي الشيخ واولى الاسئلة التي وصلتني عبر جوال البرنامج. هذا احد الاخوة يقول لدي محل تموينات غذائية فهل يجوز لي ان اخصم من الزكاة من الدين الذي على بعض الزبائن ام لا؟ الحمد لله رب العالمين

5
00:01:35.700 --> 00:01:55.800
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صل اما بعد فخصم آآ الدين عن المدين اه لا يجزئ باحتسابه من الزكاة

6
00:01:56.400 --> 00:02:15.800
و قد حكي اجماع العلماء على ذلك فليس للدائن ان يقول ان هذا الدين الذي في ذمة فلان وفلان فقير اخصم عليه هذا الدين واحتسبه من الزكاة ليس له ذلك

7
00:02:16.300 --> 00:02:35.700
وذلك لان الدين الذي في ذمم الاخرين يعتبر في عرف الناس انه ليس من الطيب من المال وانما يعتبرونه من الردي بان الانسان لا يدري هل يحصل عليه الداء؟ لا يظمن الحصول عليه

8
00:02:35.900 --> 00:02:52.200
ولذلك فهو كانه يريد التخلص من ذلك فيجعله بالزكاة الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما خرجن لكم من الارض. ولا تيمموا يعني لا تقصدوا الخبيث يعني الرديئة من

9
00:02:52.200 --> 00:03:17.450
وتنفقون ولستم باخرين الا ان تغمضوا فيه فنهى الله عز وجل عن ان يقصد المسلم الرديء من المال بانفاقه وانما ينبغي ان يختار الطيب والواجب هو وسط المال فاذا لا ليس للانسان ان يحتسب دينه على الفقير بدلا عن الزكاة وانما الزكاة عبادة عظيمة

10
00:03:17.450 --> 00:03:37.150
ثم كان الاسلام ينبغي ان يهتم بها المسلم وان يحرص على ادائها طيبة بها نفسه وان يسلمها للمستحقين. اما هذا المدين الفقير فان شاء اعطاه لفقره اعطاه مبلغا وقال خذ هذا لك او هذا زكاة

11
00:03:37.350 --> 00:03:53.450
وان شاء الفقير سدد بهذا الدين آآ الدين الذي له اه وان شاء لم يسدد وانما استخدمه في حوائجه فاذا لا ترابط بين مسألة الدين الذي في ذمته وبين الزكاة

12
00:03:53.800 --> 00:04:14.900
فاذا نقول ان الدين لا يجوز خصمه واحتسابه من الزكاة. اما اذا خصمه من باب مراعاة المدين او من باب التيسير على المعسر فهذا عمل صالح واجره عظيم عند الله عز وجل لكن ليس له علاقة

13
00:04:14.900 --> 00:04:37.200
بالزكاة نعم. احسن اليكم معالي الشيخ اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة من الاخت نجاح. تفضلي يا نجاح. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وعلى اني سجدت كنت عن حفظي فسدت وفي الدار هل علي شيء؟ وانا ناسية

14
00:04:37.200 --> 00:04:57.200
ليس عليك شيء وذلك لان سجود التلاوة ليس بصلاة في ارجح قول العلماء لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه صلاة. وما دام ليس بصلاة اه فلا يشترط له الطهارة فليس عليه شيء الحمد لله. الحمد لله

15
00:04:57.200 --> 00:05:17.200
قرر النجاح شكرا شكرا للاخت نجاح معالي الشيخ هنا سؤال لاحد الاخوة يقول بعض المحلات اه تضع بطاقة فيها جمع للنقاط بحسب قيمة المشتريات. وهناك هدايا تقدم مقابل كل عدد معين من النقاط. فمثلا خمس مئة نقطة

16
00:05:17.200 --> 00:05:37.200
لا تقابل هدية صغيرة وما اكثر فتقابل هدية اكبر. هل يجوز هذا العمل ام لا؟ هذا العمل لا بأس به بشرط ان اه هذا المشتري لا يدفع ثمنا لهذه النقاط. وان

17
00:05:37.200 --> 00:06:00.850
يبيع بسعر السوق. فيتحقق هذان الشرطان فلا بأس. اذا كانت هذه النقاط وهو الغالب انها نقاط مجانية لا يشترط للدخول فيها بذل عوظ. وكان صاحب المحل يبيع بسعر السوق حيث ايضا لا يجعل لهذه النقاط ثمن الطريق غير مباشر

18
00:06:01.500 --> 00:06:25.650
فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بذلك وذلك لان هذا هو اشبه بالتخفيظ لكن بطريق غير مباشر. فبدل ان يقول البائع للمشتري اذا اشتريت مني مبلغ كذا فاعطيته خفضت لك من السعر هو يرجى لهذه الطريقة ويجعله على شكل نقاط ويقول اذا اجتمعت عندك هذه النقاط

19
00:06:25.650 --> 00:06:45.650
فاعطيتك هدية هذا المشتري اما غانم واما سالم فلا حرج في ذلك ان شاء الله لكن مع مراعاة الشرطين المذكورين احسن الله اليك معالي الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ يوسف. تفضل يا يوسف. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم ان شاء الله طيبين

20
00:06:45.650 --> 00:07:05.650
الله يحفظك. تفضل بسؤالك. والله انا سؤالي يا طويل العمر انا كان مشيت رمضان الفاتح عمرة. نعم. وطبعا انا شغال في بريدة هنا ومشيت العمرة. بعد ما وصلنا هناك وعملنا العمرة وكان عندي جدي متوفي الله

21
00:07:05.650 --> 00:07:25.650
كان عندي جدي متوفي الله يرحمه وقلت بأديه عمرة عشان ما بقدر انا اجي راجع انا كنت عارف يعني فرقة خمستاشر يوم او نوة الشعر ينبت نهار الخميس الجمعة ليلة الجمعة قمت عملت العمرة لجدي

22
00:07:25.650 --> 00:07:45.650
نعم. هذا السؤال يعني تسأل عن آآ كونك اتيت بعمرة عن جدك بعد ما اديت عمرة عن نفسك. اول اعطيت عمرة لي انا. طيب. طيب انت اعتمرت عن نفسك ثم اعتمرت عن جدك. كذا؟ اعتمرت عن جدي جينا

23
00:07:45.650 --> 00:08:03.600
مكة يعني تقريبا صلاة الفجر نعم لحد الساعة تسعة اتخرجت من العمرة حقي انا. نعم مشيت بخطة راحت ان انا جيت ليلة الجمعة بالليل الساعة واحد عملت العمرة لجدي. طيب من اين احرمت بالعمرة التي عن جدك

24
00:08:04.150 --> 00:08:21.600
من مسجد التنعيم. اه. طيب فعلك صحيح. اقول لا شيء عليك الحمد لله الله يديك العافية ان شاء الله. بارك الله فيك. انت اتيت بعمرة عن نفسك ثم احرمت من التنعيم بعمرة عن جدك. ففعلك يعني يقولوا يعني الا خمستاشر يوم

25
00:08:21.600 --> 00:08:50.650
لا هذا لا دليل عليها. والافضل الافضل تخصيص السفرة الواحدة بعمرة واحدة. واما من حيث الحكم مرتبط من التنعيم. لم تحرمني داخل الحرم. والسؤال الثاني يا فضيلة الشيخ آآ يعني كنت يعني منشغل الساعة اربعة جات ولا الساعة حتى خمسة الباص بيقوم

26
00:08:51.300 --> 00:09:18.100
نعم. فاثناء الطواف نعم. كنت العدد راح مني يعني عدد الطواف نعم كنت زدت عملت زيادة يعني بعد ما قطعت الشكوى ان دي تبع عملتها زيادة طيب يعني كان ذهنك مشغول بالرحلة لا لا ما كان يعني انه ماشي قمت نسيت يعني ما كان نسيت بس

27
00:09:18.100 --> 00:09:34.650
يعني وجدت بدل الذي تشك فيه. ايوه قمت عملت السبعة اللي انا قطعت الشيك فيها وقمت فعملت زيادة قلت يمكن في نقيصة ولا حاجة. طيب على كل حال طوابق صحيح الحمد لله انت فعلت الاحوط

28
00:09:34.850 --> 00:09:56.900
ويبطل الطواف ولا شيء عليك امرتك صحيحة وطوابك صحيح والحمد لله. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. وطبعا كنا في طواف السعي بين الصفا والمروة نعم في طواف سري بين الصفا والمروة. نعم. على كل حال اقول الطواف الصحيح وسعيد الصحيح. الحمد لله. تقبل الله منا سؤال ثالث يا حضرة الشيخ معاليك. نعم. طيب. نعم

29
00:09:56.900 --> 00:10:18.150
تفضل. يعني في الصفا والمروة يعني كنت مسرع مسرع مرة عشان اطلعها لا الحق الباص نعم يعني مسرع مسرع ما ينظر ما ينظر اهم شيء انك سعيت بين الصفا والمروة سواء كنت مسرعا او غير مسرع فتحقق السعي والحمد لله السعي صحيح

30
00:10:18.150 --> 00:10:39.650
هو عمرتك صحيحة الله يديك العافية ان شاء الله واياك شكرا شكرا جزيلا للاخ يوسف. بارك الله في علمكم معالي الشيخ نستقبل اتصالا اخر الاخت سعاد تفضلي يا سعاد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ اه الله يطول لنا في عمرك. الصلاة

31
00:10:39.650 --> 00:11:11.450
رباعيا اذا جلست بعد السجود سجود الركعة الثالثة للتشهد ثم ادرت الخطأ هل اكمل الرابعة ثم ومتى يكون نعم انت جلستي بعد الركعة الثالثة ثم تذكرتي نعم اه في اعتقادي انها الركعة الاخيرة الرابعة. نعم. بعدين اه اكتشفت اني انا سنكعة الثالثة فكملت الرابعة. نعم. بعدين سجدت سجود

32
00:11:11.450 --> 00:11:32.850
نعم صحيح الذي فعلته صحيح والحمد لله طيب متى يكون سياسته قبل السلام ام بعد السلام فسجود السهو هو يجوز قبل السلام مطلقا ويجوز بعد السلام ولكن الافضل اختلف العلماء في الافضل والقول الراجح والله اعلم

33
00:11:33.100 --> 00:11:51.500
هو ما ذهب اليه الحنابلة وهو ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون السجود فيهما بعد السلام وهما الموظع الاول اذا سلم عن نقص

34
00:11:51.600 --> 00:12:08.950
في الركعات كان يصلي مثلا آآ الظهر ثلاث ركعات او ركعتين ويسلم ثم ينتبه فيقوم آآ يقضي او يقوم ويأتي بما ترك وهنا يسجد السهو بعد السلام وليس قبل السلام

35
00:12:09.250 --> 00:12:28.350
بقصة اليدين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من صلاة الظهر او العصر من ركعتين ثم لما نبه قام واتى بالركعتين المتبقيتين وسجد للسهو بعد السلام والموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحري وغلب الظن

36
00:12:28.750 --> 00:12:40.100
فانه يعمل بما غلب على ظنه ويسجد السهو بعد السلام. لحديث ابن مسعود رضي الله عنه في هذا وهذا القول هو الاقرب وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

37
00:12:40.150 --> 00:12:58.850
ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون سجود السهو فيهما بعد السلام وهما اذا سلم عن نقص في الركعات من صلاته وكذلك اذا شك وكان مع الشك تحرض وغلب الظن

38
00:12:59.100 --> 00:13:22.050
في الصورة التي سهوت فيها انت قد ايضا جلست عن آآ ثلاث ركعات ثم بعد ذلك انتبهت واتيت بالركعة الرابعة فهذه يكون سجود السهو بعد السلام. لانك نقصت ركعة ثم تنبهت واتيت بالركعة المتبقية فيكون سجود السهو عندك بعد السلام وليس قبل السلام

39
00:13:23.000 --> 00:13:38.400
اه بس انا ماني مقصرة عاد. انت صليتي ثلاث ركعات ثم بعد ذلك انتبهت واتيت بالركعة الرابعة ايه ايه فتسجد هو هو نظير ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في قصة اليدين

40
00:13:38.750 --> 00:13:56.800
النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين ثم لم لبي فقاموا اتم ركعتين وسجد للسهو بعد السلام طيب بس آآ صلاة النبي يعني اللي هو بعد ما انتهى من الصلاة نبه ولا قبل ما ينتهي من الصلاة؟ لا هو سلم الركعتين

41
00:13:56.800 --> 00:14:13.600
فنبه ذو اليدين قال نعم يا رسول الله قام وصلى ركعتين وسجد في السهو سجد للسهو بعد السلام. والامر في هذا واسع سواء قبل السلام ام بعد السلام الامر واسع. نعم. لكن الكلام فقط في الافضلية

42
00:14:14.400 --> 00:14:34.800
اه يعني يصير بعد السلام. نعم. شكرا. اسئلة ثانية. تفضلي تفضلي. اه السؤال الثاني اذا انا شكيت في السجود يعني هي سجدة ام سجدتين  نعم اذا اذا كنت كثيرة الشكوك لا تلتفتي لهذه الشكوك

43
00:14:34.950 --> 00:14:49.150
اما اذا كنت لست كثيرة الشكوك فالفقهاء يقولون ان من شك في ترك ركن فهو كتركه اذا شككت في السجود هل سجدتي ام لا فتعتبر نفسك انك لم تسجدي وتأتي بالسجود

44
00:14:50.150 --> 00:15:06.300
نعم. اه يعني كاني ما سجدت نعم كانك ما سجدتي. اه. يعني يعني لو سجدت وانا ما شعرت اني سجدت سجدتين اسجد بالتالتة نعم هذا بشرط الا تكون عند كثرة شكوك

45
00:15:06.800 --> 00:15:22.200
اذا كان عندك كثرة شكوك لا تلتفت لهذا اما اذا كان لست كثيرة الشكوك فتعتبري انها انك لم تسجدي اذا شككت في هذا طيب السؤال التالت في صلاة الوتر هل يلزم دعاء القنوت

46
00:15:23.800 --> 00:15:47.000
لا لا يلزم دعاء القنوت ولا يجب وانما هو مستحب احيانا يعني يأتي به الانسان احيانا ولا يداوم عليه لان ظاهر الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يقنت والذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كحذيفة وابن مسعود وابن عباس

47
00:15:47.250 --> 00:16:06.600
آآ لم ينقلوا عنه انه كان يقنت في الوتر ولكن جاء في حديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت فاذا قنت الانسان احيانا وترك احيانا هذا هو الاقرب. ان تأتي بدعاء القنوت احيانا وتتركيه احيانا

48
00:16:07.000 --> 00:16:33.000
طيب السؤال الرابع اذا توضأت ولبست الشراب آآ ثم اضطررت للوضوء للفرظ التالي بدون خلع الشباب كيف يكون المسح على الشراب اذا كنت لبست الشراب في المرة الاولى حين لبستيه على طهارة. ايوا. اي نعم فتمسحي على الشراب عندما تتوضئين مرة ثانية والثالثة تمسحين على الشراب

49
00:16:33.000 --> 00:16:57.800
لمدة يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة من اول مسح يعني من اول مرة تمسحين على الشراب بتحسبين ليوم وليلة اربعا وعشرين ساعة لا مو المدة الزمنية طريقة المسح طريقة المسح تبلل اليدين بالماء. ايوة. تمر من اطراف الاصابع الى مبتدأ الساق

50
00:16:58.450 --> 00:17:14.050
الى ابتداء الساعة. نعم. يعني ظاهر الخوف. لكن اما باطن الخوف لا يمسح انما يمسح ظهر القدم. من من اطراف اصابع القدمين الى اول الساق وتمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى والرجل اليسرى باليد اليسرى

51
00:17:14.450 --> 00:17:39.000
طيب واسفل القدم لا اسفل القدم لا يمسح نعم لا ينسى السؤال الاخير. اتفضلي. في عندي ارض اشتريتها من خمسة سنوات لكن ما يعني لما انا اشتريتها ما كان لي نية محددة. والغرض معين من الارض. يجب علي الزكاة. لكن بس احيانا تجيني فترة كدا

52
00:17:39.000 --> 00:18:07.700
اني ابيعها وبعدين اصرف نظري لكن الحكم متعلق بنيتك هل يمكن ان تعمري عليها بيتا للسكنة او لتأجيره؟ ممكن ايه ممكن وممكن لأ اني ابيعها. نعم. مترددة فنية بين البيع وبين البناء عليها او للتأجير. ايوة. ايوة. هذي لا زكاة فيها

53
00:18:08.200 --> 00:18:23.050
لابد من الجزم بنية البيع اما في الحال او في المستقبل اذا جزمتي بنية البيع في الحال او في المستقبل ومضى على ذلك سنة كل عام يجب آآ زكاة هذه الارض. اما

54
00:18:23.050 --> 00:18:42.050
اذا نوى ما لك الارض بالارض ان يبني عليها مسكنا او يبني عليها عقارا لتأجيره او انه كان مترددا في النية لم يجزم بنية البيع. فهذه لا زكاة فيها اذا كانت صينية لازم سنة كاملة

55
00:18:42.450 --> 00:18:56.500
اذا مضى على نية البيع سنة كاملة ففيها الزكاة لكن اقل من سنة مسلا ست شهور وخلاص نزر بعد هزا الزمان. نعم نعم. وحتى لو احد عشر يوما. الله يبارك فيك. نعم. شكرا. حتى لو مضى احد عشر شهرا

56
00:18:56.500 --> 00:19:12.950
وتسعة وعشرون او ثمانية وعشرون يوما يعني بقي على تمام الحول يوم واحد ثم غير النية ولم يكن ذلك فرارا من الزكاة فلا تجب عليه الزكاة يعني غير النية من كونه من نية البيع الى نية ان يبني عليها مسكنة

57
00:19:12.950 --> 00:19:32.950
فلا تجب الزكاة بشرط الا يكون ذلك حيلة او فرارا من الزكاة. الحمد لله. جزاك الله خير. واياك. شكرا للاخت سعاد. اه معالي الشيخ هنا سؤال من الاخ آآ باخت من جدة يقول هناك من عقد قرانه وهو محرم ومضى على ذلك آآ سنون

58
00:19:32.950 --> 00:19:52.950
انجب اولادا ومات آآ ولي المرأة الذي هو ابوها. والان ابنها عمره عشرون سنة. فما حكم الشرع في ذلك هاي المسألة من المسائل الكبيرة والمسائل المهمة و هذه المسألة التي مضى عليها

59
00:19:52.950 --> 00:20:12.950
عشرون عاما تحتاج الى مزيد تثبت يعني لماذا لم يقع السؤال خلال المدة الماضية خلال السنوات الماضية. هذا السؤال مهم. فاحيانا يكون هناك وسوسة. واحيانا يكون الكلام يعني لم يتثبت من منه

60
00:20:12.950 --> 00:20:36.650
ولذلك فالذي ارى في مثل هذا السؤال آآ انه لا تكون الفتوى عبر هذا البرنامج. طيب. انما صاحب السؤال عليه ان يتصل باحد اهل العلم. حتى يتثبت اولا من حصول ما ذكر ومن واقع القصة لان كونها قد مضى عليها عشرون عاما ثم طرأ السؤال في الوقت الحاضر

61
00:20:36.650 --> 00:20:56.650
هذا مثير للشك والريبة حول واقع هذه القضية تحتاج الى مزيد من التثبت ومن التحري حول واقع ما حصل. طيب. نعم. احسن الله اليك معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخت ام عبدالرحمن. تفضلي يا ام عبدالرحمن. عليكم. عليكم السلام ورحمة

62
00:20:56.650 --> 00:21:16.650
الله وبركاته. والله عندي اسئلة الشيخ. تفضلي. نعم. السؤال اه انا اول يا شيخ اه هذا انا انا نعم طيب واحيان احطه في المطبخ واحيانا عنده واحيانا اخواتي عنده واحيانا يكونوا ما عنده احد

63
00:21:16.650 --> 00:21:36.650
نعم. طيب سؤال اخر. يجوز والله ما يجوز يا شيخ. عطيني الاسئلة يا ام عبد الرحمن. السؤال الثاني. هل يا شيخ اني البس البشت حقت الرجال عصرية وانا يعني ما رحت لا يشوفوني في احد الا ابوي

64
00:21:36.650 --> 00:22:06.650
اخواني وامي وبس. وانا بس عشان صادقة ما هذيل الخيريات. وانا تلبسين للتدفئة يعني؟ اي بس. طيب. بالبيت حتى مطلعتي انا برا ولا شي. طيب السؤال الثالث. لا ما والله ما عندي غير اثنين. طيب تسمعين الجواب معالي الشيخ. معالي الشيخ الكثير من الاخوة والاخوات وخاصة الاخوات يسألون عن تشغيل المذياع في

65
00:22:06.650 --> 00:22:25.850
او في اي مكان في البيت وفيه التلاوات دائما في الغالب ان الناس لا يكونون يعني منصتين ومستمعين لهذه التلاوة اه تشغيل اه اه المذياع او التلفاز على القرآن الكريم

66
00:22:26.250 --> 00:22:42.600
لا شك ان هذا يعطر اجواء البيت بذكر الله عز وجل وايضا يطرد الشياطين لان الشياطين تهرب وتفر من البيت الذي يكون فيه ذكر الله تعالى والذي يقرأ فيه القرآن

67
00:22:43.200 --> 00:23:05.600
ومثل هذا عمل طيب لكن آآ يعني ينبغي اذا كان الناس يتحدثون آآ الا يفعل ذلك حتى لا يكون في ذلك نوع من الاستهانة بالقرآن الكريم اذا كان الناس في مجلس او في حديث او سواليف او نحو ذلك فلا يفعل هذا

68
00:23:05.700 --> 00:23:18.550
اما لو كانت المرأة في المطبخ مثل ما ذكرت وتريد ان اه تضع المذياع على القرآن الكريم وتارة تستمع وتارة تعمل وتارة تخرج من المطبخ وتارة تدخل لا بأس بهذا

69
00:23:18.700 --> 00:23:40.750
لانه ليس في ذلك استهانة وانما هي تارة تستمع للايات وتارة تنشغل بحوائجها ثم تعود للاستماع. فهذا لا بأس به يعني ما سألت عنه لا بأس به. انما يقول انه لا ينبغي هو آآ ان يشغل المذياع على القرآن على اناس في المجلس وهم منشغلون بالسواليف وبالاحاديث ونحو ذلك

70
00:23:40.750 --> 00:23:59.600
هذا هو الذي لا ينبغي احتراما للقرآن الكريم. اما في مثل وضعها في المطبخ لا بأس. فاقول للاخوات لا بأس بان اه اه تجعلنا المذياع او المسجل على القرآن الكريم والمرأة تستمع لايات الله تتلى وهي تعمل في المطبخ

71
00:23:59.650 --> 00:24:21.350
فهذا عمل طيب ولا بأس به. وهكذا ايضا تشغيل المذياع او حتى التلفاز على القرآن تاريخ البيت هذا طيب هذا مما يعطر اجواء البيت بذكر الله عز وجل. لكن هذا كله كله مشروط بالا يكون ذلك على

72
00:24:21.350 --> 00:24:41.350
كوجه يستهان فيه بالقرآن الكريم. فاذا تحقق هذا الشرط ولم يكن في ذلك استهانة بالقرآن الكريم فلا بأس كله نعم. طيب السؤال الاخر تقول اه تلبس عباءة الرجل وهي ما يسمى بالبشت اه للتدفئة. يأتيهم من من الجمعية الخيرية

73
00:24:41.350 --> 00:25:01.350
اه طبعا ملابس وغير ذلك وهي تلبسها في البيت. هل يجوز ذلك او انه من التشبه؟ اذا كانت تلبسه على صفة لبس رجل لها فهذا لا يجوز لان هذا من التشبه وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال لكن

74
00:25:01.350 --> 00:25:21.350
كارهة ان تستفيد من هذه العباءة بان تلبسها مقلوبة يعني على غير طريقة لبس الرجال لها لان غرظها غرظ فهو حصول التدفئة فذلك يتحقق بان تلبسها يعني على غير الوجه الذي يلبسه الرجال عليه يعني تقلب هذه

75
00:25:21.350 --> 00:25:41.350
اباه تلبسها وبذلك يتحقق مقصودها وهو التدفئة ولا تقع في المحظور وهو التشبه بالرجال. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك لعلمكم هل من سؤال اخر ام عبدالرحمن؟ لا والله بس الله يجزاكم بالخير وادعي لامي والله ما مرضانا هذا في المستشفى يا شيخ. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم

76
00:25:41.350 --> 00:26:01.350
ان يشفيها وان يشفي مرضى المسلمين. امين يا شيخ الله يوفقكم الله يوفقكم. شكرا. امين واياكم. شكرا للاخت ام عبد الرحمن اه معالي الشيخ اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا احد الاخوة يقول اه اصلي اه اه في غرفة فيها صور اه

77
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
اه ذوات ارواح معلقة. هل يجوز لي الصلاة في هذه الغرفة ام لا؟ اه تكره الصلاة في المكان الذي فيه صور ذوات ارواح لكن الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. فهي صلاة صحيحة ولكن كونها

78
00:26:21.350 --> 00:26:51.350
نصلي في هذا المكان الذي فيه صور هذا مكروه. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ لما له ابو الجهم خميصة آآ وكان فيها اعلام. فقال عليه الصلاة والسلام آآ ردوا على ابي جهم خميصته واتوني بامرجانيته. فقد الهتني عن صلاة

79
00:26:51.350 --> 00:27:15.200
انفا  النبي صلى الله عليه وسلم مجرد انه صلى في خميصة لها اعلام رأى انها قد اشغلته فقال اذهبوا بها الى ابي الجهم وجبرا لخاطره قال اتوني بام بجانيته وهي كساء ليس فيه اعلام. كذلك ايضا الصور التي تكون على الجدران. لا فيها

80
00:27:15.200 --> 00:27:35.200
قال المصلي فضلا عن كونه اذا كانت صورا لذوات ارواح لا يجوز تعليقها اصلا. لا يجوز تعليق الصور ذوات الارواح. والبيت الذي فيه آآ صورة لذوات الارواح في الصور لذوات الارواح آآ لا تدخله الملائكة ان الملائكة لا تدخل بيت

81
00:27:35.200 --> 00:27:55.200
فيه صورة او كلب. نعم. طيب احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. ايضا من الرسائل التي وصلتنا اه هذا من احد الاخوة من اليمن رمز لاسمه بعين جيم يقول هل الجنة والنار في السماء ام في الارض؟ افي

82
00:27:55.200 --> 00:28:20.600
موجودين. اه معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان الان. والجنة في السماء واما الارظ فقيل ان واما النار فقيل انها في الارض وقيل غير ذلك والله وتعالى اعلم لكن الجنة ظاهر الادلة يدل على انها في السماء

83
00:28:21.500 --> 00:28:43.850
وانها خلق عظيم جدا والله تعالى يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارظ اذا كان هذا عرظها فما بالك بطولها؟ اذا كان عرظها عرظ السماء والارض ما بالك بطولها

84
00:28:43.850 --> 00:29:03.850
والسارع الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. وفي الاية الاخرى في اية الحديد سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها وكعرض السماء والارض اذا كان عرض الجنة كعرض السماء والارض ما بالك بطولها كعرض السماء والارض يعني لو جمعت

85
00:29:03.850 --> 00:29:33.850
اه السماوات السبع واه مدة طبقة بجوار بطبقة وهكذا الارض فان عرض الجنة كعرض السماء والارض فما بالك بطولها؟ فسعتها طولها ولا يعلم به الا الله عز وجل هي خلق عظيم. ظاهر الادلة انها في السماء. واما النار فكما ذكرت

86
00:29:33.850 --> 00:29:53.850
انه قد قيل انها في الارض والله تعالى اعلم. لكن الذي ينبغي اه هو ان ان يعتقد ان الجنة والنار انهما موجودتان وانهما مخلوقتان الان كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وان

87
00:29:53.850 --> 00:30:13.250
راس الجنة يزيد بعمل المؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ ابو بركة في علمكم. هنا سؤال من الاخ محمد صالح من القصيم ويكثر هذا السؤال لاخوته

88
00:30:13.250 --> 00:30:33.250
واخواتنا الذين ابتلوا بالفشل الكلوي. انهم يغسلون آآ في بعض الايام وهم وهم صائمون. هل اه يفسد الصيام اه الغسيل ام لا؟ الغسيل الكلوي بنوعيه سواء اكان الغسيل الكلوي الدموي او

89
00:30:33.250 --> 00:31:03.250
الغسيل الكلوي البريتوني. اه يفسد الصيام. وذلك لان الغسيل الكلوي الدموي يستخرج فيه بالدم من الصائم وهذا الاستخراج هو بمعنى آآ خروج الدم الحجامة والحجامة تفطر الصائم في ارجح اقوال اهل العلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام افطر الحازم والمحجوم. ثم ايضا انه

90
00:31:03.250 --> 00:31:30.350
اثناء عملية الغسيل الكلوي توضع محاليل واملاح وآآ اه يعني امور اخرى ولذلك نجد ان مستوى السكر عند من يقوم بغسيل الكلى انه يرتفع بعد الغسيل وانه آآ يجدوا خفة ونشاطا

91
00:31:32.150 --> 00:31:59.250
وذلك بسبب تأثير هذه الامور المضافة ولذلك فالغسيل الكلوي الدموي آآ يفسد الصيام وعلما يفعل ذلك ان يقضي بعد رمضان ان كان يمكنه ذلك ولا يلحقه حرج كبير. اما اذا كان يلحقه حرج كبير فعليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا

92
00:31:59.450 --> 00:32:18.250
واما الغسيل الكلوي البريتوني فهو ايضا محل خلاف بين العلماء المعاصرين لكن القول الاظهر انه ايضا يفسد الصيام انه يفسد الصيام كذلك لان ما ذكرناه في الغسيل الدموي ايضا يكون في الغسيل البريتوني

93
00:32:18.550 --> 00:32:42.300
فالغسيل اذا بنوعيه مفسد للصيام ومن يغسل اه ان تيسر له ان يقضي بعد رمضان فعل. وان لم يتيسر له ذلك فانه يطعم عن كل يوم مسكينا. نعم نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم كان هذا هو سؤالنا الاخير في هذه الحلقة. والتي اجاب على اسئلتكم احبتنا الكرام معالي الشيخ الدكتور

94
00:32:42.300 --> 00:33:02.300
تعاد من تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم جزيلا اه اه معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله

95
00:33:02.300 --> 00:33:19.459
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد سؤال على الهاتف على الهاتف