1
00:00:01.600 --> 00:00:23.650
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول؟ سؤال

2
00:00:24.050 --> 00:00:52.000
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:52.000 --> 00:01:10.350
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر

4
00:01:10.400 --> 00:01:25.650
سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:25.900 --> 00:01:40.850
حياكم الله وحيا الله المستمعين الكرام ونذكرهم برقم التواصل صفر واحد واحد اربعة اه صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. ومع اولى اتصالات هذه الحلقة من الاخ ابو عبد الملك تفضل

6
00:01:41.400 --> 00:01:53.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. واياك اه شيخ انا سؤالي اه طبعا في صفة اه صلاة المسافر

7
00:01:53.350 --> 00:02:09.750
لكن السؤال حقيقة تفرع منه آآ موظوع واحد لكن تفرع منه ثلاث اسئلة آآ طبعا السؤال يا شيخ انا كثير اتكرر آآ المسافر اذا دخل المسجد والامام يصلي صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب

8
00:02:10.050 --> 00:02:28.650
اه الان يا شيخ انا في كذا الصفة طبعا او اريد ان اسأل هل هي كلها صحيحة آآ هذا السؤال الاول اذا دخل آآ مع الامام بنية آآ المغرب وثم الفصل عن الامام لما قام للرابعة ودخل معه وهو في الركعة الرابعة

9
00:02:28.950 --> 00:02:53.100
والصفة الثانية يا شيخ انا اذا دخل الفصل بعد الثالثة ثم دخلها الرابعة في العشاء نعم ردد الجماعة في الركعة الاخيرة في صلاة العشاء. نعم. نعم اه الصنف الثاني شيخ انا اه اذا دخل اه مع الامام بنية العشاء ثم صلى المغرب يعني اه لم يرتب

10
00:02:54.000 --> 00:03:08.300
والصفة الثالثة يا شيخ انا اه لو صلى المغرب والامام طبعا في الركعة الاولى في صلاة العشاء وقال ساصلي المغرب ثم ادخل معهم اه بصلاة العشاء يعني اقام جماعة ثانية

11
00:03:08.450 --> 00:03:23.750
آآ والصفة الاخيرة شيخنا اذا دخل مع الامام آآ صلاة العشاء بنية انها نافلة ثم هو صلى المغرب والعشاء السؤال يا شيخنا هل هذه الصفات جميعها صحيحة آآ وما هي الافضل

12
00:03:24.200 --> 00:03:41.750
من هذه الصفات. طيب تسمع ان شاء الله السؤال المتفرع الثاني منا يعني هو الاخير طيب آآ شيخ انا اذا ترك الصلاة الابراهيمية اذا نوى الانفصال عن الامام بعد الثالثة اذا دخل مع الامام في نية المغرب ولو انفصال

13
00:03:41.750 --> 00:03:57.950
سيدرك الامام في الركعة الرابعة من صلاة العشاء هو الان لا يريد ان يقول الصلاة الابراهيمية من اجل ان يدرك جماعة العشاء ايضا يعني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله. اه سلم ثم قام وادرك الامام الرابعة. هل هذا صحيح

14
00:03:58.900 --> 00:04:12.650
طيب تسمع اجابة الشيخ اه شيخنا سؤال الاخ ابو عبد الملك اه اكثر من صفة اه ويسأل عنه ناس كثير عندما يدخل اه في صلاة العشاء مسافر يريد ان يصلي المغرب

15
00:04:12.850 --> 00:04:32.850
يقول الصفة الاولى هل يصلي معه المغرب ثلاث ركعات ثم ينفصل عنه ويدركه كذلك في صلاة العشاء لكي يدرك ركعة من الجماعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

16
00:04:33.000 --> 00:04:50.200
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالمصلي اذا كان يريد ان يصلي المغرب ويريد ان يأتم بمن يصلي العشاء اولا اذا كان هذا في حال الحظر

17
00:04:50.700 --> 00:05:07.550
فلا يجوز له ان يؤخر صلاة المغرب اصلا آآ لان تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر كبائر الذنوب وقد وعد الله عز وجل عليه فقال حويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

18
00:05:07.800 --> 00:05:21.100
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها انهم الذين يؤخرون عن وقتها فليس للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها بدون عذر لكن هذه الصورة يمكن ان ان تكون

19
00:05:21.150 --> 00:05:37.800
في حال السفر نعم. فيكون هذا الذي يريد ان يصلي المغرب يدخل والامام يصلي العشاء فالصورة التي سئل عنها وهو انه يريد ان يدخل مع الامام من اول الصلاة. نعم

20
00:05:38.450 --> 00:05:59.400
فاذا قام الامام للرابعة جلس المأموم واتم لنفسه وسلم ثم بعد ذلك دخل مع الامام في الركعة الرابعة التي هي بالنسبة له الاولى من العشاء يحصل على اجر الجماعة هذه الصورة محل خلاف بين الفقهاء

21
00:05:59.650 --> 00:06:15.050
والقول الراجح انها جائزة ولا بأس بها لان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يضر بدليل ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء

22
00:06:15.300 --> 00:06:30.350
ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة النية قد اختلفت بين الامام والمأموم فالامام متنفل والمأموم مفترض ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا

23
00:06:30.950 --> 00:06:47.750
و وادلة اخرى ربما تتسع المقام لذكرها. القول الراجح اذا آآ انه ان هذه الصورة لا بأس بها. طيب. لان هذا من قبيل اختلاف آآ نية الامام عن المأموم. هم. وهي لا تضر انما الذي يضره

24
00:06:47.750 --> 00:07:04.450
الافعال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤثم به فلا تختلف عليه ثم فسر هذا الاختلاف قال اذا كبر فكبر واذا ركع فاركع ولا تركع حتى يركع. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجدوا

25
00:07:04.500 --> 00:07:23.000
وفسر الاختلاف المنهي عنه باختلاف الافعال اما اختلاف النية فقد ورد ما يدل على جوازه وعلى هذا فهذه الصورة لا بأس بها يدخل مع الامام من اول الصلاة فاذا قام الامام الى الرابعة اتم لنفسه وقرأ التشهد وسلم

26
00:07:23.000 --> 00:07:41.950
ثم اه معه في الركعة الرابعة والتي هي بالنسبة له الاولى من صلاة العشاء. مهم. سأل ايضا يا شيخنا اذا اذا كان يريد ان يسلم بسرعة حتى يدرك صلاة العشاء يقول بدون ان يذكر آآ الصلاة الابراهيمية هل يجوز فعله ذلك

27
00:07:42.650 --> 00:07:58.050
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام التشهد الاخير اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال فمنهم من قال انها ركن وهذه الرواية المشهورة عند الحنابلة ومنهم من قال انها واجبة

28
00:07:58.200 --> 00:08:14.200
وهي رواية للامام احمد اختارها الموفق بن قدامة وغيره ومنهم من قال انها مستحبة واليه ذهب جماهير الفقهاء جماهير الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وهو ايضا رواية عند الحنابلة انها مستحبة

29
00:08:14.300 --> 00:08:28.100
وهذا هو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب فضلا عن الركنية وفي حديث كعب بن عجرة في الصحيحين قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليه

30
00:08:28.250 --> 00:08:43.100
يعني في التشهد السلام عليك ايها النبي. فكيف نصلي عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره فهنا قال قوله قولوا اللهم صلي على محمد جاءت جوابا لسؤال

31
00:08:43.200 --> 00:09:02.650
ولم تأتي ابتداء فعلى هذا الاقرب انها مستحبة وليست واجبة ولكن مع هذا ينبغي الاحتياط في هذا وان يأتي المصلي بها. مم. وما سأل عنه الاخ الكريم نقول يمكن ان تأتي بالقدر الواجب. يمكن تقول اللهم صلي على محمد وال محمد ثم

32
00:09:02.700 --> 00:09:17.200
ثم تسنى حتى تدرك الامام في الرابعة ولا يزال انك تكملها بالصلاة اه الابراهيمية نعم. ايضا سأل شيخنا في سورة اخرى يقول لو دخل في نفس هذه الصورة دخل يريد ان يصلي المغرب

33
00:09:17.250 --> 00:09:34.050
اه مع من يصلي العشاء لكنه قال حتى لا تختلف النية اصلي العشاء معه ثم اصلي المغرب اه بعد اه اه صلاة العشاء هل هذا عدم الترتيب يجوز اه هذه المسألة ترجع

34
00:09:34.400 --> 00:09:57.700
مسألة حكم الترتيب في قضاء الفوائت وهي مسألة خلافية ايضا بين اهل العلم جمهور العلماء على انه مستحب وليس واجبا وذهب الحنابلة الى انه واجب لكنه يسقط بالنسيان والجهل والاقرب والله اعلم هو ما عليه اكثر اهل العلم

35
00:09:57.850 --> 00:10:21.900
من انها مستحبة ولكن ينبغي ان يحرص على الترتيب ما امكن وكونه يأتي بالصورة الاولى التي ذكرت اولى من كونه آآ يصلي العشاء ثم يصلي المغرب. هم نعم ايضا سأله يقول لو آآ اقام جماعة لصلاة المغرب والامام يصلي العشاء ثم ادرك

36
00:10:21.950 --> 00:10:39.400
الامام في صلاة العشاء هذا العمل غير مشروع لانه ينافي المقصود من صلاة الجماعة كيف تقام جماعتان في مسجد واحد في زمن واحد هذا ينافي مقصود الشارع هذا العمل غير مشروع

37
00:10:39.650 --> 00:10:59.450
ولا ولا وليس له ان يقيم جماعة اخرى والجماعة الاولى قائمة بل يدخل معهم باحدى الصور الجاهزة التي ذكرنا اما انه يقيم جماعة اخرى هذه فيها منازعة للجماعة الاولى وايضا هي خلاف المقصود من صلاة الجماعة

38
00:10:59.650 --> 00:11:18.900
المقصود صلاة الجماعة ان يجتمع المصلون على امام واحد ويقتدوا به ويهتموا به جماعة اخرى في المسجد في الوقت نفسه فهذه الصورة غير مشروعة نعم. الصورة الرابعة والاخيرة يقول لو انه صلى مع الامام صلاة العشاء اه واعتبرها نفلا

39
00:11:19.250 --> 00:11:40.000
وثم بعد ذلك صلى المغرب والعشاء هذه فيها خروج من الخلاف هذه الصورة فيها خروج من الخلاف ولكن آآ يعني كونه يدخل معهم باحدى الصور الجاهزة التي ذكرنا اولى لكن ان اراد ان يتراجع للخلاف ويفعل هذه الطريقة

40
00:11:40.100 --> 00:11:57.500
فلا حرج عليه لكن يترتب على هذا تفويت الجماعة يعني الجماعة تفوته بهذا اه اذا وجد جماعة اخرى يمكن يمكن يقول لهم يعني آآ يعني لن ندخل آآ مع مع الجماعة الاولى نافلة ثم اصلي آآ وانتم

41
00:11:57.550 --> 00:12:14.150
اه المغرب جماعة تلزم والعشاء جماعة فهل عند وجود الجماعة يمكن ان تفعل؟ اما عند عدم وجود الجماعة يترتب عليها تفويت الجماعة. ولذلك فالاولى ان اه يختار احدى الطرق اه الجائزة التي اشرنا اليها

42
00:12:14.400 --> 00:12:35.750
اسأل الله ان يكون البركة في علمكم نستقبل الاتصال الثاني من الرياظ الاخت ام عبد الله تفظلي تفضلي يا ام عبد الله مع ان لا زالت ابو عبد الله طيب شيخنا هنا سؤال قريب مما تحدثتم عنه يا شيخ احدهم يقول كيف يحقق المأموم المتابعة الصحيحة لامامه؟ لان البعظ

43
00:12:36.000 --> 00:12:54.600
اه مع تكبيرة الامام وقد اه اه يستعجل في الركوع او عندما يقول سمع الله لمن حمده يستعجل في آآ النهوض من آآ ستتحقق المتابعة بان يفعل ما يفعل الامام بعده مباشرة

44
00:12:54.900 --> 00:13:17.450
فلا يسابقه ولا يتأخر عنه ولا يوافقه ايضا فالمسابقة محرمة والتأخر كذلك وايضا حتى الموافقة والمطلوب هو ان يتابع الامام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه

45
00:13:18.500 --> 00:13:38.550
اه من الاختلاف عن الامام مسابقته او التأخر عنه او موافقته بالفعل وهذه كلها اه خلاف السنة والمطلوب هو المتابعة. فاذا كبر يكبر بعده مباشرة واذا ركع يركع بعده مباشرة من غير تأخر

46
00:13:38.600 --> 00:13:53.450
اذا سجد يسجد بعده مباشرة من غير تأخر. فلا يسابقه ولا يوافقه ولا يتأخر عنه. بل يتابعه. يأتي بالفعل بعد مباشرة من غير تأخر. هل لابد انقطاع صوت التكبير شيخنا

47
00:13:55.450 --> 00:14:13.000
نعم هو آآ المفترض المفترظ انقطاع صوت التكبير وان الامام لا يمد ايضا صوته بالتكبير اها لا يمد صوته بالتكبير وانما يأتي التدبير بصورة من غير مد فيقول الله اكبر

48
00:14:13.600 --> 00:14:32.900
و آآ اذا اتى بها على الصورة المفترضة فلابد من انقطاع الصوت ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم فكان لا يحني احد منا ظهره حتى يضع جبهته على الارظ يعني في حال السجود

49
00:14:33.000 --> 00:14:53.500
فالمأموم مطلوب منه الا يحني ظهره والا يهوي بالسجود حتى يضع الامام جبهته على الارض وهكذا يقال بالنسبة لبقية افعال الصلاة لابد ان يفصل الامام لذلك الفعل. يصل الامام مثلا للركوع ويستوي راكعا ثم يركع بعده المأموم

50
00:14:53.550 --> 00:15:09.550
وهكذا بالنسبة للرفع منه وهكذا لبقية افعال الصلاة وبركة في علمكم. عادت الينا الاخت ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله. السلام عليكم. وعليكم السلام قل يا الله عندي من فضلكم ويديم في صحتكم

51
00:15:09.550 --> 00:15:35.750
ويجعل فيكم بركة للبلاد وللعباد صغير والمشايخ الاعلاميين وجميع المواطنين يجعلهم في عز وطاعة. اللهم ان الله يعز عبده من سلمان السلام ومحمد ابن نايف ومحمد ابن سلمان امتع بن عبدالله وجنودنا اللي في الجنوب اقدامهم ويثبت قلوبهم

52
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
واجعلها من قريب عن بعيد عن الاعلام بالعز والطاعة والصلاح والفلاح للبلاد وللعباد. اللهم امين في امانكم واعمالكم ويجعلكم المسلمين ونحمد الله انه ولله الحمد اذاعتنا لا القرآن ولا للعامة انها تاج على الراس كل دولة

53
00:15:55.850 --> 00:16:06.950
الحمد لله الحمد لله وهذا من ربي مو من احد هذا من ربي وثيبة رب العالمين. تفضلي يا ام عبد الله بسهولة جعلني محتارة عليك يا سعد جعلتها عندك دنيا واخرة. امين

54
00:16:07.100 --> 00:16:21.700
انا امية لا اعرف يقرا ولا كتب لكن انا بيني وبين وحدة معاند عند عزاء يوسف عليه الصلاة والسلام اليوم استاذ حقه العزيز يوم هي بتقول يوم يفسر حلمه يستلحقه

55
00:16:22.100 --> 00:16:44.250
وقال رح يوم يظهر عليهن وانه يوم جا البرسال كلهن السواق قالوا ما اخذ يعني ما لحقنا عليه شي العزيز الحق وظهر الباطن اني انا لنفسه واني لا ابر لنفسي ولا ما رحم ربي

56
00:16:44.300 --> 00:17:02.150
الحين هي هاللي قايل لي هالكلمة هذي يوسف ولا ولا مرة العزيز طيب تسمعين اجابة الشيخ ان شاء الله شكرا يا ام عبد الله انا بس انا ودي علشان ازعقكم معلومة وهي تسمع هي من ديرة مدرسة وايد تذهن مرت تقول انا مقتنعة

57
00:17:02.150 --> 00:17:25.450
لجين يا يوسف ما جرى مرة العزيز طيب اني اذا بري نفسي ان السمار تنبثه انه ما رحم ربي. طيب بس ودي يعني يظهر نحسها تسمع وتقنع لا تعاند معاناتنا منش فايدة وانا امك. لا قد يكون فيها بعد اكثر من قول المفسرين فالامر ان شاء الله. بركة وللعباد. نعم

58
00:17:25.450 --> 00:17:39.500
لكن الله يسعدكم في الدنيا والاخرة وان سعدتوا بالمسلمين وان نورتوا وجعل ينور عليكم يوم لا ينفع لا مال ولا بنون الا نصر الله امين واياك وشكرا يا هلا. شكرا جزيلا لك اه الاخت ام عبد الله

59
00:17:39.550 --> 00:17:54.950
اه شيخنا سألت سؤال يعني ربما يكون كبير جدا عن قصة اه يوسف لكن اه حددت بعض المواطن التي يعني استشكلت فيها فلعلك اه توجيها في ذلك نعم يوسف عليه الصلاة والسلام

60
00:17:55.100 --> 00:18:14.350
اه لما ابتلي بعشق امرأة العزيز له وثم بعد ذلك اه تبع هذا النساء النسوة اللاتي في المدينة فلجأ الى الله عز وجل قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين

61
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهم ثم بعد ذلك ثم بدأ له من بعد ما رأوا الايات ليسجننه فتاحين وبقي في السجن مدة بقي في السجن بضع سنين الى ان يسر الله تعالى له آآ الخروج والفرج بسبب رؤيا رآها الملك

62
00:18:34.900 --> 00:18:51.800
وطلبا من الملأ حوله ان يعبروها له فقالوا اضعفوا احلام ومنحوا بتأويل الاحلام بعالمين. فتذكر الذي خرج من السجن تذكر يوسف وذهب اليه ليعبر هذه الرؤيا اه عبرها يوسف له

63
00:18:52.050 --> 00:19:08.600
ثم رجع هذا الرجل الى الملك واخبره بالتعبير فالملك اراد ان يستمع من المعبر مباشرة قال ائتوني به فلما جاء وقال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة نظر النسوة التي قد طعن ايديهن

64
00:19:09.350 --> 00:19:24.850
ويعني هنا انظر الى الحلم العظيم عند يوسف والصبر العظيم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو لبثت ما لبث يوسف في السجن لاجبت الداعي قاله عليه الصلاة والسلام على سبيل التواضع

65
00:19:24.950 --> 00:19:43.550
لان هذا يدل على ان يوسف عنده اناة وعنده حلم وعنده صبر ولذلك عبر الرؤيا ولم يعاتب ذلك الرجل لماذا لم تذكرني عند ربك قال اسأله ما بالنسوة؟ يريد يوسف عليه الصلاة والسلام ان تظهر براءته. مما اتهم به

66
00:19:43.650 --> 00:20:04.950
الملك دعا هؤلاء النسوة وقال ما بالكن اذ روت؟ ما خطبكن آآ قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. النسوة برأنا يوسف قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين

67
00:20:05.300 --> 00:20:21.400
ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي القائل هو امرأة العزيز بنفس الاية فيعني الصواب مع اختنا ام عبد الله

68
00:20:21.850 --> 00:20:39.850
فيعني العجب ممن لا نزع في هذا مع ان الاية الصريحة. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي

69
00:20:40.350 --> 00:21:00.250
الملك اعجب بيوسف عليه الصلاة والسلام. اعجابا عظيما قال وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي هذا رجل بهذه الاخلاق العظيمة وبهذه المكانة اريد ان اجعله خالصا عندي باموري الخاصة وقال الملك اتوني به استخلصه لنفسي

70
00:21:00.400 --> 00:21:18.650
فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة وامانة فيوسف عليه الصلاة والسلام اغتنم الفرصة  طلب منه ان يجعله على خزائن الارض

71
00:21:18.700 --> 00:21:33.050
لانه رأى انه لن لن يعني يقوم احد مقامه ولان يوسف عنده من اه الكفاءة هو المؤهلات ما يجعله يقوم بهذه المهمة خير قيام قال اجعلني على خزائن الارض حفيظ عليم. فجعله على خزائن الارض

72
00:21:33.100 --> 00:21:47.150
فمكن الله تعالى له الى اخر القصة التي قصها علينا ربنا عز وجل. نعم. وموضع يعني الاستشكال الذي استشكلته الاخت الكريمة نقول ان القائل هو امرأة العزيز بنص الاية نعم

73
00:21:48.450 --> 00:22:07.700
احسن الله اليكم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من حائل الاخت عهود تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ قصا من الشعر لحظور المناسبات ها ايه

74
00:22:07.950 --> 00:22:26.600
طيب التقصير مثل تقصير الاولاد مثل شعر الاولاد او تقصير قليل يعني لا لا قليل سؤال اخر لا شك اتضح السؤال يا شيخنا نعم لا حرج على المرأة ان تقص من شعر رأسها

75
00:22:27.050 --> 00:22:44.150
بشرط الا يكون في ذلك تشبه بالرجال ولا بالكافرات اما اذا كان على الوجه المعتاد الذي تفعله النساء فلا حرج فيه وقد جاء في صحيح البخاري وغيره آآ ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته

76
00:22:44.200 --> 00:23:04.800
قصصنا من شعورهن وحتى يعني الى الى الوفرة فيعني هذا الامر صاده ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قرهن على ذلك الصحابة رضي الله عنهم فدل على ان الصحابة فهموا ان هذا الامر انه لا بأس به وان الاصل فيه الجواز

77
00:23:05.050 --> 00:23:23.500
الحمد لله احسان اليكم البركة في علمكم اه هنا ايضا احد الاسئلة التي وصلت اه جوال البرنامج يقول اه ارجو ان يرد على السؤال يقول انه يصلي في اخر الحديث الذي ذكرته في صحيح البخاري وهو في صحيح مسلم

78
00:23:23.550 --> 00:23:39.250
وفي صحيح مسلم نعم الحديث في صحيح مسلم. نعم. التصحيح وليس في البخاري. نعم. احسن الله اليك وبارك في علمك شيخ سعد. يقول اني اصلي اخر الليل بسورة الملك فهل تجزئ عن قراءتها قبل النوم

79
00:23:40.750 --> 00:23:59.200
اولا الحديث المروي في قراءته قبل النوم ضعيف لا يثبت وانما الذي ورد في فضلها سورة من ثلاثين اية اه انجت مصاحبها من القبر تبارك الذي بيده الملك ينجد صاحبها من عذاب القبر

80
00:23:59.500 --> 00:24:16.650
فهي من اسباب عذاب القبر لكن وقراءتها كل ليلة لم يثبت فيها حديث صحيح ولهذا فانها تقرأ في اي وقت من غيري يعني تخصيصها بان تقرأ قبل النوم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض الاخ يوسف تفضل

81
00:24:16.800 --> 00:24:29.200
تفضل يا شيخ. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه معالي الشيخ سعد الخسران يريد سؤال بارك الله فيك تفضل بطل اه بالنسبة للحديث الذي يقول من ذكره فليتوضأ

82
00:24:29.300 --> 00:24:43.750
دي حاجة وتراوح الحديث الاخر انما انها بضعة منك او انما هي بضعة منك فما هو القول الراجح في هذه المسألة؟ وهل هناك فرق بين بس بالشهوة وبغير شهوة طيب

83
00:24:43.900 --> 00:24:58.800
اسمع الاجابة بارك الله فيك. تفضل شيخنا وفيك نعم آآ ما ذكره من الحديثين كلاهما صحيح حديث بشرى بن صفوان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

84
00:24:58.950 --> 00:25:10.600
من مس ذكره فليتوضأ وحديث طلق بن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة فقال وهل هو الا بضعة منك

85
00:25:11.100 --> 00:25:30.350
يعني كأنه قطعة او كسائر الاعضاء اختلف العلماء في الجمع بين هذين الحديثين فمنهم من اخذ بحديث بشرى وقال انه ارجح ومنهم من اخذ بحديث طلب والقول الراجح والجمع بينهما وهو ان يحمل حديث بشرى على

86
00:25:30.450 --> 00:25:48.400
اه المس من اه المس بشهوة وحديث طلق على المس بغير شهوة فيقال بناء على هذا اذا مس ذكره بشهوة انتقض الوضوء واذا مسه بغير شهوة لم ينتقض وانما حملنا حديث طلق بن علي

87
00:25:48.450 --> 00:26:03.550
على المس بغير شهوة لان السياق الحديث يقتضي ذلك لانه قال سئل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة ومن يمس ذكره في الصلاة آآ مظنة لان يكون ذلك من غير شهوة

88
00:26:03.600 --> 00:26:22.150
ولهذا قال وهل هو الا بضعة منك يعني؟ كسائر الاعضاء التي تمسها واما حديث بشرى فيحمل على المس بشهوة فاذا كان الانسان مثلا عندما اراد ان يلبس اه السراويل وقعت يده مثلا على الذكر

89
00:26:22.400 --> 00:26:43.100
من غير شهوة هنا لا ينتقض الوضوء لكن اذا مس ذكره بشهوة فهذا مظنة لان يخرج منه مزي او نحو ذلك فينتقظ وظوؤه فهذا هو القول الراجح هو تفصيل بينما اذا كان المس بشهوته فينتقض معه الوضوء. وبينما اذا كان بغير شهوة فلا ينتفض

90
00:26:43.650 --> 00:26:56.650
احسن اليك وبارك في علمك الشيخ سعد. اه هنا احدى الاخوات ارسلت على جو البرنامج تقول اسأل عن صلاة المرأة في بيتها اذا اقيمت الصلاة وانا لم اصلي السنة فهل ابدأ بالسنة ثم الفرض

91
00:26:56.750 --> 00:27:13.250
ام بالفرظ ثم اخر السنة اولا ليس هناك ارتباط بين صلاة المرأة في بيتها واقامة الصلاة في المسجد فبعض النساء تعتقد ان بينهما ارتباطا وهذا والظاهر من سؤال الاخت الكريمة. نعم

92
00:27:13.400 --> 00:27:37.850
فنقول ليس لك اي علاقة او اي ارتباط بصلاة الناس في المسجد او باقامة الصلاة في المسجد انت بعيدة ومستقلة عنهم تماما وعلى هذا فانك تبدأين بالسنن والسنن الرواتب مثلا اذا كان سنة راتبة او حتى السنة غير راتبة في صلاة العصر مثلا فصلى قبل العصر اربع رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا

93
00:27:38.050 --> 00:27:59.450
او نحو ذلك تبدئين بالنوافل وبالسنن ثم بعد ذلك يصلين الفريظة بغظ النظر عن وقت صلاة الرجال ليس لك اي علاقة بصلاة الرجال في المسجد نعم عسى الله يكم وبركة في علمكم من حائل الاخت نوف تفضلي. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك

94
00:27:59.950 --> 00:28:17.000
يا شيخ عندي اخويا دابا مولود سمي مالك في شي طيب سؤال اخر الحين مع السلامة تسمعين الاجابة آآ تسمية آآ الابن بمالك هل يجوز او لا اه لا بأس لا بأس بتسميته بمالك

95
00:28:17.100 --> 00:28:33.100
اتسمى به بعض السلف الصالح واحد الائمة الاربعة هو مالك آآ الامام مالك ابن انس فلا حرج في هذا ان شاء الله الحمد لله شيخنا سؤال الاخت قبل قليل التي سألت عن الصلاة في بيتها

96
00:28:33.300 --> 00:28:49.550
الان اذا دخل وتسنن في السنة القبلية ثم اقيمت الصلاة ماذا يفعل؟ البعض يتحرج من ان يقطع صلاته ولو كان في بدايته اذا كان في اول صلاته في الركعة الاولى

97
00:28:49.650 --> 00:29:05.900
فانه يقطعها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وكونه يدرك من الفريضة ولو شيئا يسيرا احسن من كونه يكمل هذه النافلة

98
00:29:06.050 --> 00:29:23.000
بل كونه يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام احسن من كونه يكمل هذه النافلة اما اذا كان قد رفع من الركوع من الركعة الثانية فانه يتمها خفيفتان وذلك لان الصلاة انما تدرك بادراك ركعة

99
00:29:23.150 --> 00:29:34.650
والركعة انما تدرك بادراك الركوع فاذا كان قد رفع من الركوع من الركعة الثانية لا يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

100
00:29:34.800 --> 00:29:49.300
لان المتبقي اقل من صلاة لان الصلاة تدرك بادراك ركعة فعلى هذا اذا كان قد رفع من الركوع من الركعة الثانية يتمها خفيفة. اما اذا كان قبل ذلك فانه يقطعها ويدخل مع

101
00:29:49.300 --> 00:30:04.850
الامام اسأل الله ان يكون البركة في علمكم المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة الاخ ابو عائشة من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك فيصل بن جديان مساك الله بالخير. مساك الله بالنور

102
00:30:05.150 --> 00:30:22.550
حيا الله شيخنا الشيخ سعد مساك الله بالخير. حياك الله مساك الله بالخير والعافية. الله يبارك فيك. بالنسبة للانتظار وقت الصلاة بارك الله فيك العشرين دقيقة والخمسة والعشرين دقيقة هل هذا اجتهاد او عليه دليل؟ ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رآهم اجتمعوا بكر واذا رآهم تأخروا اخر

103
00:30:22.650 --> 00:30:39.050
انتظر بين وقت الصلاة. ما ضابطه بارك الله فيك؟ حيث نجد ان بعض الائمة الذين يا ائمة محتاج براتب والامام الراتب تجده يتعمد في وقت يتأخر يشق على المأمومين فما هو نصيحتك وتوجيهك بارك الله فيك؟ طيب طيب تسمع الاجابة

104
00:30:39.700 --> 00:30:57.150
تفضل اه شيخنا والانتظار للصلاة سواء كانوا مرتبطين يا شيخنا اه مسجد وبامام الراتب او كذلك لو كانوا مجتمعين اه لوحدهم اما في برية او غير ذلك. الانتظار هل هو له قدر معين

105
00:30:58.500 --> 00:31:11.800
اه اولا اه النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما اخر العشاء احيانا وقال مرة تأخر حتى قال عمر رقد النساء والصبيان فقال انه لوقت ولولا ان اشق على امتي

106
00:31:12.350 --> 00:31:29.400
وكان في العشاء اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا رآهم تأخروا اخر واما بقية الصلوات فظاهر هديه عليه الصلاة والسلام اه انه لم يكن الفارق بين الاذان والاقامة كبيرا حتى في صلاة الفجر التي يسبقها النوم

107
00:31:29.700 --> 00:31:41.900
جاء في حديث زيد ابن ثابت انه تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فكان ما بين ما بين اه يعني اذان الفجر والاقامة قبل قراءة خمسين اية

108
00:31:42.250 --> 00:31:58.700
وجاء في رواية عن الطبراني قدر قراءة سورة الحاقة والمكونة من اثنتين وخمسين اية قدمها الحافظ ابن حجر في الفتح قال انها بقدر ثلث خمس ساعة يعني في حدود اربعة الى خمس دقائق ووضح هذا فقال

109
00:31:58.800 --> 00:32:12.600
وذلك بقدر ما يتوضأ الرجل. هم هذا يدل على ان الفارق لم يكن كبيرا بحدود يعني اربعة الى خمس دقائق او نحو هذا. وهكذا بالنسبة لبقية الصلوات ما عدا صلاة العشاء

110
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
و ولذلك ينبغي عدم المشقة على الناس جعل الفاصل بين الاذان والاقامة كبيرا خاصة انه ربما يترتب على ذلك آآ اغلاق المحلات التجارية وتعطيل بعض الناس عن عن مصالحهم لكن آآ اذا المسألة محل اجتهاد

111
00:32:33.200 --> 00:32:48.750
حل اجتهاد فاذا رأى ولي الامر تنظيما معينا ينبغي الالتزام به والا ينازع في هذا ومثلا عندنا في المملكة العربية السعودية يمثل ولي الامر في هذه المسألة وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد

112
00:32:48.850 --> 00:33:04.650
وقد حددت الفاصل بين الاذان والاقامة بالنسبة للفجر بخمس وعشرين دقيقة والعشاء بعشرين دقيقة هو اه الظهر والعصر بربع ساعة فهو المغرب في عشر دقائق فهذا التنظيم هو اجتهاد ومحل اجتهاد

113
00:33:04.800 --> 00:33:20.250
فما دام ان ولي الامر رأى التحديد بهذا الاجتهاد فعلى ائمة المساجد الالتزام بهذه التعليمات وعدم التأخر على الناس تأخرا يشق عليهم. وكما ذكر اخونا ابو عائشة ان انه في بعض المساجد

114
00:33:20.300 --> 00:33:41.300
يلاحظ ان ان بعض الائمة يتأخرون يتأخرون على المصلين تأخرا كبيرا يشق على الناس ففي صلاة الفجر ربما بعضهم يمكث اكثر من نصف ساعة وايضا حتى في بقية الصلوات ربما يتأخرون على جماعة المسجد فيؤخرون الصلاة. وهذا ربما يكون فيه اضرار وتعطيل

115
00:33:41.300 --> 00:33:59.750
لهم عن مصالحهم فعلى ائمة المساجد ان يتقوا الله عز وجل وان يقوموا بهذه الامانة وهذه المسؤولية وما دام ان فيها تعليمات من اه ولي الامر الذي تمثله وزارة الشؤون الاسلامية فينبغي الالتزام بها والتقيد بها

116
00:33:59.900 --> 00:34:14.300
نعم احسن اليكم وبارك في علمكم شيخنا اذا كانوا غير مرتبطين بمسجد اذا كانوا جماعة في سفر او في برية التأخر في الاقامة الوقت اه ربما يطول خاصة في صلاة العشاء

117
00:34:14.350 --> 00:34:33.200
جالونا بعد نصف ساعة ساعة او ربما اكثر بالنسبة للعشاء تأخيرها افضل ما لم يخشى خروج الوقت ولزلك قال عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق على امتي فاذا لم يكونوا مرتبطين بمسجد فالافضل ان يؤخروها الى قريب من ثلث الليل

118
00:34:33.550 --> 00:34:46.500
واما بالنسبة لغيرها من الصلوات فالافضل ان تصلى في اول وقتها ولكن الامر فيه سعة لو ارادوا ان يؤخروها اه الى وسط الوقت او اخر الوقت فالامر في هذا واسع والحمد لله. الحمد لله

119
00:34:46.850 --> 00:35:09.100
وبركة في علمكم اه شيخنا سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة وليد النومان ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمال الجمعان ومحمد

120
00:35:09.100 --> 00:35:29.100
مدن مي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه التحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل العتيبي ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس. بقي ان نذكركم بان بامكانكم متابعة هذه الحلقة وجميع حلقات البرنامج

121
00:35:29.100 --> 00:35:55.200
على قناة الاذاعة في اليوتيوب وكذلك متابعة روابط الحلقات عبر اه حساب اه الاذاعة بتويتر الملتقى بكم نستودعكم الله على امل لقاء جديد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال

122
00:35:56.500 --> 00:36:02.650
على الهاتف