1
00:00:00.250 --> 00:00:25.600
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.600 --> 00:00:55.600
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. السؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

3
00:00:55.600 --> 00:01:15.600
وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء نسعد آآ به

4
00:01:15.600 --> 00:01:35.600
وبكم احبتنا الكرام ونرحب به في هذه الحلقة. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. نبدأ هذه حلقة مستعينين بالله عز وجل ونستقبل اولى اتصالاتنا من الاخ اسماعيل تفضل اسماعيل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

5
00:01:35.600 --> 00:01:52.750
اللي يبغى يحج وهو حوالي ثلاثة الف ريال عنده كيف يجوز ولا ما يجوز؟ عليه دين دين حال ولا مؤجل؟ لا لا ولا اه يعني مدة طويلة. طيب يستطيع سداد الدين؟ ما يستطيع

6
00:01:53.150 --> 00:02:14.950
طيب كيف يحج هو ما يستطيع ها؟ اقول كيف يحج وما يستطيع سداد الدين؟ هو الان في المملكة يبغى يحج كذا هو على كل حال عليه ان ان يبادر بسداد الدين. ان يعني المال الذي سيجعله للحج يجعله في سداد الدين

7
00:02:15.400 --> 00:02:29.650
لان الدين الان مقدم على الحج. الحج لا يجب الا على المستطيع. وهو الان غير مستطيع. فالحج غير واجب عليه. لكن الدين الان هذا يعني له له هو اه طالب له صاحب يطلب هذا الدين

8
00:02:29.800 --> 00:02:53.900
يقدم سداد الدين على الحج يلا شكرا جزاك الله خير. شكرا جزيلا للاخ الكريم. ومن الرسائل التي وصلتنا فضيلة الشيخ. اه هذا الاخ آآ امين آآ يقول آآ هاروت وماروت كيف يعلمون الناس الكفر آآ آآ علما بان الملائكة لا يعصون

9
00:02:53.900 --> 00:03:09.400
الله عز وجل يسأل عن هذا الاستشكال. نعم هذا اه ذكره الله عز وجل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر انما نحن فتنة فلا تكفر

10
00:03:09.650 --> 00:03:28.800
فذكر الله عز وجل السبب في ذلك وهو ان الله تعالى جعلهما فتنة جعلهما فتنة للعباد والله تعالى قد يبتلي عباده باسباب المعصية ليتبين من كان عبدا لله تعالى ممن كان عبدا لهواه

11
00:03:29.850 --> 00:03:48.850
وآآ وفي وقت انزال هذين انزال الملكين بباب الى هاروت وماروت هذا انما كان فتنة ولهذا هم يحذران الناس كما قال الله تعالى وما انزل على الملكين من باب لهاروت وماروت

12
00:03:49.250 --> 00:04:06.250
اه حتى يقولا انما نحن وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم

13
00:04:06.250 --> 00:04:26.250
بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولم تما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. فهذا اذا بين الله عز وجل الحكمة في ذلك وهو ان الله تعالى جعل ذلك فتنة. وانه

14
00:04:26.250 --> 00:04:46.250
ثم يقولان للناس آآ انما نحن فتنة فلا تكفر. نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من وادي الدواسر من الاخ فهد تفضل يا فهد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله بارك الله فيك. طال عمرك عندي سؤالين طال عمرك

15
00:04:46.250 --> 00:05:06.250
تفضل اه السؤال او انا طول عمرك جبت لي عامل اتفقت انا واياه على الشهر نعطيه راتب نعم وبعد ما طال عندي قبل ما خلصت الشهر باقي ثلاثة ايام يخلص الشهر قال انا خلاص ما عدنا نشتغل. نعم

16
00:05:06.250 --> 00:05:23.100
ما في فلوس ودني بس وديتنا قال عطني فلوسي نعم. قمت وعطيته نص الراتب وقلت انت ما تم الشهر عطيته نص والنص الاخر لا. على شي فيها ولا يا شيخ؟ اي نعم الواجب ان تعطيه الشهر وتخصم

17
00:05:23.100 --> 00:05:42.400
ثلاثة ايام هو الان عمل عندك شهرا الا عشرة ايام الواجب ان تعطيه مقدار ما عمل اه طيب السؤال الثاني يا شيخ اذا كنت تعرف عنوانه ترسله اليه اين كنت لا تعرف عنوانه تتصدق به عنه

18
00:05:43.200 --> 00:06:08.750
طيب يا شيخ المبلغ اليه الو فهد تعرف عنوان العامل؟ اي نعم اعرفه اعرفه طيب طيب اذا ترسل له المبلغ المتبقي طيب يا شيخ اه السؤال الثاني. تفضل. اه مثلا عندنا اثنين واثنين مسافرين ومعنا واحد ما بعد بلغ. هل اه نتقدم ولا

19
00:06:08.750 --> 00:06:28.750
يصلي في جنبنا. كم عمره اللي ما بلغ؟ هذا عشر سنين حوله كذا. نعم. نعم عشر سنين؟ نعم تصح مصافته اذا كان مميزا اذا بلغ سبع سنين فاكثر فهذا تصح مصافته وتصح امامته نعم فاذا كان معك هذا الصبي فيتقدم

20
00:06:28.750 --> 00:06:48.750
الثالث يكون اماما ويتقدم لان هذا الصبي يصح حتى ان يكون اماما. وعمرو بن سلمة اما قومه وعمره ثمان سنين. وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم. جزاك الله خير يا شيخ. شكرا جزيلا للمتصل اه فهد. استقبل اتصاله من

21
00:06:48.750 --> 00:07:08.750
اخت ام احمد تفضلي يا ام احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني اذا جيت المرأة كانت حاب وديتها وقت فرض هل تجيبي هذاك الفرض؟ هل ماذا؟ يعني وقت الصلاة جتها الحائض هل تقضي؟ طيب يعني دخل

22
00:07:08.750 --> 00:07:26.100
اتى الحيض بعد دخول الوقت. ايوه. نعم. اي نعم تقضي هذه الصلاة. تقضيها بعد طهرها شكرا. نعم. طيب. نعم. بارك الله. شكرا للاخت اه ام احمد. نستقبل اتصالا من الاخ عبد اللطيف. تفضل يا عبد اللطيف. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

23
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
ممكن اكلم الشيخ؟ اسمعك تفضل. نعم تفضل. الله يخليك انا عبد اللطيف عندي اسرتين مئتين يعني كل زوجة عندها اطفال وحدة معها ثلاثة بنات ووحدة معها ثلاثة بنات وولد. نعم. وعندي

24
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
اه قطعة ارض عاوز احضر لهم بالتساوي لكل اسرة النص. ما اعرف الرأي الشرعي في الحتة دي اسمها. يعني تهب الزوجة مع اولادها. للاولاد. هبة الارض للاولاد. هي بدون حق بدون امهم. بدون مئتين وخمسين

25
00:08:06.100 --> 00:08:22.500
ميتين وخمسين لانه المساحة اللي تعمل البيت عندنا هناك في الحدود هذه لكن لكن الان الهبة الان للاولاد مع امهم او للاولاد فقط؟ للاولاد فقط اي نعم اذا كانت الاولاد فلا بد من العدل بينهم

26
00:08:22.850 --> 00:08:39.900
فما دام هؤلاء اربعة وهؤلاء ثلاثة فيعني آآ لكن مع ملاحظة ان الذكر له ضعف الانثى ايوة ايوة فلابد من انك تعمل اه تسوية يعني تعوض تعوض من نقص حقهم بمبلغ نقدي مثلا

27
00:08:41.150 --> 00:08:57.550
فاذا لا يجب على الاب التسوية بين الذكور وان يعطى الذكر ضعف الانثى وتحسبها بناء على هذه الطريقة فيمكن ان تعطي هؤلاء هذه الارض واولئك هذه الارض لكن تعوض من حصل عندهم

28
00:08:57.550 --> 00:09:13.300
والنقص كأمر مهمة بارض يعني بقطعة ارض او تعوضهم بمبلغ نقدي الصيف اذا كان الزوجة ام التلاتة الاقل يعني هي كان لها فضل في انه انا اشتري القطعة دي وساعدت وساهمت يعني بجهوده يعني في

29
00:09:13.300 --> 00:09:37.450
يعني اتزوجت انا ودي اللي كانت معي عشر سنين وبعدها رجعت الثانية ام الاربع هدول هذا غير مؤثر لان هؤلاء اولادك وهؤلاء اولادك. كلهم اولادك صح. فيعني هذا غير مؤثر لكن لو انها مثلا اه كانت قد بذلت جهدا معك واعطيتها مقابل اتعابها مبلغا نقديا

30
00:09:37.450 --> 00:09:59.950
هذا لا بأس مقابل اتعاب آآ اما بالنسبة للاولاد فهم جميعا يتساوون. ولهذا لما آآ اتى النعمان ابن بشير وقد نحله ابوه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اكل اولادك اعطيته هكذا؟ قال لا. قال ايسرك ان يكونوا في البر سواء؟ قال نعم. قال اتقوا

31
00:09:59.950 --> 00:10:32.900
الله اعدلوا بين اولادكم نعم يعني معناتها اذا تسيبها نفس القسمة بتاعة الميراث يعني. نصيبه. نعم. نعم بارك الله فيك شكرا جزيلا للاخ الكريم. هنا احد الاخوة يسأل آآ معالي الشيخ هل يجوز اعطاء العمال كفارة اليمين وانا لا اعلم انهم مسلمون او غير مسلمين يعني يجدهم في الشارع ويعطيهم

32
00:10:32.900 --> 00:10:52.900
لابد من ان يكون الفقير او المسكين المعطى في كفارة اليمين لابد ان يكون مسلما. ولذلك لا بد من تحقق من كون هؤلاء مسلمين. فتسأله تسأله عندما تريد ان تعطيه هل انت مسلم؟ وايضا لابد ان يكون فقيرا ليس

33
00:10:52.900 --> 00:11:22.900
العمالة فقراء فبعضهم قد يكون اه مكفيا لكنه يريد اه تحسين وضعه ليس كل عامل يكون مستحقا للزكاة او مستحقا للكفارة. فلابد اذا من التحقق من كونه مستحقا بكونه مسلما وكونه ايضا فقيرا او مسكينا. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من روضة سدير من الاخ

34
00:11:22.900 --> 00:11:42.900
ابو عبد العزيز تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عن صلاة الجمع بين المغرب والعشاء نعم. هل لا بد مني قبله اثناء صلاة المغرب؟ لا بد من من النية على الجمع

35
00:11:42.900 --> 00:12:00.850
نعم. ابو صلاة المغرب او بعد ما يصلي ينوي او بعد المغرب مثلا. نعم. بعد الصلاة مثلا يقولون الجماعة صلي يا استاذ مطر ولا صار مسافر قال اجلب اجماع نعم. نعم اه بعض العلماء يشترط اه

36
00:12:01.000 --> 00:12:22.000
اه النية قبل الجمع ولكن يعني هذا الشرط ليس عليه دليل ظاهر والقول الراجح ان النية لا تشترط وانه لو صلوا المغرب ثم ارادوا ان يجمعوا فلا بأس وهذا اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم

37
00:12:22.150 --> 00:12:35.700
لانه لا دليل يدل على اشتراط هذا الشرط فالامر في هذا واسع الحمد لله يعني حتى لو لم ينوي الجمع وصلى المغرب ثم اراد ان يجمع معها العشاء فلا بأس لكن المهم هو ان يوجد سبب الجمع السبب

38
00:12:35.700 --> 00:12:50.350
مريح للجمع بان يكون هناك مثلا مشقة ظاهرة اه عند نزول المطر مثلا او ان يكون مسافرا ونحو ذلك من اه الاعذار والتي يجمع لاجلها حتى لو بعدين صاروا من الصلاة يا شيخ

39
00:12:50.700 --> 00:13:00.700
انصرف بوجه للجماعة مثل صلاة الجماعة في المغرب حتى لو في الصلاة نعم حتى لو انصرف في ارجح قول العلماء انه لا حرج لو انه لما صلى بهم المغرب وانصرف

40
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
كلمه بعض الجماعة وقالوا نريد ان نجمع يوجد مشقة ظاهرة في ترك الجمع فجمعوا فلا بأس بذلك ان شاء الله. جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك. وفيك شكرا لابي عبد العزيز. اه من اسئلة الاخوة عبر جوال البرنامج هنا اه اخ سوداني مقيم في المملكة يقول له

41
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
وزوجتان آآ في السودان آآ تم اختيار آآ احداهما مدرسة باحدى جامعات المملكة. وهي الان مقيمة معي اي فهل ينافي ذلك العدل ام لا؟ ما دام ان انه تم يعني اختيارها واتت معه

42
00:13:40.700 --> 00:14:12.450
فهنا المطلوب في مثل هذه الحال ان تطيب خاطر الاخرى وآآ تذهب لها وتتردد عليها بحسب استطاعتك تذهب اليها من حين لاخر وتحرص ما استطعت آآ ان تبقى عندها قدر الايام التي تبقى عند الاولى. ما استطعت الى ذلك سبيلا

43
00:14:12.700 --> 00:14:32.700
فاتقوا الله ما استطعتم. اما اذا لم تستطع فانك تعوضها باشياء اخرى تطيب بها من خاطرها. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيه علمكم هنا احد الاخوة يسأل عن قول بعض الناس اذا سلمنا عليهم اه يقول سلام فقط فما حكم هذا

44
00:14:32.700 --> 00:14:51.950
بالفعل مع اني اه قد اسلم على بعظ من يقتدى بهم فيرد بهذا الرد. هذا خلاف السنة. السنة في رد السلام ام ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. او يقول او عليكم السلام ورحمة الله او الحد الادنى ان يقول وعليكم السلام

45
00:14:52.350 --> 00:15:09.000
اما مجرد ان يطلق السلام فهذا خلاف السنة فينبغي ان ينبه الى ذلك. نعم معنا الان المتصل فيصل من سلوى تفضل يا فيصل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه

46
00:15:09.000 --> 00:15:34.850
حياكم الله. اه بسأل عن تجارة العملات. نعم. تجارة العملات؟ ايه. اها طيب سؤالك عن ماذا فيها؟ سؤالي ماني دارف وش الحرامي اللي فيها مثل اه الهوامش نعم والفائضة الفائضة ما هي موجودة

47
00:15:36.250 --> 00:16:01.100
نعم. شغل البنوك للتعامل فيه هنا نعم هو هو العملات يشترط فيها التقابظ اهم شرط فيها التقابظ فلا بد من تحقق التقابظ بين العملتين ولا يشترط التماثل الا عندما تكون العملة واحدة. يعني ريال بريال هنا يشترط التماثل والتقابض. اما مع اختلاف العملة كريال بالدولار مثلا

48
00:16:01.100 --> 00:16:21.400
فهنا لا يشترط التماثل وانما يشترط التقابظ والاشكال في تجارة العملات هو عدم تحقق التقابض على الوجه المشروع. هم واحيانا يكون آآ القبظ هو مجرد ارقام تدخل في حساب الانسان لكنه لا يستطيع ان يتصرف فيها الا

49
00:16:21.400 --> 00:16:40.700
بعد مدة وهذا لا يعتبر قبضا بالمعنى الشرعي. ولا يجوز التعامل بهذه العملات مع بهذه الطريقة. بل لابد في التقابض اه ان يكون اه تقابضا تاما يستطيع المشتري ان يتصرف في المبلغ مباشرة

50
00:16:40.800 --> 00:16:54.450
من حين ان يبيع العملة تدخل في حسابه ويستطيع ان يتصرف فيها. اما مجرد ان تدخل في حسابه ان تدخل ارقاما لكنه لا يستطيع ان يتصرف وفيها فهذا ليس قبضا بالمعنى الشرعي

51
00:16:54.700 --> 00:17:21.800
ولذلك فان تجارة العملات في المصارف اه يكتنفها مخاطر كبيرة والاشكالية الكبيرة فيها هي في مسألة عدم تحقق التقابظ على الوجه المشروع. لكن لو قدرنا انه مو في المستقبل امكن تحقيق التقابض على الوجه المشروع بان يستطيع الانسان يبيع العملة بعملة اخرى ويحصل على ثمنها مباشرة

52
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
ويستطيع ان يتصرف في هذا الثمن لو اراد ان يسحبه لامكن لامكن ذلك فهنا يكون جائزا لكن هذا الان يعني في الوقت الحاضر آآ هو غير آآ متاح في تجارة العملات الدولية. ولذلك فينبغي آآ لمن يدخل في

53
00:17:41.800 --> 00:18:04.450
تجارة العملات ينبغي ان يكون حذرا. وان يتحقق من آآ تحقيق هذا الشرط. وهو  نعم طيب مشكور يا شيخ وجزاك الله خير. حياكم الله. السلام ورحمة الله. شكرا للمتصل الكريم. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي

54
00:18:04.450 --> 00:18:24.450
تصل اه عبر جوال البرنامج هنا احد الاخوة يقول ماذا يستحسن الاستغفار هل يستحسن باليمين اه او الاخ عبد الباسط. الاستغفار او التسبيح. هو يذكر يقول الاستغفار. يقول لو اراد ان يعد مثلا عدد مئة استغفار او غيره

55
00:18:24.450 --> 00:18:45.800
الافضل آآ الافضل آآ في آآ التسبيح وفي الذكر عموما عند عبده ان يكون آآ باليد اليمنى هذا هو الافظل لان ما كان من ذكر الله عز وجل فالافضل ان يكون

56
00:18:45.950 --> 00:19:09.350
باليد اليمنى وعلى ذلك حديث آآ قلنا بان ملك آآ لكن اذا اراد ان يعد التسبيح بوسيلة اخرى الامر في هذا واسع انه اراد ان يعد التسبيح مسبحة مثلا او بما يسمى بعداد التسبيح

57
00:19:09.400 --> 00:19:24.800
او خاتم التسبيح او نحو ذلك من الوسائل التي يعد بها التسبيح الامر في هذا واسع لان هذه كلها وسائل لا فرق ان يعد التسبيح باصابعه او ان يعده بخرز او ان يعده بمسبحة او ان يعده

58
00:19:24.800 --> 00:19:50.500
بعداد او باية وسيلة. كل هذه وسائل. كل هذه وسائل وان كان كثير من اهل العلم اه يرى ان افضل ان يكون عدد تسبيح اليد اليمنى ويقول حتى تشهد لصاحبها يوم القيامة وكذلك ايضا هذه الوسائل الاخرى ايضا تشهد له يوم القيامة بان آآ الارض

59
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
حدث يوم القيامة وتشهد على كل انسان بما عمل كما قال الله تعالى يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحالها اي تشهد على كل عبد وامة بما عمل عليها تقول عمل علي كذا وكذا يوم كذا وكذا. فالامر في هذا واسع والحمد لله. المهم ان يحرص على الذكر. ان يحرص على الذكر

60
00:20:10.500 --> 00:20:27.650
ولو من غير عد ولو من غير يعني من من غير ان يعد هذا الذكر. لكن لو اراد ان يعده فباية وسيلة عد ذلك الذكر فالامر في ذلك واسع ولله الحمد. الحمد لله. اه الاخ صديق من جدة

61
00:20:27.650 --> 00:20:41.850
تفضل يا صديق. السلام عليكم يا شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. استاذي انا بزعل يا اخي عندي زوجتي اعاذنا الله واياكم اصيبت بمرض السرطان القولون

62
00:20:42.350 --> 00:21:09.400
وتم استئصال جزء من القولون وفتحة الشرج نعم عمل تحويلة لفتحة الشرج بالجنب كده في البطن يعني وتستعمل اكياس بتاعت المصغرة هذي لتجميع البراز نعم. هي بتتوضأ للصلاة كل يوم في كل في كل وقت بتتوضأ وضوء لكل صلاة. لكن

63
00:21:09.400 --> 00:21:29.400
احيانا احيانا وهي بتصلي او بعد ما تتوضا بتطلع غازات ولا بتطلع براز طبعا هي ما فيش عضلة بتاعة تحكم زي الناس الطبيعيين. نعم. هل التعامل بتاعنا حنكون بنتعامل معاه مع هذا الوضع في تعاملنا مع سلس البول

64
00:21:29.400 --> 00:21:49.400
ولا لانه في في في مشقة لانه هي بتعمل كيس والكيس ده بتلصق في البطن. واحيانا التطليع دخولك كيس وكيس تاني ولا كيسين تلاتة كيس في اليوم ممكن تعمل آآ تجرحات في البطن. نعم. نعم هي

65
00:21:49.400 --> 00:22:02.050
هي مثل صاحب السلاس البول ما اذا وضعتم هذا الكيس لا يظرها ما خرج بعد ذلك وتتوظأ عند دخول وقتك كل صلاة ايضا على سبيل الاستحباب ليس على سبيل الوجوب

66
00:22:02.950 --> 00:22:22.000
آآ فلو انا توظأت مثلا لصلاة الظهر ويعني دخل وقت صلاة العصر يستحب لها ان تتوضأ لوقت صلاة العصر لكن ما دام ان هذا الكيس آآ يخرج فيه فضلات من غير ان تتحكم فيها

67
00:22:22.550 --> 00:22:43.150
وربما يخرج منها حدث اخر كذلك فتتوظأ لوقت كل صلاة تتوظأ لوقت كل صلاة ولا يظرها ما خرج بعد ذلك والامر في هذا واسع ولله الحمد والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. من حرج. فهي تأخذ تأخذ حكم صاحب سلس البول

68
00:22:43.900 --> 00:23:03.900
حتى لو كان في اه في في نفس في الصلاة هي دخلت شرعا في دخول الصلاة. صلت ركعة والرجعة التانية وطلع منها حدس اما براز او هوا لا حرج علي في مثل هذه الحال التي استأصل منها القولون هي لا حرج عليها في ذلك. المهم انها تتوضأ عند دخول وقت كل صلاة

69
00:23:03.900 --> 00:23:23.900
ولا حرج عليها فيما يخرج بعد ذلك لانها معذورة في مثل هذه الحال. الحمد لله. سؤال اخر الحمد لله شكرا جزيلا شكرا لك اخي صديق من جدة. بارك الله فيك. هنا سؤال اه اه من احد الاخوة على جوال البرنامج يقول هل يجوز ان اقول

70
00:23:23.900 --> 00:23:43.900
المرحوم باذن الله فلان ام لا؟ اذا قال المرحوم فالمقصود به الدعاء له بالرحمة فمعنى المرحوم والمغفور له يعني اسأل الله ان يرحمه وان يغفر له فالمرحوم بمعنى رحمه الله

71
00:23:43.900 --> 00:24:02.300
هذا هو النقد لكن قوله باذن الله او ان شاء الله هذا تعليق الدعاء على المشيئة آآ يعني قد ورد النهي عنه اذا اعتبرنا المرحوم دعاء فلا يقرئ ذلك بالمشيئة. اما ان اعتبرناه خبرا

72
00:24:02.450 --> 00:24:22.450
فيقول المرحوم ان شاء الله اذا اراد الخبر اما اذا اراد الدعاء فانه يعزم المسألة اذا قصد بقول المرحوم يعني الدعاء له بالرحمة فانه اه لا يعلق هذا الدعاء بالمشيئة. لا يقل احدكم اللهم اغفر لي شئت. اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا

73
00:24:22.450 --> 00:24:43.900
فيها له فاذا اذا اراد المرحوم اراد بذلك الدعاء فلا فلا يقرن ذلك بالمشيئة لا يقول ان شاء الله او باذن الله. اما اذا اراد بذلك الخبر فيقول المرحوم باذن الله ان الله تعالى يعني آآ ان هذا يكون مرحوما آآ باذن الله عز وجل يقول ذلك على سبيل الخبر لكن

74
00:24:43.900 --> 00:25:00.250
لا المعروف في كلام الناس انهم يقولون ذلك على سبيل الدعاء ولذلك يأتون بهذا الوصف لمن يؤدونه ومن يحبونه ولذلك فاذا كان المقصود هو الدعاء فانه لا يقرن ذلك بالمشيئة

75
00:25:00.550 --> 00:25:16.700
نعم احسن الله اليك معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ عصام. تفضل يا عصام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

76
00:25:16.800 --> 00:25:32.450
جزاك الله خير يا اخ شيخنا خير وبارك في علمك ونفعنا بك ونفع المسلمين. حياكم الله بارك الله فيكم. يا شيخ انا لزوجتي الى اثنين نعم السؤال الاول يا شيخ انه يقال ان الشيطان يأتي للانسان وهو في الاحتضار. يقول له اكفر

77
00:25:32.700 --> 00:25:46.000
ما الحل اللي يكون بيني وبين الشيطان يا شيخ انه ما يتلبسني في الاوقات الحرجة دي نعم هذا لم يثبت لم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:25:46.300 --> 00:26:01.850
آآ ان الشيطان يأتي الانسان ويقول له اكفر وانما هو من قول بعض اهل العلم لكن هذا لا دليل عليه ومن كان صادقا مع الله عز وجل فان الله تعالى يثبته القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

79
00:26:02.100 --> 00:26:24.300
يثبته عند الاحتضار ويختم له بخير فاه من من حفظ الله تعالى فان الله يحفظه في في دينه وفي دنياه ومن حفظه ان يحفظه عند آآ نهاية حياته الدنيا يعني عند الاحتضار. يحفظه الله عز وجل في دينه ويحسن

80
00:26:24.300 --> 00:26:42.350
ويثبته نعم طيب يا شيخنا السؤال الثاني البعض يقول ان الخبر الرجل الصالح الذي التقى به موسى يقول انه حي ويلاقي بعض الصالحين وحي يرزق ويقول انه يتشبه بالبعث وخرج المسكين يأتيه عشان يبتليه لو صبر في شيء

81
00:26:42.450 --> 00:27:07.450
لو فضل في الابتلاء لو فضل في الابتلاء يعني يكون كأني جاهز الامتحان. ما هذا صحة الادعاء هذا  هذا لا يصح الخضر ليس حيا لانه لا دليل يدل لذلك  آآ الله عز وجل يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. فان مت فهم الخالدون

82
00:27:07.950 --> 00:27:23.350
والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه

83
00:27:23.450 --> 00:27:46.100
فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهرها آآ حي لا يبقى ممن هو على ظهرها احد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد مئة سنة لا يبقى احد حيا ممن كان موجودا في زمنه عليه الصلاة والسلام

84
00:27:46.100 --> 00:28:08.100
وهذا لفظ عام ويشمل ذلك الخضر فليس هناك دليل على حياته ولذلك فظاهر الادلة يدل على انه ليس حيا نعم. جزاكم الله خيرا يا شيخنا وبارك الله فيكم وينفع بكم المسلمين. شكرا جزيلا. بارك الله فيك حياك. الله يديكم الصحة والعافية. شكرا جزيلا الاخ عصام

85
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
ان هو اخر المتسليم معنا في هذه الحلقة. كما نشكر معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الاجابة على اسئلة المستمعين الله لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج

86
00:28:28.100 --> 00:28:48.100
ما جذب الراشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال

87
00:28:48.100 --> 00:28:50.548
للهاتف على الهاتف