1
00:00:01.000 --> 00:00:22.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.700 --> 00:00:51.350
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.350 --> 00:01:08.950
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين

4
00:01:09.100 --> 00:01:25.100
اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الاسبوعي الافتائي المباشر. سؤال على الهاتف. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم

5
00:01:25.100 --> 00:01:36.800
وهذه هي رقود تحية من فريق العمل في تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم في الاعداد وتقديم محدثكم ابراهيم السبيت في التنسيق جمعان الجمعان وبندر وحسين في الاخراج ماجد رشيد ادباس

6
00:01:37.450 --> 00:01:49.250
اهلا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام في هذه الحلقة. وكما نرحب ايضا بضيفنا الكريم وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بجامعة محمد بن سعود الاسلامية

7
00:01:49.400 --> 00:02:08.300
بداية ارحب بكم شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين  حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم كما نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام. لمن اراد التواصل وسؤال فضيلة الشيخ الرقم هو

8
00:02:08.800 --> 00:02:33.400
صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة لمن اراد المشاركة معنا في هذه الحلقة هو الرقم هو صفر صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة شيخ سعد لعلنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة آآ يعني بهذا السؤال وهو ان كثيرا من الناس في المجالس آآ يعني يحاول آآ

9
00:02:33.400 --> 00:02:45.550
اه ان ربما اذا طرح سؤال مثلا في اموره في امر شرعي او من الامور التي تهم الانسان في امر عبادته او معاملاتية تجد كثيرا من الجلوس يتصدى للاجابة عن مثل هذه الاسئلة

10
00:02:45.650 --> 00:03:07.500
ويفتي مستهينا بذلك وربما يعني آآ افتى بغير علم اضل واضل. نصيحتكم لي مثل هذه الحالة شيخنا  شيخ سعد يبدو في مشكلة في الاتصال اذا نحن نرحب الان باتصالاتكم مستمعينا الكرام على الرقم

11
00:03:07.850 --> 00:03:23.400
صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة لمن اراد المشاركة معنا في هذه الحلقة طبعا ضيفنا وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تأتي الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

12
00:03:23.450 --> 00:03:41.250
والان ننتظر اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم الذي اعلنته قبل قليل وهو صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة وطبعا هذا البرنامج نستضيف فيه اصحاب الفضيلة المشايخ ليجيبوا عن اسئلتكم المتعلقة بامور دينكم ودنياكم. شيخ سعد معنا

13
00:03:41.350 --> 00:03:51.350
اي نعم نعم حياكم الله شيخنا انا اقول في السؤال الاول الله يحفظك شيخ سعد ان كثيرا من الناس ربما اذا طرحت مسألة شرعية في المجالس بدأ يتصدى لها اكثر الجالسين يفتي

14
00:03:51.350 --> 00:04:06.650
ربما ينقل بعضهم وربما يفتي بعلم او بغير علم فنصيحتكم في مثل هذه الحالة حفظكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين

15
00:04:07.150 --> 00:04:21.750
ما بعد آآ ان القول على الله بغير علم معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب وكما قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

16
00:04:21.850 --> 00:04:38.550
والاسماء والبغي بغير الحق وانشركم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انظر كيف قرن الله تعالى القول بغير علم قرنه بالشرك بالله عز وجل

17
00:04:39.050 --> 00:04:59.200
وهذا يدل على خطورة المسألة ولهذا لا يجوز ان يخوض في دين الله عز وجل والا من كان عنده علم او وبصيرة واما من لم يكن عنده علم وبصيرة فلا يجوز ان يفتي وان يقول بغير علم

18
00:05:00.200 --> 00:05:16.400
وآآ القول على الله بغير علم وحي الشيطان. كما قال الله تعالى عن الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولذلك المسائل الشرعية يرجع فيها لاهل العلم

19
00:05:16.650 --> 00:05:38.450
ويرجع فيها لاهل الاختصاص وما ذكرتم من انه تطرح مسائل في بعض المجالس فيقوم اناس ويخوضون فيها بغير علم هذا صحيح والعجيب ان المسألة لو كانت طبية تجد ان الناس ينكرون على من يتكلم فيها وهو غير مختص

20
00:05:38.900 --> 00:05:55.250
ويقولون الرجوع فيها للمختصين من الاطباء واذا كانت في علم من علوم الدنيوية ينكر الناس على من يخوض فيها اه بغير علم ويقولون المرجع فيها لاهل الاختصاص واما المسائل الشرعية

21
00:05:55.300 --> 00:06:14.900
وتجد ان بعض الناس يخوض فيها ويقول على الله بغير علم وهذا امر وخطير والله تعالى آآ قال ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله

22
00:06:14.900 --> 00:06:29.800
ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وعلى هذا فعلى المسلم ان اه يحفظ لسانه والا يقول على الله بغير علم الا اذا كان يريد ان ينقل فتوى لعالم

23
00:06:29.950 --> 00:06:47.150
اه معتبر فهذا لا بأس به هذا من نقل العلم فيقول العالم الفلاني يفتي بكذا اذا كان متأكدا من صحة النقل فيكون هذا من من قبيل آآ نقل العلم. واما ان يفتي في المسائل الشرعية وهو غير متخصص

24
00:06:47.450 --> 00:07:01.250
فانه فان هذا يفضي الى ان يقول على الله بغير علم وهو القول على الله بغير علم من كبائر الذنوب نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا الاخ ابراهيم مكة

25
00:07:01.550 --> 00:07:11.550
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله جزاك الله خير الله يعطيك العافية انت والمقدمين لهذه البرامج القيمة النافعة عندي سؤالين بس من اين يحلم المسكين؟ والسؤال الثاني هل اذا

26
00:07:11.550 --> 00:07:22.800
سعد الربع القرآن ورد حديث السؤال الثالث ما هو افضل الصدقة؟ التمر ام الماء؟ جزاك الله خير الله السؤال السادس السؤال الثالث ما هو؟ يقول ما هي افضل الصدقة التمر او الماء

27
00:07:23.100 --> 00:07:37.100
اي نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله اخي ابراهيم طيب سؤالها الاول يقول من اين يحرم المكي يا شيخنا المكي يحرم من خارج الحرم من الحل من خارج حدود الحرم

28
00:07:37.950 --> 00:07:54.250
واقرب الحل هو التنعيم الذي فيه مسجد عائشة ويحرم فيه كثير من الناس ممن من اهل مكة وممن يقدم الى مكة ويريد ان يعتمر فاقرب الحل هو التنعيم لكن لا يتعين الاحرام من التنعيم

29
00:07:54.300 --> 00:08:10.850
يمكن ان يحرم من عرفة فان عرفة من الحل وليست من الحرم ويمكن ان آآ يحرم من من اه الشرائع التي هي خارج حدود الحرم اه المقصود ان له ان يحرم

30
00:08:10.900 --> 00:08:29.100
من اي جهة من خارج حدود الحرم فيكون احرامه من الحلم ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم هي ان العمرة هي الزيارة ولا يصدق عليه انه زار بيت الله عز وجل الا اذا قدم من الحل الى الحرم

31
00:08:29.400 --> 00:08:46.200
واما في الحج فانه اصلا يجمع بين الحل والحرم فانه يذهب الى عرفة وهي من الحل والى مزدلفة ومنى وهما من الحرم فهو سيجمع بين الحل والحرم لكن العمرة بالنسبة للمكي ولمن كان مقيما في مكة

32
00:08:46.350 --> 00:09:05.950
اه اذا احرم من مكة فانه لن يجمع بين الحل والحرم الا اذا كان احرامه من خارج حدود الحرم من الحل ومما يدلني هذا اه ان عائشة رضي الله عنها بحجة الوداع لما ارادت ان تعتمر اه امرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تذهب

33
00:09:05.950 --> 00:09:22.350
مع اخيه عبدالرحمن الى التنعيم فذهبت وكان ذلك ليلا ولو كان للمكي ان يحرم من من مكة لما امر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة بالذهاب الى التنعيم مع ما في ذلك من المشقة و

34
00:09:22.350 --> 00:09:38.250
كونها امرأة وكون ذلك ليلا كونها ايضا تحتاج الى محرم ليرافقها وهو عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين لاختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فلولا انه يجب على المكي ان يحرم من الحلم

35
00:09:38.250 --> 00:09:54.350
كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك وعلى هذا نقول ان اهل مكة ومن كان في مكة اذا اراد ان يعتمر فلا بد ان يحرم من الحلم نعم. نعم. يعني اللي ساكن في الشراعي في الحل يحرم بيته شيخنا

36
00:09:55.200 --> 00:10:09.350
الشرائع جزء منها في الحل وجزء في الحرم. مهم. فمن كان في الحل فيحرم من بيته ومن كان في الحرم يخرج منها الى اه الحل ويحرم منه. جميل بارك الله فيكم. معنا ام محمد من جازان

37
00:10:10.050 --> 00:10:30.850
لما نمشي؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخ انت انا فضيلة الشيخ في امرأة توفى ولم تحج سجدة الاسلام فقامت احدى الاخوات فاحجز بالنيابة عنها يعني وكلت من حزانها ومن تخسر اهلها

38
00:10:30.900 --> 00:10:50.250
يبغاها يعني تصير بينها وبين الله سبحانه وتعالى قال لي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني احنا عدد خوات وفيها عندنا اخت يعني شوية ما تفهم يعني تفهم الحمد لله. ما تفاهم يعني

39
00:10:50.400 --> 00:11:18.450
فانجه المبلغ يعني ودحين البيت محتاج الى كارنيه مثلا عايشة او حاجة هل جايز ناخذ منه ولا نخلي حقها ما احد يتقرب والسؤال الثالث واضح؟ الرباعية فيها كن سهو هل لو مثلا سهيت والله حاجة سجدة السهو يكون في قبل الصلاة قبل السلام او بعد السلام

40
00:11:18.900 --> 00:11:34.450
وشو اذا اذا سهوتي في ايش؟ تركتي ولا ايش الصلاة ايوه سؤالك الثالث اعيدي الله يعافيك. الصلاة الرباعية. ايوه. بعد الاوقات يعني اشك يعني يكون عندي شك اني نسيت رفعة

41
00:11:35.100 --> 00:11:47.600
هل اسجد قبل التسليم او بعد يعني موضع سجود السهو هل هو قبل السلام ام بعده؟ ايه بس انت تشكين كثير ولا عادي يعني هذي؟ لا والله طيب تسمعي الجواب ان شاء الله

42
00:11:48.750 --> 00:12:04.550
اه نعود لاسئلة اخينا ابراهيم يقول هل ورد في فضل سورة الزلزلة انها ربع القرآن نعم رؤية في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولكن هذا الحديث حديث آآ في سنده مقال

43
00:12:04.750 --> 00:12:23.500
ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك يعني سورة الزلزلة غيرها كغيرها من من سور القرآن واشير هنا الى ان هناك احاديث ضعيفة كثيرة مروية في فضائل بعض السور

44
00:12:23.850 --> 00:12:40.050
لكنها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية ولهذا ينبغي السؤال عنها قبل العمل بها وقبل نشرها وتداولها ومن ذلك هذا المروي في آآ الزلزلة اول مرة مثلا في سورة الدخان او سورة الواقعة

45
00:12:40.150 --> 00:12:58.500
او بعض يعني السور آآ هذه لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية وما صح في فضائل بعض السور يكفي ومن ذلك سورة الفاتحة التي اعظم سور القرآن آآ جاء فيها آآ حديث صحيح وايضا سورة الصمد

46
00:12:58.600 --> 00:13:18.400
وسورة آآ وسورتي المعوذتين هذه التي وردت في فضائلها احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل ينبغي التأكد قبل العمل ما روي في فضائل سور معينة اه او ايات معينة

47
00:13:18.650 --> 00:13:36.050
ان يتأكد من ذلك من اهل العلم قبل ان يعمل بها الانسان نعم احسن الله اليكم يسأل عن آآ الافضل الصدقة بالماء او التمر الافضل الصدقة بما كان اكثر نفعا للفقراء

48
00:13:36.550 --> 00:13:56.350
واذا كان الاكثر نفعا للفقراء الماء بان كان هؤلاء فقرا في مكان يحتاجون فيه الى الماء بينما الطعام متوفر عندهم من التمر وغيره فالافضل الصدقة بالماء واما لو كانت الحاجة الى

49
00:13:56.550 --> 00:14:16.850
التمر اشد بان كان الفقراء في موضع الماء متوفر ومتيسر ولكن حاجتهم الى التمر فتكون الصدقة بالتمر افضل فهذا اذا يختلف باختلاف الاحوال والقاعدة في هذا ان ما كان اكثر نفعا للفقراء والمساكين

50
00:14:16.900 --> 00:14:30.950
كانت الصدقة به افضل كما قال الله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة

51
00:14:31.300 --> 00:14:48.950
كلما كان النفع اعظم للفقير او المسكين. وكان سد حاجته اكبر كان ذلك اعظم اجرا وثوابا عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم شيخنا آآ في ام محمد تسأل آآ

52
00:14:49.050 --> 00:15:02.600
ان امرأة توفيت ولم تحج حجة الاسلام وقامت امرأة ووكلت من يحج عنها هذه المرأة ولكنها لم تخبر اهلها بذلك بغية ان يكون ذلك اخلاصا لله تعالى فهل يجب ان تخبر اهلها ولا تبقى على ذلك

53
00:15:03.050 --> 00:15:18.950
اه لا يجب ان تخبر اهلها يرجع اقوال اهل العلم وذلك لان هذا نفع محض للميت فلا يلزم اخبار الاهل بذلك الا اذا كان في اخبار اهلها بذلك ادخال السرور عليهم

54
00:15:19.200 --> 00:15:41.100
فهذا حسن اذا كان لو اخبرتهم فرحوا بذلك وسروا ودعوا لهذه المرأة فهذا يترتب يترتب على الاخبار به مصالح ولكن من حيث الوجوب لا يجب ذلك لا يجب اخبار اهل الميت لان هذا فيه مصلحة محضة للميت باهداء ثواب القربة اليه

55
00:15:41.250 --> 00:15:56.500
نعم احسن الله اليكم آآ ايضا تسأل تقول نحن مجموعة اخوات وآآ تقول في واحدة من اخواتنا ما تعي جيدا يعني ما تفهم بشكل جيد وتقول عندنا مال يعني هم مشتركون فيه يبدو انه ارث

56
00:15:56.600 --> 00:16:06.600
تقول نريد ان نأخذ من هذا المال آآ لنصلح شيئا من آآ نشتري اغراض البيت او نصلح بعض يعني الاعطال في البيت او كذا هل يجوز ان نأخذ من مالها وهي لا لا

57
00:16:06.600 --> 00:16:26.800
ولا تعلم آآ نعم يجوز ذلك ما دامت انها تسكن معكم في البيت فلها ما لكن وعليها ما عليكن ومن ذلك اصلاح البيت والنفقة آآ على البيت كما ان ذلك

58
00:16:27.050 --> 00:16:46.450
آآ تقمن به فهو كذلك تلزم به ايضا وعلى ذلك فلا بأس بان يؤخذ مما يخصها في آآ الواجبات التي تجب عليها كاصلاح البيت ونحو هذا الممنوع ان تأخذوا شيئا يخصكن انتن

59
00:16:46.800 --> 00:17:08.550
فهذا اه ليس لكن ذلك الا بعد قسمة التركة وبعد قسمة الميراث او ان تأخذ الواحدة من نصيبها الذي يخصها آآ اما في الشيء المشترك اه الذي يلزم الجميع فلا بأس بالاخذ من نصيب هذه المرأة. لان هذا شيء اه لازم عليها

60
00:17:08.650 --> 00:17:23.750
نعم بارك الله فيكم. ايضا تقول في الصلاة الرباعية اذا شكيت اني نسيت ركعة هل اسجد قبل السلام ام بعده؟ مع انها تقول لي يعني انسى واسهو كثيرا اه اذا كنت من النوع الذي تكثر عنده الشكوك

61
00:17:23.800 --> 00:17:40.350
ولا فلسفتي لهذه الشكوك لان هذه الشكوك يغلب على الظن انها اوهام وليست حقيقة فلا تلتفتي لهذه الشكوك. لكن لو افترضنا انك لست من من هذا النوع الذي تكثر عندها الشكوك

62
00:17:40.750 --> 00:17:56.300
وطرأ عليك الشك في الصلاة فان كان عندك غلب الظن فتعملين بغلبة ظنك فمثلا اذا شكيت بها صليت ثلاثا او اربعا صلاة الظهر او العصر وغلب على ظنك انها اربع ركعات

63
00:17:56.700 --> 00:18:16.450
فتسجدين للسهو او غلب على ظنك انها ثلاث ركعات. فتأتينا بركعة وتسجدين السهو. ومحل سجود السهو هنا بعد السلام لحديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه فليتحرى الصواب ثم ليسجد سجدتين بعدما يسلم. وهذا الحديث في الصحيحين

64
00:18:17.050 --> 00:18:41.000
اما اذا كان الشك متساويا ولم يغلب على ظنك احد الامرين فلا تدرين هل صليت ثلاثا ام اربعا؟ وليس عندك ترجيح في هذا فتعملين فتعملين باليقين وهو الاقل فتعتبرين نفسك صليت ثلاثا وتأتين بركعة رابعة وتسجدين للسهو قبل السلام

65
00:18:41.500 --> 00:19:04.100
وذلك لحديث ابي سعيد رضي الله عنه وقد جاء فيه آآ حتى يأتيه الشيطان فيوسوس له فلا يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فاذا وجد احدكم ذلك فليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل ان يسلم. وكما قال عليه الصلاة والسلام والحديث

66
00:19:04.150 --> 00:19:21.700
اه في صحيح مسلم فهنا في هذا الحديث امر النبي عليه الصلاة والسلام بالبناء على اليقين وهو الاقل وان يكون سدود السهو قبل السلام. وعلى ذلك نقول ان الشك ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون معه غلبة ظن

67
00:19:21.700 --> 00:19:41.600
فيعمل المصلي بما يغلب على ظنه ويسجد السهو بعد السلام والقسم الثاني ان يكون شكا متساويا ولا يكون معه غلب الظن فيعمل باليقين وهو الاقل ويستدسه قبل السلام نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم معنا سعيد من الباحة

68
00:19:42.850 --> 00:19:58.500
الو هلا سعيد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالخير مساء النور والسرور حياك الله ابغى اكلم الشيخ سعد لو سمحت. شيخ يسمعك تفضل. نعم نعم يا شيخ انا حجيت عام خمسة وثلاثين

69
00:19:58.950 --> 00:20:21.300
طبعا اه حجيت اه ما كان عندي تصريح  قال لي واحد يقول عندي حملة وطلعت حضرته وهمية كذا وصلت مكة وقعدت النهار الثاني وتيسر لي ودخلت من النقطة توحشتك والحمد لله حجات مع مجموعة من داخل المؤسسة

70
00:20:21.350 --> 00:20:35.700
وكانت الحج ميسرة الحمد لله بس تبغى تستفسر هل ان دخولي صح؟ ولا غلط يعني ايش كان عندك انك حجيت بدون تصريح يا ولد انت تصريح ايه طيب احدث رظاؤه نافلة

71
00:20:36.450 --> 00:20:51.550
لا مريض حق الفريضة اول مرة طيب. عام خمسة وثلاثين طيب سؤال ثاني؟ طبعا السنة اللي بعدها الشيخ طال عمرك حجيته متوكل. طبعا حجة نظام السنة اللي بعدها حجيت بوك النظام. مهم. طيب. اخذ تصريح

72
00:20:52.300 --> 00:21:13.800
خاص التصريح حمرا طبعا. نظام يعني تسريح وحامل اللي هو وكالة. طيب عندك سؤال ثاني لا شكرا حياك الله يا سعيد اه شيخ قبل ان نأخذ اه سؤال اخينا سعيد في عبر تويتر بعض الاخوة عندهم بعض الاسئلة هذا يقول انا اخونا مختلي حمدي يقول اه انا اعمل

73
00:21:13.800 --> 00:21:29.900
في جازان في حافلة حافلة نقل معلمات وعندي مشكلة في طلوع المعلمات يطلعون مع اذان الظهر والمسافة تبعد حوالي ساعتين ولا يوجد على طريق مصليات نساء هل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر اذا رجعت البيت؟ علما انني اصل للبيت الثانية والنصف

74
00:21:29.950 --> 00:21:46.700
وجزاكم الله خيرا اذا كنت تصل الثانية والنصف فمعنى ذلك انك وصلت قبل خروج وقت صلاة الظهر لان وقت صلاة الظهر يمتد الى اذان العصر فمتى ما وصلت تصلي الظهر

75
00:21:46.850 --> 00:22:05.100
ولا تجمع معها العصر انما تصلي الظهر ثم اذا اذن العصر آآ تصلي آآ العصر فانت بهذا تكون قد وصلت في وقت الظهر وآآ وقت الظهر وقته متسع يمتد الى اذان العصر

76
00:22:05.150 --> 00:22:25.800
فاذا وصلت قبل اذان العصر تكون قد وصلت في وقت الظهر فتصلي الظهر نعم. جميل ايضا الاخ محمد كذلك يقول او محمود من الدمام يقول اه رزقنا الله بحمل ومات الجنين قبل موعد الولادة المقدر من قبل الاطباء بحوالي خمسة عشر يوما. ثم وضعتها زوجتي بعد اسبوع وكانت

77
00:22:25.800 --> 00:22:40.200
طفلة ميتة ايعد هذا من السقط او او كمن مات له ولد جزاكم الله خيرا مات قبل الولادة بخمسة عشر يوما. خمسطعشر يوم وقرر الاطباء انها بعد خمسطعشر يوم تضع هذه الطفلة لكنها ماتت

78
00:22:40.750 --> 00:23:00.500
نعم نعم هذا يعتبر آآ تعتبر المرأة معه نفساء وتأخذ احكام النفساء وهذا الثقب انسان قد نفخت فيه الروح بان عمر الحمل اكثر من اربعة اشهر وقد نفخت فيه الروح

79
00:23:00.700 --> 00:23:19.500
ولذلك ينبغي ان يسمى حتى ينادى باسمه يوم القيامة وان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وذلك لانه قد نفخت فيه الروح. والحمل اذا بلغ اربعة اشهر فقد نفخت فيها الروح

80
00:23:19.700 --> 00:23:44.900
فاذا حصل له السقب فيجب تغسيله وتكفينه الصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين اما لو كان اقل من اربعة اشهر فهذا ليس بانسان لانه لم تنفخ فيه الروح فيكون حكم حكم النطفة والعلقة والمضغة التي تسقط ولا حرمة له. انما الحرمة لمن نفخت فيه الروح

81
00:23:45.200 --> 00:24:03.600
وهو الذي قد بلغ اربعة اشهر فبالنسبة لسؤال الاخ الكريم لا شك ان هذا الحمل انه قد نفخت فيه الروح وهذه امرأته قد قاربت الولادة لكنه مات قبيل الولادة فهو انسان آآ مكون من جسد وروح

82
00:24:03.700 --> 00:24:18.250
وعلى ذلك فتسمونه ان لم تكن تكونوا قد سميتموه ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين واللعيبة ايضا يشير شيخة يعني هل مثلا يكون فرطا ويكون لهم من مات له فرط

83
00:24:18.350 --> 00:24:35.800
من الاجر نحو ذلك يرجى ذلك يرجى ذلك فضل الله واسع نعم احسن الله اليكم ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو عبد الملك. الله يسعدكم. شيخنا احسن الله اليكم آآ بارك الله فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. تكلمتم عن

84
00:24:35.800 --> 00:24:51.300
رأت الفتوى بغير علم. هناك جزئية يا شيخ انا يعني محتاج بيان وتوضيح اه شيخنا الان اكثر العوام يستخدمون الان الواتساب يعني حتى بعض الذي لا يقرأ ولا يكتب اه يستخدم الواتساب لكنه يعني يستمع شيخنا

85
00:24:51.300 --> 00:25:11.300
بعضهم لا يفرق يعني بين القارئ والواعظ وبين العالم الذي تؤخذ فتوى. شيخنا هل تبرأ ذمتهم باخذ كل فتوى يسمعها وهم لا فهي لا يفرقون بين هؤلاء او يجب عليه ان يجتهد ويسأل عن هذا المفتي حتى يعرف انه من اهل الفتوى ومن الراسخين في العلم. نعم

86
00:25:12.250 --> 00:25:27.050
اه بس انا هسأل يا شيخ انا المرأة اذا ارادت ان تعتمر آآ هل هي مثل الرجل؟ الافضل في حقها ان تكون كل سفرة مستغلة وكل عمرة تكون بسفرة مستقلة

87
00:25:27.100 --> 00:25:46.350
آآ اما انها آآ يعني هذا خاص بالرجل لانه حتى ينبت شعره بعد ان يحلق نعم طيب شكرا لك بعد منك الله يعطيك العافية نسمع الجواب ان شاء الله اه سؤال اخينا سعيد شيخ من الباحث يقول ان حج عام خمسة وثلاثين وما معه تصريح اكمل حجه

88
00:25:46.500 --> 00:26:03.100
ويقول الحمد لله كانت حاجة يعني ميسرة واكمل فيها مناسك الحج. لكن اشكاليته انه دخوله لمكة لم يكن بشكل نظامي فهل حج هذا في شيء او صحيح حجه صحيح لانه حج مكتمل الاركان والشروط والواجبات

89
00:26:03.350 --> 00:26:21.000
وهو قد قصر بعدم اخذ التصريح لكنه مستحق له لان حجه حج فريضة فهو مستحق له ما دام مستحقا له فليس عليه شيء. وحجه صحيح والحمد لله الحمد لله احسن الله اليكم آآ ابو عبد الملك آآ يسأل عن

90
00:26:21.200 --> 00:26:38.200
يعني كثير من الناس ربما من فتوى تجيه من اي انسان يقبلها ويعمل بها هل بهذا تبرأ بذمة ذلك المتلقي اه لا تبرأ الذمة بذلك فلابد ان يكون المفتي موثوقا فيه

91
00:26:38.250 --> 00:26:55.200
ويكون زكا من اهل العلم وفتياه معتبرة عند اهل العلم وليس كل من تكلم في المسائل الشرعية يكون كلامه مقبولا وفتياه معتبرة فان هناك اناس تحملهم الجرأة على ان يفتوا بغير علم

92
00:26:55.250 --> 00:27:16.950
وان يخوضوا في دين الله عز وجل بغير علم. وربما خالفوا في هذه الفتاوى نصوصا او اجماعات او وقعوا في شذوذات فلا تؤخذ فتاواهم ولا تؤخذ اقوالهم و عند السلف الصالح مقولة مشتهرة ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم

93
00:27:17.400 --> 00:27:38.500
فهذا العلم دين فينبغي الا يأخذ الانسان دينه الا على من كان موثوقا في علمه ودينه وامانته وفتياه معتبرة عند اهل العلم ومزكى عند اهل العلم فهو محل مرضيو الديانة وايضا معروفا بالعلم وبالفتاوى

94
00:27:38.650 --> 00:27:57.150
والا يأخذ الانسان الفتوى ممن عرف بالشذوذات او محبة الاثارة او له اطروحات يخطئه فيها اكثر اهل العلم وكبار اهل العلم فلا يأخذ الانسان فتياه من هؤلاء وبعض الناس يتتبع الرخص

95
00:27:57.400 --> 00:28:21.800
ويكون عنده شيء من الهوى في تتبع الرخص وعند العلماء مقولة ان من تتبع الرخص فقد تزندق فليس الانسان يتتبع الرخص على حسب آآ ما تهوى نفسه وانما يلزم الانسان عند اختلاف اهل العلم ان يتبع فتوى من يرى انه هو الاوثق في علمه ودينه وامانته

96
00:28:21.850 --> 00:28:41.500
نعم بارك الله فيكم شيخنا معنا المتصل الاخير في هذه الحلقة اخونا محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي محمد عندي الاول الاول انا شغال سعر خاص. تمام؟ فطبعا احيانا يوافق آآ طلوع المدارس مع صلاة الظهر. تتركني لصلاة الجامعة. تمام؟ السؤال التاني ان

97
00:28:41.500 --> 00:28:56.450
فيه مؤزن بيوكلني ان انا اازن مكان يعني لازم بعد الفروض تمام؟ فالناس في المسجد احيانا بيزعلوا يعني انا بقيم الصلاة في في الوقيت بتاعها المزبوط. فاحنا بس بنزعل ان انا ان انا بهزم مكاني يعني

98
00:28:56.600 --> 00:29:12.850
مم  لماذا؟ لماذا يزعلون والله ما ادري ايه قصة الزعل ان هم بيزعلوا ان انا بانزل مكانه واحيانا بيسببوا لي مشاكل ان انا بتأخر يعني في الاقامة لكن انا الحمد لله بقيمة الميعاد مزبوط بازن في الميعاد مزبوط

99
00:29:12.850 --> 00:29:24.700
الناس بتزعل يوكل كثير هو باستمرار يعني الاخ المؤذن هذا دايما دايما يعني مش يعني دايما بعض الاوقات مش موجود ممكن العصر والمغرب والعشاء مش موجود. هم. بس هو يعني انا

100
00:29:24.700 --> 00:29:41.150
لازم مكانه يعني عمل هزا لله يعني جزاك الله خير تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله مين يشتغل شكرا لك اخي محمد سؤال اخينا ابي عبد الملك الثاني يقول آآ الافضل للرجل آآ ان اذا اعتمر ان يجعل عمرته الاخرى في سفر اخر

101
00:29:41.150 --> 00:29:57.550
هل هذا الحكم عام ايضا للمرأة نعم هل يشمل الرجل والمرأة ان هذا هو المأثور عن الصحابة والتابعين والمأثور عن السلف السفرة الواحدة بعمرة واحدة والا يعتمر الانسان في السفرة الواحدة

102
00:29:57.600 --> 00:30:14.150
اه اكثر من عمرة لكن مع ذلك لو فعل هذا فلا بأس لكن على سبيل الاولوية نقول ان الافظل والاكمل ان يخص آآ المعتمر السفرة الواحدة بعمرة واحدة والا يكرر العمرة

103
00:30:14.250 --> 00:30:30.700
لان هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام سكار العمرة في السفرة الواحدة. ولم يرد عن الصحابة او التابعين وآآ فيما آآ اشتهر عنهم لكن مع ذلك لو فعل هذا

104
00:30:30.750 --> 00:30:46.750
فانه يكون جائزا لعموم الادلة الدالة على فضل العمرة. العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما لكنه اذا اراد ان يأتي العمرة الثانية لابد ان يخرج خارج حدود الحرم. كان يحرم من التنعيم مثلا

105
00:30:47.100 --> 00:31:01.300
والمرأة في هذا كالرجل تأخذ حكم الرجل في هذه الاحكام نعم يعني انه مو الحكمة فقط انه يبقى لي ان يخرج شعره او شيء من شعره لا لا ليس هذا قاله بعض اهل العلم ولا دليل عليه

106
00:31:01.350 --> 00:31:17.250
لكن الافضل ان يخص السفرة الواحدة بعمرة واحدة. اذا اراد ان يعتمر اكثر من عمرة فلا حد لذلك لا حد لهذا لانه تتناول عموم الادلة فهو جائز ولكن من حيث الافضلية تخصيص السفرة الواحدة بعمرة واحدة

107
00:31:17.500 --> 00:31:29.400
والرجل والمرأة في ذلك سواء احسن الله اليكم. اخونا محمد يقول انه يشتغل في نقل الطلاب والمعلمات والظهر طبعا يأذن عليه بحكم وقت خروج الطلاب وتنتهي الصلاة فلا يدرك الجماعة

108
00:31:29.650 --> 00:31:49.700
فهل عليه شيء هذا يعتبر عذرا له عذرا له لانه مشغول بنقل هؤلاء الطلاب ولا يمكنه ان يتأخر النقل وربما تتعطل مصالحهم في هذا والفقهاء فقهاءنا رحمهم الله ذكروا اعذارا

109
00:31:49.800 --> 00:32:07.050
بترك الجماعة اقل من هذا اقل من هذا العذر فلعله بهذا معذرة ان شاء الله مع السعي اه لان اه يحرص على ان يكون نقله اه الطلاب في غير وقت الصلاة ان امكن يعني يجتهد في ذلك اه ما امكن

110
00:32:07.050 --> 00:32:22.750
لكن اذا لم يمكن فيعتبر هذا عذرا له ان شاء الله في ترك الجماعة  آآ السؤال الثاني يقولون بعض المؤذن يوكلني للاذان في اوقات مختلفة ويزعلون الجماعة ويقولون لماذا يعني

111
00:32:22.850 --> 00:32:44.850
بتوجيهكم شيخ سعد في هذا حفظكم الله. للجميع يعني نعم انت مأجور بهذا لانك تتبرع آآ النيابة في الاذان عن عن هذا المؤذن عندما يكون معذورا فانت على خير ولا ولا تأبى برأي شخص او شخصين لان هذا امر معهود في في كثير من المساجد

112
00:32:45.050 --> 00:33:01.750
المسجد يجمع شرائح مختلفة من الناس وهذه الشرائح قد يكون فيهم من عنده مشاكل نفسية وقد يكون ما عنده تحسس من امور معينة فلذلك ينبغي الصبر ينبغي ان يعني الصبر والتحمل

113
00:33:01.950 --> 00:33:25.250
فانت على خير ان شاء الله في كونك تقبل آآ النيابة عن المؤذن آآ في الاذان ونصيحة للمؤذن آآ الا يترك مسجده الا عند وجود آآ الحاجة اما ان يترك مسجده بكثرة وباستمرار آآ ليس هنا له له اعذار في هذا هذا اخلال بالامانة

114
00:33:25.800 --> 00:33:43.500
اذا كان كثير المشاغل فلا يتولى المئذنة وهكذا ايضا يقال بالنسبة للامام فعليهما ان يتقي الله عز وجل وان يقوما بهذه المهمة. يقوم الامام بالامامة على الوجه الاكمل وهكذا آآ المؤذن

115
00:33:43.650 --> 00:34:02.600
فلا يكون الغالب عليهما آآ النيابة والتفريط والاهمال في القيام بالمسجد لكن اذا كان الغالب عليهما القيام بالمسجد وعرضت لهما عوارض اه فلا بأس لا بأس ان ينيب غيرهما وعلى جماعة المسجد ان يتفهموا ذلك

116
00:34:02.900 --> 00:34:24.000
بان اه الامام والمؤذن اه مطلوب منهما الامامة والاذان خمس مرات في اليوم والليلة هذا عمل ليس بالسهل عمل شاق وصعب فلذلك ينبغي ايضا التسامح في هذا وان لا يكون هناك تحسس من غياب الامام والمؤذن. الا اذا غلب ذلك عليه وكان التفريط

117
00:34:24.000 --> 00:34:46.000
ظاهرة هذا لا يجوز للامام ان يستمر في الامامة ولا المؤذن ان يستمر في في المئذنة اذا كان التفريط هو الغالب ليه والغياب هو الغالب عليه نعم نختم بهذا السؤال من اخينا محمد عبر تويتر يقول السلام عليكم جزاكم الله خير سؤالي عن بطاقة بنكية تسمى بطاقة مرابحة يصرفها

118
00:34:46.050 --> 00:34:59.800
المصرف للعميل ويأخذ عليها رسوما سنوية مقدارها ثلاث مئة وثمانين ريال اه ويمنح البنك العميل منحة مالية عبارة عن سلف او قرض حسب راتبه ويقوم بتقسيطها شهريا بدون فوائد هل هذا جائز

119
00:35:00.500 --> 00:35:19.750
تذكر اسم البنك لا لم يذكر اسمه اي نعم نعم هذي تحتاج الى دراسة. مهم وتأمل ونظر في هذه المعاملة مثل هذه المعاملات والبطاقات فلابد من دراستها التأكد من انطباق الضوابط الشرعية عليها

120
00:35:20.100 --> 00:35:36.500
فانا سألته لو ذكر بنكا يعني عندي تصور عن بطاقات بعض البنوك لكن ما دام انه ذكرها هكذا مطلقة فهذه تحتاج الى مزيد دراسة وتأمل. نعم. نعم. احسن الله اليكم. شيخ هذا بس يعني نختم به لانه سؤال عاجل

121
00:35:36.500 --> 00:35:52.800
بنأخد احد الاخوة يقول هو شخص يلبس القفازات في يديه لتجنب البرودة فقط. اه فهل ويصلي في البر؟ هل يجوز له لبس القفاز اثناء الصلاة آآ الافضل ان يباشر اه الارض

122
00:35:53.150 --> 00:36:10.800
بيديه ورجليه هذا هو الافظل الا عند الحاجة لوجد حاجة كشدة برد او نحو ذلك فلا بأس نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. وقد اجبتم عن اسئلة الاخوة المستمعين الكرام. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيك

123
00:36:10.800 --> 00:36:24.250
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم ايضا مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا وتواصلكم نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما

124
00:36:24.250 --> 00:36:35.350
علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع موجب الدعاء. اشكركم ايها الاخوة. وهذه ارقى التحية من فريق العمل في تنفيذ الفترة يوسف بن محمد الهيدي. في تنفيذ البرنامج

125
00:36:35.350 --> 00:36:51.100
ناصر محمد ال سالم في التنسيق جمعان الجمعان ابو بندر وحسين هذه تحية مني محدثكم من الاخراج ماجد بن راشد الدباس اتى ملتقى بكم ايها الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

126
00:36:51.350 --> 00:37:07.850
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف