1
00:00:01.800 --> 00:00:23.400
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:25.000 --> 00:00:54.500
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا تفقهه في الديزو سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:56.350 --> 00:01:13.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم واهلا اخوتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:14.150 --> 00:01:31.950
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم شيخ سعد والسلام عليكم

5
00:01:32.300 --> 00:01:52.300
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله آآ شيخنا الكريم وفي بدء هذه الحلقة سؤال من احدى الاخوات الاخت شيخة تقول اريد ان اسأل عن تحديد رقم معين او طريقة معينة لذكر الله تعالى

6
00:01:52.650 --> 00:02:10.650
وتقول انه يكون بعض الاشخاص له متابعين كثر في اه مواقع التواصل ويقول الان عشر دقائق نستغفر فيها اه مع بعضنا وهي منتشرة كثيرة في هذه الايام فما توجيهكم في ذلك في تحديد

7
00:02:10.700 --> 00:02:25.550
اه الرقم او تحديد الطريقة او حتى اه الطلب من الناس في وقت محدد ان يذكروا الله عز وجل او يستغفروا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

8
00:02:25.700 --> 00:02:45.950
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اه اما بعد فذكر الله عز وجل هو من اشرف الاعمال وافضلها واعظمها اجرا وثوابا ومما يدل لذلك حديث ابي الدرداء رضي الله عنه

9
00:02:46.250 --> 00:03:05.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق اي الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم

10
00:03:06.200 --> 00:03:31.300
قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله تعالى اخرجه الترمذي واحمد بسند صحيح وهذا يدل على فضل الذكر وانه من اعظم واشرف واجل الاعمال الصالحة والله تعالى قد امر به بل امر بالاكثار منه. فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

11
00:03:31.500 --> 00:03:55.850
وسبحوه بكرة واصيلا واما بالنسبة للعدد اذا كان الذاكر لربه لا يقصد التعبد لله عز وجل بعدد محدود وانما من باب ترتيب العمل وتنظيمه فان هذا لا بأس به قد اسر هذا عن بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:56.500 --> 00:04:15.500
اسر عن ابي هريرة انه كان يسبح الله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة الف تسبيحة وكذلك ايضا ابي بن كعب رضي الله عنه كان قد خصص له وقتا يدعو يدعو الله عز وجل فيه

13
00:04:16.550 --> 00:04:37.750
ثم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن هذا العمل فقال فقال ما اجعل لك من صلاتي قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الربع؟ قال ان شئت وان زدت فهو خير لك

14
00:04:37.950 --> 00:04:55.750
ثم قال الثلث ثم النصف ثم الثلثين ثم قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والمقصود هنا كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم

15
00:04:55.900 --> 00:05:10.000
ان ابي ابن كعب كان قد خصص وقتا يدعو فيه ربه عز وجل ثم اراد ان يصرف هذا الوقت للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم راقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

16
00:05:10.350 --> 00:05:29.400
وبين انه اذا فعل هذا يغفر ذنبه ويكفى همه ووجه الاستدلال بهذه القصة ان ابي رضي الله عنه كان قد رتب وقته فجعل وقتا مخصصا للدعاء ثم بعد ذلك خصصه للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:29.450 --> 00:05:45.700
وتخصيص وقت معين او تخصيص عدد معين من باب الترتيب والتنظيم وحسن الادارة للوقت لا بأس به المهم الا يعتقد ان هذا التخصيص سنة ويتعبد لله عز وجل بهذا التخصيص

18
00:05:45.950 --> 00:06:03.400
فانه اذا فعل ذلك انقلب هذا الامر لان يكون بدعة اضافية اما اذا لم يقصد بهذا التخصيص لم يقصد بهذا العدد او بهذا الوقت لم يقصد به التعبد لله عز وجل ولم يقصد به سنة معينة

19
00:06:03.450 --> 00:06:27.200
وانما من باب ترتيب وقته وادارته وحتى ايظا لا ينسى وحتى لا تختلط عليه الامور وتزدحم عليه الاعمال تخصصا مثلا وقتا له بعد صلاة الفجر مدة مثلا عشر دقائق للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم خصص وقتا مثلا للدعاء وخصص وقتا بتلاوة القرآن وخصص وقتا

20
00:06:27.200 --> 00:06:52.350
اعمال صالحة هذا لا بأس به وهو مأثور عن السلف الصالح وعلى هذا يعني جوابا عن آآ السؤال اقول اذا كان هذا من باب ادارة الوقت وتنظيمه وترتيبه فهذا لا بأس به لكن لا يعتقد سنة معينة في هذا التخصيص ولا يتعبدوا لله عز وجل بهذا التخصيص

21
00:06:52.650 --> 00:07:07.950
نعم اه السؤال الاخر اذا كان اه انسان يطلب من الناس ان استغفروا او يذكر الله عز وجل من متابعيه في وقت محدد اه تخصيص الوقت المحدد هذا هو محل الاشكال

22
00:07:08.400 --> 00:07:24.600
ويأمرهم بان يستغفروا او يدعوا او يعملوا اعمالا صالحة. نعم مطلقا اما تخصيص وقت محدد فهذا محل نظر ونظير هذا مثلا اختم يومك بكذا اختم الجمعة بكذا اختم عامك بكذا اختم شهرك بكذا

23
00:07:24.950 --> 00:07:42.900
فمثل هذا التخصيص امر الناس به امر الناس به بهذه الطريقة هذا محل نظر ويقرب لان يكون من من من البدعة لكن ما ذكرته قبل قليل من باب ادارة الوقت وتنظيمه وترتيبه

24
00:07:43.050 --> 00:08:07.050
هذا لا بأس به اما من جهة امر الناس اه التعبد في في وقت معين هذا يحتاج الى دليل تاج الى دليل فالاشكال هو التخصيص هو تخصيص وقت معين يأمرهم بالذكر او بالاستغفار او اه بالدعاء او بالاعمال الصالحة عموما من غير تخصيصها بوقت معين. نعم. الا ما خصصه الشارع

25
00:08:07.800 --> 00:08:20.650
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نستقبل اتصالنا الاول من تبوك. ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل عندي سؤال وعندي طلب. تفضل عندي سؤال؟ نعم

26
00:08:20.900 --> 00:08:39.650
اه قال الله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. الاية آآ هل اذا استغفرت يشمل الاية يشمل آآ الاستئصال الموجود في الاية والاستغفار يعني ولا شامل على الخير وخير الدنيا والاخرة

27
00:08:40.900 --> 00:09:00.250
نعم طيب الطلب آآ ارجو منكم ان اخواننا المستمعين ان يدعوا لابني بالشفاء العاجل اصيب بحادث سيارة اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه وان يعافيه. نعم عليكم السلام. شكرا جزيلا لابو عبد الملك. سؤالها الاول يا شيخنا على الاستغفار

28
00:09:00.850 --> 00:09:21.100
عليه نعم آآ هو يسأل عن الفضل الوارد في قول الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

29
00:09:21.950 --> 00:09:44.600
آآ هذه الايات تدل على الفضل آآ الاستغفار وان من فعل ذلك حصل على هذه الامور المذكورة في الايات يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

30
00:09:44.950 --> 00:10:06.250
ولكن هذا عند اهل العلم هو الاستغفار المقرون بالتوبة وليس مجرد آآ الاستغفار باللسان من غير توبة فلابد من اه ان يقرن ذلك بالتوبة الى الله عز وجل فاذا كان الاستغفار مقرون بتوبة

31
00:10:06.700 --> 00:10:25.450
فحكم وعود بهذا المذكور في هذه الايات وبغيره ايضا لان الاستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة معناها اه الستر مع العفو عن الذنب فكأنك عندما تستغفر الله تعالى تقول استغفر الله

32
00:10:25.550 --> 00:10:43.550
تسأل الله تعالى ان يستر ذنوبك ولا يؤاخذك بها فهذا هو معنى الاستغفار لان هذه المادة الغين والفاء والراء تدل على معنى الستر ومنه المغفر وهو الذي يضع هو المقاتل على رأسه اتقاء السهام

33
00:10:44.800 --> 00:11:01.350
آآ الاستغفار هو طلب ان ان يغفر الله تعالى لك الذنوب والمعاصي والذنوب والمعاصي هي سبب الشرور والمصائب كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

34
00:11:01.700 --> 00:11:22.150
فالمصائب سببها الذنوب والمعاصي وعندما تستغفر الله عز وجل فان هذا يكون سببا اه للوقاية من العقوبات من عقوبات الذنوب والمعاصي ولهذا يقول الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

35
00:11:22.250 --> 00:11:38.100
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالى امامين من العذاب امان قد قبض وهو وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان الله معذبهم وانت فيهم

36
00:11:38.300 --> 00:11:54.300
وامان هو باق فيكم الى قيام الساعة يعني قول الله تعالى وما كان وما كان الله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فالامان الباقية لقيام الساعة هو الاستغفار

37
00:11:54.550 --> 00:12:11.850
الله تعالى لا يعذب مؤمنا مستغفرا فالاستغفار هو امان من حلول ونزول العقوبة على الانسان فسؤال الاخ الكريم يعني هل ثمرات الاستغفار تنحصر فيما في الايات المذكورة في سورة نوح

38
00:12:12.000 --> 00:12:30.100
او انها تشمل غيرها؟ الجواب انها تشمل غيرها وثمرته كثيرة وعظيمة ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على الاكثار من الاستغفار والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعد له في المجلس الواحد

39
00:12:30.150 --> 00:12:46.400
آآ قوي رب اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم ويقول ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه. فاني اتوب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من سبعين مرة واشهر صيغ الاستغفار ان يقول استغفر الله واتوب اليه

40
00:12:46.700 --> 00:13:01.600
وايضا من صيغ الاستغفار استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وقد صحها النبي صلى الله عليه وسلم ان من قالها حطت عنه خطاياه وان كان قد فر من الزحف

41
00:13:02.350 --> 00:13:25.400
وآآ والمقصود بذلك الصغائر مغفرة الصغائر كذلك ايضا من صيغ الاستغفار سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

42
00:13:25.750 --> 00:13:44.300
وايضا من الصيغ ما علم الله تعالى به ابانا ادم وامنا حواء من الكلمات التي تلقاها ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه وهذه الكلمات هي ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

43
00:13:44.400 --> 00:14:09.400
فيأتي المستغفر بهذه الصيغ كلها ويكثر من الصيغة المشهورة وهي استغفر الله واتوب اليه ويحرص كل يوم كل يوم على ان يستغفر الله عز وجل وان يكثر من الاستغفار نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. شيخنا اه حتى ولو لم يدعو الانسان مثلا بالولد او بالمطر

44
00:14:09.500 --> 00:14:30.650
اه اكثاره من الاستغفار اه يكون من ثمراته اه ذلك نعم اكثاره من الاستغفار من ثمراته ما ذكر في الايات فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

45
00:14:30.650 --> 00:14:49.150
لكنه الاستغفار المقرون بالتوبة. ليس استغفارا فقط باللسان دون توبة وانما يكون استغفارا مقرونا بالتوبة نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من المدينة ابو خالد تفضل ابو خالد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

46
00:14:49.200 --> 00:15:02.350
حياك الله يا شيخ سعد وبارك الله فيك. حياكم الله وبارك الله فيكم حفظك الله ورد يا شيخ في حديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا

47
00:15:02.400 --> 00:15:19.500
يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابر فلم فلم ينزل بي امر مهم غليظ الا توفيت تلك الساعة فادعو فيها فاعرف الاجابة. السؤال يا شيخ اه

48
00:15:19.550 --> 00:15:32.500
هل هذا الحديث صحيح؟ بارك الله فيك يا ابو خالد؟ لا بس هو سؤال واحد حفظك الله. طيب تسمية اجابة الشيخ شكرا اه جزيلا للاخ ابو خالد. كثير اه شيخ سعد

49
00:15:32.550 --> 00:15:55.050
من المتصلين وكذلك ممن يرسل يرسلون ببعض الاحاديث يريدون التأكد من صحتها نعم اه اما بالنسبة لهذا الحديث آآ الذي ذكره اه الاخ الكريم فهو حديث مشهور ومعروف لكنه لا يثبت اه من جهة الاسنان

50
00:15:55.350 --> 00:16:09.650
وحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه وان كان بعض المتأخرين قد صححه لكنه اه عند المحققين انه لا يثبت ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:16:09.950 --> 00:16:24.800
ولذلك فانه لا يعمل به ولا تخصص هذه الساعة للدعاء نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم من الرياظ الاخ نور الدين تفضل بسؤالك السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

52
00:16:25.050 --> 00:16:45.500
والله يا شيخ انا في اسناء التشهد اليمين فوق اليسار هل يصلح ام لا يعني تتورك يعني مثل التشهد الاخير يعني ايه التشاد الاخير والتشهد بين الركعتين. كلها تطورك فيها. طيب تسأل عن يعني سؤالك انك تتورك في التشهد الاول

53
00:16:46.250 --> 00:17:08.900
التشهد الاول واضع رجلي اليمين فوق اليسار والتشهد الاخير نفس ذلك يعني. نعم تسمع الاجابة شيخنا حكم التبرك في التشهد الاول اه التورط في التشهد الاول غير مشروع وانما يشرع في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان

54
00:17:09.550 --> 00:17:29.900
هذا هو الظابط في مشروعية التورك يكون التورك في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان وعلى ذلك فيكون في التشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء اما صلاة الفجر فلا تورك فيها. لانها ليس فيها الا تشهد واحد

55
00:17:30.500 --> 00:17:49.200
كذلك ايضا صلاة الضحى وكذلك ايضا كل صلاة فيها تشهد واحد ليس فيها تورك. هم وايضا التشهد الاول من الصلاة التي فيها تشهدان ليس فيها تورك فالتورك اذا انما يشرع في التشهد الاخير فقط من كل صلاة فيها تشهدان

56
00:17:49.400 --> 00:18:09.900
لانكم تبينون شيخنا تورك لان قد يخفى على بعض المستمعين نعم التورق له آآ عدة صيغ ومن اشهر صيغ التبرك ان آآ يقعد على اليته ويدخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى

57
00:18:10.150 --> 00:18:36.900
وينصب رجله اليمنى فيقعد على اليتيه. يقعد على اليتيه ويدخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى وينصب رجله اليمنى. هذه ابرز آآ صور التبرك وهناك صورة اخرى وهو وهي آآ ان يقعد على اليتيه ويجعل رجله اليسرى

58
00:18:37.050 --> 00:18:57.400
تحت ساقه اليمنى لكن يفرش اه رجله اليمنى فلا ينصبها وهناك صفة ثالثة وهي اه ان يقعد على اليتيه ويدخل رجله اليسرى بين فخذه وساقه وهذه آآ قد يكون فيها صعوبة وقد جاء في صحيح مسلم

59
00:18:57.650 --> 00:19:18.500
وبعض اهل العلم لا يثبتها لكن آآ ابرز الصور هي الصورة الاولى الصورة الاولى هي الصورة المشهورة عند آآ اكثر اهل العلم نعم. نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. آآ هنا توضيح يا شيخنا كذلك في هذا المجال في مجال التورك لكن بعد استقبال اتصال من الرياظ الاخ محمد

60
00:19:18.500 --> 00:19:32.550
تفضل. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ  تخيلوا نعمة نحمد الله ونشكره يا شيخ عندي استفسار يعني اذا دخلت المسجد ووجدت ما امسحهوم الصلاة السرية مثل

61
00:19:32.800 --> 00:19:49.150
الظهر او العصر هل اذا كبرت صليت بالحال يعني هل اقراها جهرية؟ يعني والرفع من الرفع او اخليها سرية قصدك حتى تنبه من يدخل الى المسجد ان يصلي معك انك تصلي فريضة. نعم

62
00:19:49.200 --> 00:20:07.100
طيب سؤال اخر لا لا شكرا. طيب شكرا اخ محمد شيخنا هل يشرع له ان يرفع صوته بالتكبير ولو كان يصلي منفردا فاذا كان في صلاة سرية فانه يسر بها كالامام

63
00:20:07.650 --> 00:20:28.750
اما اذا كان في الصلاة الجهرية لا بأس ان يجهر بما يجهر به الامام والامر في هذا واسع سواء اسر ام جهر ومخير بين الامرين وان جهرا فيما يجهر فيه الامام يعني في الركعتين الاوليين لاجل ان ينبه من يدخل المسجد لكي يصلي معه فلا بأس بهذا. والامر في هذا واسع

64
00:20:28.750 --> 00:20:48.300
والحمد لله. كاني فهمت منه يا شيخنا ان يقول ان اكبر مجرد التكبيرات بصوت مرتفع حتى يسمعني من يدخل ويدخل معي في الصلاة لا حرج لا حرج في هذا ليس هناك شيء يمنع من هذا طيب نعم شيخنا في في صفة التورك او غيرها من الصفات التي قد يكون في

65
00:20:48.300 --> 00:21:04.100
صعوبة او قد يكون على بعض الناس لاعذار او غير ذلك. ومع ذلك يكون مجتهدا يريد ان يطبق السنة. قد يضر آآ من حوله عندما يكون الصف مزدحم جدا آآ ما الضابط في ذلك يا شيخ

66
00:21:05.350 --> 00:21:22.900
اه نعم هذه مسألة مهمة اه من يريد تطبيق سنة التورك فهذا مشروط بان لا يؤذي من عن يمينه وعن يساره وسيطبقها الامام ويطبقها المنفرد واما بالنسبة للمأموم فلا بد

67
00:21:23.200 --> 00:21:40.950
من اه تحقق هذا الشرط وهو الا يؤذي من عن يمينه وعن يساره لان بعض الناس اذا تورك يتسبب في اذية من حوله لانه يأخذ مساحة اكبر وآآ فيؤذي وآآ

68
00:21:41.050 --> 00:22:02.500
يسبب ازدحاما في الصف بسبب هذه الجلسة وهو لذلك اذا شعر المصلي بان توركه سوف يؤذي من حوله فلا يفعل لانه لو فعل ذلك لكان فعل سنة ووقع في امر محرم. لان اذية المؤمنين محرمة

69
00:22:02.600 --> 00:22:22.500
ثم قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ولهذا اذا كان اذا كان المكان مزدحما ورأى المصلي رأى المأموم ان توركه آآ انه غير مناسب وانه قد يؤذي من حوله

70
00:22:22.650 --> 00:22:41.000
يؤذي المصلين حوله في ترك هذه السنة لاجل ذلك. مهم. ونظير هذا ايظا المجاهات فان الانسان عند السجود يشرع له ان آآ يجافي عضديه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في المجافاة

71
00:22:41.100 --> 00:22:59.150
حتى يرى بياض ابطيه هو حتى لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه اذا مرت ولكن هذا ايضا نقول فيه كما قلنا في التبرك هو خاص بالامام والمنفرد وبالمأموم اذا لم يكن فيه اذية على من حوله

72
00:22:59.350 --> 00:23:20.200
فاذا كان في المجافاة اذية على من حوله من المصلين فانه يترك المبالغة في هذه المنجفة ويكون تكون المجافاة بالقدر الذي لا يؤذي من عن يمينه وعن يساره وهذه من الفقه الدقيق

73
00:23:20.550 --> 00:23:37.900
وان الانسان ينظر اذا كان فعله للسنة او لامر مستحب يتسبب في اذية من حوله فانه يترك هذا الامر المستحب حتى لا يقع في امر محرم وهو اذية من حوله من المصلين

74
00:23:38.650 --> 00:23:57.250
نعم البركة في علمكم هل يؤجر شيخنا على نيته ان لا يضر اخوته وهو يريد ان يطبق السنة نعم فضل الله واسع يرجى انه يؤجر ويثاب على ذلك وانه لولا اه خشية اذية من حوله ان يطبق هذه السنة

75
00:23:57.350 --> 00:24:11.200
فيرجى ان يكتب له اجر تطبيق هذه السنة كاملا. الحمد لله. لانه انما ترك ذلك ليس تهاونا ولا كسلا. وانما ترك ذلك مراعاة الطوالي من عن يمينه وعن يساره من المصلين

76
00:24:11.500 --> 00:24:28.850
عليكم وبركة في علمكم من الحدود الشمالية الاخ عثمان تفضل عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك؟ حياك الله انا عندي اربعة ذولا للشيخ ان شاء الله. تفضل السؤال الاول نحنا تلات انفار جايين من جينا من السودان وعملنا عمرة طبعا جدة

77
00:24:28.950 --> 00:24:48.150
ولبسنا الاحرام يعني مطلعين الشمال برة طيب ولمن طفنا بالبيت عملنا قدر تلات اشواط نحن في الشوط الرابع في رجال نبهنا. قال لنا طلعوا اليمين طلعنا شطورنا اليمين ووصلنا عمرتنا هل علينا شيء؟ ده بالنسبة للسؤال الاول

78
00:24:48.400 --> 00:25:04.550
طيب قدمتم من سواكن بالسودان عاد احنا مش جينا للسودان ولغاتنا جدة طبعا. وعملنا نوينا من العمرة من جدة ومشينا يعني حرام لا لا خرجتوا انتم من السودان من اي ميناء؟ من سواكن

79
00:25:05.050 --> 00:25:24.000
بالباخرة طيب من سؤالك المقابل جدة نعم طيب. عملنا طبعا جدة معروف الحمد. نعم. طيب لمن ومطلعيني عني طبعا لابسين الاحرام ومطلعين شاطور الشمال برا. واضح واضح. طيب سؤالك الثاني. اي

80
00:25:24.800 --> 00:25:39.800
طيب لما انطفنا بالبيت عملنا قدر تلاتة شوية طلعنا فيه الشوط الرابع في رجال قال طلعوا شاتوركن اليمين. واضح واضح سؤالك واضح نعم. عطني السؤال الثاني السؤال التاني طبعا انا بالبر مع الحلال

81
00:25:40.700 --> 00:26:00.950
ورمضان الفات هذا اللي رمضان المضى الفات هذا طبعا سخانة والله شديدة خلاص. طب ما ما كملت رشحته بالموية انا بترشح بالموية من الساعة حداشر لحد وقت الشراب انا صياب الينا. طبعا هنا ربنا قال وكلوا واشربوا لا تصرفوا. حتى ان في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لقى واحد اتوضأ على النار قالوا لا تسرف لا تسرف. يلا انا في اليسار

82
00:26:00.950 --> 00:26:13.850
علي حاجة طيب لكنك ما افطرت ما افطرت ما افطرت في نهار رمضان لا لا ما افطر ما افطر مرة ما افطر بس يعني بستعمل موية واجدة مرة وحدة. طيب. اه طيب طيب

83
00:26:14.700 --> 00:26:28.100
السؤال الثالث السؤال التالت ترى اللي احنا السعوديين. انا ما بقول لك كل البدو لكن بعض منهم. يعني الواحد تيجي تصلي معه يقول لك عليه وضوء لما انت جيت معك في الصف

84
00:26:28.950 --> 00:26:45.900
الصلاة يلا بيخابة يبدو انه كاتب الا بالتراب يلا نبيع الحركة هذي انا بعود منه صلاتي هل علي شيء يتيمم في وقت الصلاة اه وقت الصلاة ولا قبل ان يكبر؟ لا وقت الصلاة وقت الصلاة يعني نجد من الصلاة

85
00:26:45.950 --> 00:27:04.900
تقول له الوضع يقول لك عليه وضوء. طيب ولمن التقيت معه في الصف يصلي قال لك قم بخبط يدينه براحة الدين خبطة واحدة ياما بيعمل حركة انا بعيد منه صلاتي. هل عليه شيء؟ طيب طيب. فهمت السؤال يا شيخ؟ لا فهمت فهمت

86
00:27:04.950 --> 00:27:25.300
طيب السؤال الرابع. اعيده للسؤال اني اني السؤال التالت. اما السؤال الرابع ده موجه على الشخصين انا وادعمني مع زوجاتنا الموضوع في طلاق اذا كان في طلاق الشيخ ما يجيب استهتار بس استفسار تفضل طيب بالنسبة يعني بالنسبة للعلن

87
00:27:25.300 --> 00:27:41.150
اول عضو له من كلمة انا يعني قاعد مع الزوجة بالنهار مرات ملاعبة ومرات مجامعة وقالت لها يا اخي ما تطلع ديننا ده وانا قمت بالنطق الكلمة دي انا زهقت منها قلت لها يلا امسحها لي. قالت لي ما ابغى امسحها لي لا مش مطلقة

88
00:27:41.200 --> 00:28:02.050
وانا ما طلقتها وتاني استغفرت وسابت وخليتها على كده هل الكلمة دي بتحرمك قصدك كلمة امشي الى اهلك. هذي هل هي تعتبر طلاق او لا لما قدمته لاهلي. الكلمة نطقتها هي ما انا يعني ما قلت لك يعني قاعدين سوا كده امارات ملاعب ومرات مجامعة. وقالت لها يا اخي ما تطلع

89
00:28:02.050 --> 00:28:22.200
هذي الكلمة هذي يعني كلمة الدين ما تطلع ديننا تيجي تحرمها طيب طيب. ما تكلمت انت لا لا انا ما طلقتها بس انا قد نطقت الكلمة دي قلت لها امشيها لك قالت لي هي مش مطلقة. وما طلقتها من تاني استقبلت وتابت واهدتني ما ما تتلفظ معي الفاصلة

90
00:28:22.200 --> 00:28:40.300
وخلينا عليها دي بس. طيب طيب انت انت عندك اه راديو تسمع طيب عشان تسمع اه تسكر الان الهاتف وتسمعها ان شاء الله بالنسبة لولد عمي طيب ودعمي المرة كان مديها طلقة واحدة

91
00:28:41.100 --> 00:28:57.100
انا قايل لك قبل شوي الطلاق ما راح برضه ما عنا الطلاق. طيب. خلاص؟ كان مديها طلقة واحدة  وقام التاني سب الدين دي. نعلت الدين نسأل الله السلامة. وقام طلقها. مم

92
00:28:57.450 --> 00:29:19.950
وقام طلقها طلقة تانية لما سبت اياها لمن الجماعة دول يردوها ليه قالت ايه؟ قال لها يا منطقة طيب لمن طابت واستغفرت يلا رجعوها لي جديد يلا السعال بيقول لك العقد الجديد بيمشي بفلقتين ديلك ازا حصل طلاق بتبقى تالتة ولا يعني ولا بتبقى واحدة

93
00:29:20.100 --> 00:29:39.150
طيب طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله خلاص بارك الله فيك عثمان من الحدود الشمالية السؤال الاول يا شيخنا يقول نحن آآ ثلاثة اتينا من السودان من سواكن وآآ احرمنا من جدة. سؤالا يقول هو آآ ونحن في الطواف

94
00:29:39.200 --> 00:29:58.800
اخرجنا اليد اليسرى وليست اليمنى بالاضطباع ثم اه هناك من نبهنا يقول هل يؤثر هذا على عمرتنا اولا بالنسبة لاحرامكم من بلدة سواكن بالسودان واحرامكم من جدة لانكم قدمتم من بلدة السواخم السودان

95
00:29:59.100 --> 00:30:21.300
فهذا صحيح ولا شيء عليكم بان من قدم من سواكن بالسودان فميقاته جدة يحرم من جده وهي الحالة الوحيدة التي ذكر الفقهاء آآ ان آآ المحرم يحرم من جدة فيها وما عدا ذلك فلا بد ان يحاذي احد المواقيت

96
00:30:21.600 --> 00:30:38.600
فاذا قدم المحرم من جهة الشمال ومن جهة الشرق ومن جهة الجنوب او بين هذه الجهات فلابد ان يحاذي احد المواقيت قبل ان يصل الى جدة فيحرم من الميقات الا من قدم من جهة الغرب من بلدة سواكن بالسودان

97
00:30:38.700 --> 00:30:55.650
فيقول الفقهاء انه يمكن ان يصل الى جدة من غير ان يحاذي اي ميقات من المواقيت ولهذا فالاخوة السودانيين ولهذا فان الاخوة السودانيين القادمين من سواكن السودان يحرمون من جنده. مهم. اه

98
00:30:55.650 --> 00:31:13.350
اما بالنسبة للاضطباع وكونكم قد اخطأتم في تطبيق الاطباع فكشفتم الكتف الايسر بدل الكتف الايمن لا شيء عليكم لان الطباعة اصلا هو مستحب وليس واجبا حتى لو لم تطلعوا لم يكن عليكم شيء

99
00:31:13.500 --> 00:31:35.900
فاحرامكم صحيح وعمرتكم صحيحة ولا شيء عليكم الحمد لله الحمد لله. هو يقول انه آآ راعي آآ في البرية ويقول ان في رمظان الماظي اشتدت الحرارة فاصبح يبرد نفسه من الساعة الحادية عشرة ظهرا اكثر من مرة ويقول انا اسرف في تبريد جسمي بالماء

100
00:31:35.950 --> 00:31:54.000
اه حتى لا اصل الى ان افطر هل اسرافي هذا يعد محرما هذا لا يعتبر اسرافا انما هذا حتى يكون هذا التبريد بالماء عونا له على آآ ان يستمر في صومه

101
00:31:54.450 --> 00:32:13.450
لان الحر الشديد وهو ليس عنده وسائل التكييف وهو يرعى المواشي في البرية وهو بحاجة لهذا التبريد بان يبلل اه ثوبا او نحوه ويضعه على رأسه ويصب على رأسه من الماء

102
00:32:13.500 --> 00:32:31.050
وهذا قد روي عن بعض الصحابة انه كان يفعل ذلك هذا لا بأس به ولا يعتبر هذا اسرافا ونسأل الله تعالى ان يعظم الاجر للاخ الكريم فرمضان العام الماضي كان النهار طويلا وكان الجو حارا

103
00:32:31.150 --> 00:32:53.100
ومع ذلك هذا الرجل في البر اه كان صائما يصب على رأسه الماء ويبلل رأسه بالماء وهذا من النماذج المشرقة في الامة انظر الى حال هذا الرجل راع لاغنام ومواشي ومع ذلك وهو في البرية في المكان الخالي لا يراه الا الله تعالى

104
00:32:53.250 --> 00:33:09.500
ومع ذلك تحامل على نفسه واكمل صومه مع ان النهار طويل وقد يصل في منطقة الحدود الشمالية الى ست عشرة ساعة مع شدة الحر ومع ذلك اكمل صومه ولم تحدثه نفسه بان يفطر

105
00:33:09.600 --> 00:33:26.050
من اكمل صومه وكان يسبها الماء على رأسه من شدة العطش فاسأل الله تعالى ان يعظم له الاجر والمثوبة وان يتقبل منه صيامه وما فعله صحيح ولا يعتبر من الاسراف في شيء

106
00:33:26.450 --> 00:33:41.300
نعم يسأل يقول بعض المرات اصلي مع بعض الاشخاص واسألهم قبل الصلاة هل انت على وضوء؟ يقول نعم وفي الصلاة اراه يضرب على الارض ويتيمم. يقول اعيد صلاتي هل فعلي هذا جائز

107
00:33:42.950 --> 00:33:59.450
اولا يلاحظ التساهل من بعض الناس خاصة في البرية التساهل في التيمم مع وجود الماء ومن تيمم والماء موجود فان تيممه لا يصح لان الله تعالى انما شرع التيمم عند فقد الماء

108
00:33:59.550 --> 00:34:19.050
او عند العجز عن استعماله كما قال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا التساهل الذي نسمع به من بعض الناس خاصة في البوادي وفي البرية هذا لا يجوز وينبغي انكاره على هؤلاء وان يبين لهم ان صلاتهم لا تصح

109
00:34:19.250 --> 00:34:34.900
لانهم اخلوا بشرط لانهم اخلوا بشرط من شروط صحة الصلاة وهو الطهارة والتيمم لا يصح مع وجود الماء ومثل ما ذكر الاخ الكريم يقول انهم يقولون نحن على وضوء ثم اذا كبر الامام

110
00:34:34.950 --> 00:34:50.800
قام وتيمم وهو يعيد صلاته اذا كان الامام هو الذي يفعل ذلك يتيمم مع ان الماء موجود فلا يصلي خلفه لان صلاة الامام لا تصح في هذه الحال ويصلي وحده

111
00:34:51.050 --> 00:35:08.900
لكن على الاخ الكريم ان ينصح هؤلاء ويبين لهم الحكم الشرعي وان تيممهم لا يصح مع وجود المال الا اذا كان الماء غير موجود او كان الماء قليلا لا يكفي الا للاكل والشرب هنا لا بأس لا بأس بالتيمم. اما ان يتيمم والماء

112
00:35:08.900 --> 00:35:25.550
وجود فلا تصح صلاتهم على الاخ الكريم الا يصلي خلف هؤلاء. لان صلاتهم غير صحيحة نعم. يقول انه اختلف مع زوجته فتكلمت كلاما في قريب من سب الدين ثم آآ

113
00:35:25.700 --> 00:35:39.700
ثبت عن ذلك يقول كنت قبلها اقول اذهبي الى اهلك ولست اقصد الطلاق لكن بعد ما تابت من هذا الكلام فلم اخرجها من البيت. يقول هل هذا يؤثر على زواجنا

114
00:35:40.550 --> 00:35:54.000
هذا لا يؤثر ليس له علاقة بالطلاق الطلاق يكون من الرجل وليس من المرأة حتى لو ان المرأة تلفظت بكلمة الطلاق الصريح لم يقع طلاقها لان الطلاق انما يكون من الرجل من الزوج

115
00:35:54.100 --> 00:36:13.750
تجاه زوجته اما كلام المرأة عليها التوبة الى الله عز وجل لكن ليس لهذا علاقة بموضوع الطلاق لا من قريب ولا من بعيد وكونهم احتسبوا هذه الطلقة وقاموا بتجديد النكاح هذا من الجهل

116
00:36:13.900 --> 00:36:35.100
كان ينبغي عليهم ان يسألوا فتزيد النكاح هنا وجوده كعدمه لا اثر له ولا ولا يعتبر هذا طلقة وهي باقية في عصمته وفي ذمته نعم. سأل عن ابن عمه انه طلق زوجته مرة ثم اه ارجعها والمرة الاخرى سبت الدين

117
00:36:35.250 --> 00:36:53.700
قال فطلقها ثم قالوا انها تابة تحاول انها ترجع له فارجعوها بعقد جديد اه يقول هل الطلقتين الاولى تحسب عليه او انه بعد العقد الجديد لا تحسب عليه الضوء اه تحسب عليها الطلقات السابقة تحسب

118
00:36:53.850 --> 00:37:13.750
اذا لم تبن المرأة بينونة كبرى فان الطلقات الاولى تحسب على الزوج فمثلا لو ان رجلا طلق امرأته طلقة واحدة ثم خرجت من عدتها ثم انه عقد عليها عقدا جديدا فتحسب الطلقة الاولى اي انه لا يتبقى له الا طلقتان

119
00:37:14.100 --> 00:37:30.600
وانما التي تمحي ما سبق البينونة الكبرى لو انه طلقها ثلاثا ثم نكحت زوجا غيره ثم طلقها ثم نكح زوجها الاول فهنا تحسب له من جديد يبقى له ثلاث طلقات

120
00:37:30.950 --> 00:37:50.050
اه واما اذا كانت البينونة الصغرى كما في سؤال الاخ الكريم فالطلقات الاولى محسوبة عليه. نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. شيخنا لعلنا نختم باسئلة اه احدى الاخوات اه لقبت اه نفسها ببنت الوطن. بشكل سريع يا شيخنا في اه ختام هذه

121
00:37:50.050 --> 00:38:10.650
الحلقة تسأل عن الربيبة اه ما المقصود بالربيبة التي ذكرت في القرآن الكريم نعم الربيبة هي بنت آآ الزوجة اذا دخل بامها فانها تكون من المحارم كما قال الله تعالى وربائكم التي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن

122
00:38:10.700 --> 00:38:34.300
فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم الطبيبة تحرم تحرم الربيبة اه على الرجل اذا دخل بامها بنفس الاية واما اذا لم يدخل بامها فانها لا تحرم عليه اه وعلى هذا

123
00:38:34.450 --> 00:38:48.650
اه ام اما بالنسبة لكونها في حجره او ليست في حجره فهذا عند عامة اهل العلم غير مؤثر. مع انه مذكور في الاية ورذائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن

124
00:38:48.700 --> 00:39:07.650
فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه العبرة بالدخول اذا دخل بام هذه الربيبة فانها تكون من المحارم ويكون هو محرما لها. مهم. واما اذا لم يدخل بامها فليست من المحارم ولا يكون محرما لها

125
00:39:07.950 --> 00:39:24.400
واما كونها في حجره او ليست بحجره فهذا خرج مخرج الغالب في الاية. وربائكم التي بحجوركم وقوله التي في حجوركم هذا خرج مخرج الغالب له ان العبرة بالدخول ان كان دخل بامها حرمت عليه وان كان لم يدخل بامها لم تحرم عليه

126
00:39:24.650 --> 00:39:45.850
نعم. رجل له ابناء تقول اه دخل  عقد على امرأة وطلقها قبل الدخول فهل يجوز لهؤلاء الابناء الزواج من طريقة ابيهم لا يجوز لهم الزواج من طليقة ابيه قول الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف

127
00:39:46.450 --> 00:40:03.800
فما دام انه قد عقد على هذه المرأة فحينئذ تحرم على جميع اولاده جميع ابنائه. هم. لعموم الاية نعم تسأل تقول عند الوضوء اه احدى اه قالتها لا تمسح على رأسها

128
00:40:03.850 --> 00:40:20.600
اه تقول لا تمسح عليه بسبب الصداع فماذا عليها؟ وهل يجوز لها ان تمسح فوق اه اه غطاء الرأس من اه خمار او غيره المسح على الرأس من فروض الوضوء. لا بد من ان تمسح على رأسها

129
00:40:21.350 --> 00:40:38.600
فان عجزت عن المسح على الرأس لمرظ او نحوه فانها تتيمم بدلا عن المسح واما اذا كان على رأسها خمار فاذا كان هذا الخمار يشق نزعه فلها ان تمسح فوق الخمار

130
00:40:38.800 --> 00:40:53.800
اما اذا كان لا يشق نزعه كحال معظم خمر النساء في الوقت الحاضر فلا تمسح عليه وعلى المرأة ان تصبر يعني حتى يعني مع العارض الذي اشارت اليه الاخت السائلة

131
00:40:53.900 --> 00:41:13.400
يعني فيما يظهر انه ليس مانعا من المسح فعليها يعني ان تصبر ان تستحضر ان هذا فرض من فروض الوضوء وتمسح على رأسها لكن لو قدر انها عجزت عن ذلك او انه يلحقها الظرر بمسح الرأس فانها تتيمم بدلا عن ذلك

132
00:41:13.850 --> 00:41:27.450
نعم عسى الله يكون وبركة في علمكم ووصلنا الى ختام هذه الحلقة مع الشكر الجزيل لكم فضيلة الشيخ على اجابتكم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين

133
00:41:27.500 --> 00:41:47.500
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية عطرة من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعدادي والتقني

134
00:41:47.500 --> 00:42:03.550
محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل عبدالرحمن بن فهد الخنفري. قبل ان نودعكم نذكركم بان هذه الحلقات من برنامج سؤالنا على الهاتف وغيرها من حلقات اذاعة القرآن الكريم

135
00:42:03.550 --> 00:42:25.000
يجدونها في موقع الاذاعة على اليوتيوب. حتى الملتقى بكم واستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف

136
00:42:26.300 --> 00:42:28.727