1
00:00:01.950 --> 00:00:23.950
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:24.600 --> 00:00:52.250
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:52.250 --> 00:01:10.900
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير

4
00:01:11.000 --> 00:01:23.350
اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام وقول لكم في بداية هذه الحلقة حياة زملاء فريق العمل

5
00:01:23.500 --> 00:01:35.650
في التنفيذي على الهواء الزميل ناصر بن محمد ال سالم في ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في التنسيق جمعان الجمعان منصور الشليل وهذه تحية مني محدثكم ابراهيم السبيت ومن المخرج ماجد بن راشد الدباس

6
00:01:36.150 --> 00:01:50.000
حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله

7
00:01:50.250 --> 00:02:06.750
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. اهلا ومرحبا بكم شيخنا حياكم الله. كما ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد تواصلكم لمن اراد آآ طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الاتصال على الرقم صفر واحد واحد

8
00:02:06.950 --> 00:02:22.500
صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم لمن كان لديه سؤال يريد طرحه على فضيلة الشيخ ضيفنا الكريم دكتور سعد الخثلان الرقم هو صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة

9
00:02:22.500 --> 00:02:41.000
تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. حياكم الله من جديد الشيخ سعد ولعل نبدأ شيخنا حفظكم الله اه في بعض الاسئلة التي وصلتنا عبر تويتر اه هذا سؤال ممن رمز لاسمه بالحر يقول اذا اشتريت سلعة من شخص واعطيته المبلغ

10
00:02:41.250 --> 00:02:56.250
ولم استلم السلعة ثم جاء شخص وعرف بانني اشتريت هذه السلعة وطلب مني ان ابيعها اياه فهل يحق ويصح هذا البيع اه تعيد السؤال مرة اخرى هو يقول هذا السائل يقول اذا انا اذا اشتريت سلعة من شخص

11
00:02:56.550 --> 00:03:11.950
واعطيته المبلغ ولكنني لم استلم السلعة بعد جاء شخص اخر وعرف بانني قد اشتريت هذه السلعة فطلب مني ان ابيعه هذه السلعة. ولكن طبعا انا لم استلمها بعد فبعته اياها هل يصح هذا البيع

12
00:03:12.850 --> 00:03:28.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي اه جوابا عن سؤال الاخ الكريم نقول ان هذا البيع

13
00:03:28.400 --> 00:03:47.200
ومن حيث الاصل هو بيع صحيح لكنه اه لم يحصل فيه القبض لم يحصل فيه قبض السلعة وقبظ السلعة آآ لابد منه في ارجح قول اهل العلم وانه يشمل السلعة كلها

14
00:03:48.350 --> 00:04:09.900
اللي عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك ولقوله آآ ولنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم والقول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم كابي العباس ابن تيمية وابن القيم وغيرهما

15
00:04:09.950 --> 00:04:30.800
اه ان هذا ليس خاصا بالطعام وانما يشمل جميع السلع فلا يجوز ان تباع الا بعد قبضها لا يجوز لمن اشترى سلعة ان يبيعها حتى يقبضها  آآ قبض كل شيء بحسبه كما قال الفقهاء

16
00:04:30.850 --> 00:04:50.050
المرجع في ذلك للعرف هذه المعاملة التي ذكر الاخ السائل الكريم افتقدت الى افتقدت القبض وهو لابد منه وعلى ذلك فان امكن تصحيح هذه المعاملة فان الاخ الكريم يفعل ذلك

17
00:04:50.600 --> 00:05:08.700
وان لم يمكن ان لم يمكن التصحيح فباعتباري ان المسألة خلافية بين اهل العلم وان قول طائفة من اهل العلم ان القبض خاص بالطعام ونحوه فارجو الا يكون علي حرج لان البيع يتم بالايجاب والقبول

18
00:05:08.950 --> 00:05:23.550
ولكن اشتراط التقابض اه في في غير الطعام هذا محل خلاف بين اهل العلم نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا عبد الرحمن السلام عليكم معاكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عبد الرحمن

19
00:05:23.950 --> 00:05:43.400
سلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا انا عندي اشتريت بيت آآ فريق البنك اللي هو عن طريق وزارة الاسكان بمبلغ ست مئة وخمسين الف فالتظاهر عند الافراغ اليوم انه طول عمر المبلغ سبع مئة وعشرين الف

20
00:05:44.150 --> 00:05:58.750
آآ عند الشيخ قلت له انا يا شيخ انا اللي شاري البيت مو اللي يعني عن طريق البنك فالشيخ والله قال لي يمكن انه يكون فيه ربا فما ادري وش يكون صحيح ولا لا

21
00:05:59.250 --> 00:06:14.200
انت انت اتفقت مع صاحب البيت على انه ست مئة وخمسين ست مئة وخمسين الف ايه نعم طيب واشتريته وذهبت للبنك وقلت اشتروا لي هذا البيت الا قالوا عندك بيت؟ قلت ايه نعم. قلت له البيت سعره ست مئة وخمسين الف

22
00:06:14.550 --> 00:06:34.300
نعم لما انا جينا عند المحكمة اتضح لنا ان المبلغ عمره سبع مئة وعشرين الف. قال لهم الشيخ وش هي سبع مئة وعشرين الف هذي البنك الزيادة هذه قد تكون ارباح البنك

23
00:06:34.700 --> 00:06:55.350
البنك ويبيعها ليك ما في ارباح يا شيخ آآ انا ما ما في زيادة علي انا عندي انا خمس مئة حقت القرظ ودعم الملك مئة واربعين الف لكن البنك بارك الله فيك ويرسل لجنة لاجل تقييم البيت

24
00:06:55.700 --> 00:07:10.400
ربما انهم لما قيموا وجدوا ان سعره اعلى. اعلى من هذا الذي يعني قدر فحسبوا البيت وحسبوا الارباح التي معه فطلعت بهذا المبلغ لو انك استفسرت من البنك هذا من اي بنك

25
00:07:10.900 --> 00:07:28.300
بنك العربي اي نعم وتستفسر من من الموظف البنك ويوضح لك يعني ما سبب هذه الزيادة لكن يعني ففي الغالب ما دامت البيع والشراء والبيع والشراء عقار يعني في الغالب ان هذا هذه الزيادة هي ربح هي فقط ارباح

26
00:07:28.350 --> 00:07:45.700
لان الحقيقة انك انت انت اشتريت البيت من البنك البنك على شراء هذا البيت وقلت لهم اشتروا لي هذا البيت فهم اشتروه وبعوه عليك بربح فاذا كان بهذه الطريقة هذه لا بأس بها بيع وشراء

27
00:07:45.850 --> 00:07:57.050
يعني ما فيها شي. هذي بس انا ودي اتأكد من هذه النقطة يا شيخ بس انت لابد لابد انك ترجع للبنك وتستفسر منهم. لان انت اشتريت من البنك ما اشتريته من صاحب البيت

28
00:07:57.550 --> 00:08:15.450
البنك اشترى البيت من صاحبه ثم تملكها البنك وباعه عليك معليش يا شيخ كيف تملكه هو لابد هو البنك لا يمكن ان يدخل وسيطا الا بهذه الطريقة لابد تكون بيع وشراء بينك وبينه

29
00:08:15.550 --> 00:08:28.950
ما تكون يعني نقد بنقد مع الزيادة هذا ربا لكن البنوك في في فيما يتعلق بالتمويل العقاري من من وزارة الاسكان اه ما ما ليس فيه اشكال لانه هي بيع وشراء

30
00:08:29.500 --> 00:08:44.950
فيفترض ان انك ترجع للبنك وتستفسر تستفسر موظف البنك اه عن عن الاجراءات التي تمت حتى تتضح لك الصورة. لكنها في الغالب انها ستكون بهذه الطريقة. ان البنك اشترى البيت وتملكه ثم باعه عليك بربحه

31
00:08:45.400 --> 00:08:55.950
جزاك الله خير يا شيخ. شكرا بس عبد الرحمن ما شاء الله وين حصلت بيت بست مئة وخمسين الف الله يبارك له حبيبي. امين الله يبارك لك اخي عبد الرحمن ويوفقك

32
00:08:56.250 --> 00:09:15.700
يعطيك العافية يا عبد الرحمن من معنا طيب ايظا من الاسئلة يا شيخ الله يحفظك التي وصلت عبر تويتر آآ هذا السؤال يقول احسن اليكم رمز لاسمه بمحبي العلم يقول هل يحرم التحدث في امور الدنيا في المسجد كقول اشتريت كذا وبعت كذا وما اشبه ذلك؟ ام النهي متعلق بانشاد الضالة والبيع والشراء فقط

33
00:09:17.750 --> 00:09:36.300
اه البيع والشراء ونشدان الضالة قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت من يبيع ويشتري في المسجد تقول لاربح الله تجارتك وقال لمن نشد ضالته في المسجد لا ردها الله عليه فان المساجد لم تبنى لهذا

34
00:09:37.050 --> 00:09:59.300
المساجد دور عبادة ينبغي ان تصان عن البيع والشراء والصفقات التجارية والدعاية والسدان الضالة ونحو ذلك ولكن التحدث في الامور المباحة لا بأس به اذا كانت في امور مباحة خالية مما ذكرنا

35
00:09:59.400 --> 00:10:17.400
من البيع والشراء الضالة ونحوها. وخالها ايضا من الغيبة والسخرية ونحو ذلك من الكلام المحرم وانما في امور مباحة فهذا لا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الفجر جلس في مصلاه

36
00:10:17.700 --> 00:10:33.100
وجلس معه بعض الصحابة وكانوا يتحدثون في امور الدنيا وما من الله تعالى به عليهم من من الاسلام ومن الاحاديث وغيرها من الاحاديث المباحة فكان عليه الصلاة والسلام يستمع اليهم ويتبسم

37
00:10:33.650 --> 00:10:49.750
فهذا اقرار منه عليه الصلاة والسلام بانه لا بأس بالحديث بالامور المباحة في في في المسجد ايضا لما كان معتكفا آآ في مسجده في العشر الاواخر من رمضان زارته زوجته صفية وتحدثت معه ساعة

38
00:10:49.850 --> 00:11:06.750
اه ثم خرجت وشيعها عليه الصلاة والسلام حتى يعني واوصلها الى بيتها آآ فالشاهد انه عليه الصلاة والسلام تحدث معها في امور مباحة. فالتحدث في الامور المباحة آآ لا بأس به. لكن لا يكون الحديث

39
00:11:06.750 --> 00:11:25.750
في المسجد محرمة ولا تعقد فيه صفقات لا يكون فيه بيع ولا شراء ولا ولا دعاية اما الاحاديث الاخرى المباحة فلا بأس بذلك على ذلك لو قال اني قد اشتريت كذا

40
00:11:25.900 --> 00:11:44.050
اه هذا ليس بيعا ولا شراء هذا خبر هذا خبر على انه قد اشترى بيتا لو مثلا سكن شخص في الحي ولما سلم عليه يعني بعض جماعة المسجد قال لهم اشتريت بيتا في هذا الحي وانا ساكون جارا لكم ونحو ذلك هذا لا بأس به. لان هذا ليس دعاء ولا

41
00:11:44.050 --> 00:12:04.400
شراء وانما هو خبر. خبر عن اه البيع والشراء. فالاحاديث المباحة لا بأس بها في المسجد. لكن ينبغي عدم الاكثار منها وان المساجد يعني دور عبادة فينبغي ان ان تخصص الصلاة لتلاوة القرآن والذكر

42
00:12:04.400 --> 00:12:18.250
قلق العلم وحلق تحفيظ القرآن الكريم ونحو ذلك. لكن لو لو تحدث انسان مع اخر في باحاديث مباحة آآ فلا بأس ذلك ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا معنا ام عبد الله

43
00:12:18.800 --> 00:12:37.950
اه معك تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ عندي سؤال يا شيخ. تفضلي اختي دام زوجي يلعني وبعدين يتكلم علي ويقول ما ابي والله انسحور من علي مثل ما حرمت امي علي هذا يعني انه محرم علي خلاص اني يعني

44
00:12:37.950 --> 00:12:54.300
يجيني الطلاق طيب ان شاء الله معنى احمد طيب شيخ تفضل بالاجابة على ام عبد الله تقول ان زوجها احيانا يلعنها ويقول انت حرام عليك حرمة امي ونحو ذلك هل هي زوجته الان ام

45
00:12:54.550 --> 00:13:10.500
ما ما الذي جرى يا شيخ آآ اما قوله انت حرام علي كحرمة امي فهذا ظهار هذا محرم  آآ والله عز وجل يقول وانه ليقولون منكرا من القول وسورا سماه الله تعالى

46
00:13:10.550 --> 00:13:30.750
منكرا من القول ولذلك اذا قال الزوج هذا فيجب عليك الا تمكنيه منك حتى يتوب الى الله عز وجل ويدفع الكفارة وكفارة الظهار هي عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا

47
00:13:31.000 --> 00:13:47.050
والرق الان قد انقرض انقرض في العالم فعليه ان يصوم ستين مسكينا من قبل ان يتماسى يعني من قبل المعاشرة الزوجية لا يحل لك ان تمكنيه من المعاشرة الزوجية الا بعد ان يدفع الكفارة

48
00:13:47.300 --> 00:13:59.850
فهو ينبغي مناصحته ووان هذا العمل عمل منكر ومنكر من القول وزور وان هذا لا يحل له. وانت يا اختي الكريمة عليك ان تتقي الله عز وجل. ولا تمكنيه من نفسك

49
00:13:59.850 --> 00:14:17.000
حتى يدفع هذه الكفارة المغلظة. وعليه ايضا التوبة الى الله عز وجل من آآ اللعن فان اللعن من كبائر الذن  وقد جاء في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعن مؤمنا فهو في قتله

50
00:14:17.300 --> 00:14:35.750
فجعل اللعن بمثابة يعني القتل وهذا يدل على انه من الكبائر وقال آآ ان المؤمن لا يكره لعانا ولا طعانا آآ وان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة وآآ اللعن من كبائر الذنوب

51
00:14:35.850 --> 00:15:00.250
ولما لعنت امرأة ناقة اه امر النبي صلى الله عليه وسلم بان اه تؤخذ هذه الناقة وتطلق وقال انها ناقة ملعونة اللعن من الكبائر وبعض الناس يستهين باللعن ويطلق اللعنة على اه على يعني اه لاتفه السبب تجد انه

52
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
طب ويلعن لاسف سبب. مع انه من الكبائر. يعني انظر قصة هذه المرأة التي كانت على ناقة لما ظجرت لعنتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. وهذا يدل على شدة الامر وعلى

53
00:15:20.250 --> 00:15:48.150
هذه المسألة ننصح الاخ الكريم بان ان يتوب الى الله عز وجل من اللعن وان يختار الطيب من القول وينتقي آآ الطيب من الكلمات الحسنة وان يحسن معاشته لاهله وان يحييه خيركم خيركم لاهله كما قال عليه الصلاة والسلام. فعليه ان ان يحسن العشرة وان آآ يتكلم

54
00:15:48.150 --> 00:16:08.150
بالكلام الحسن وبالطيب من القول ويبتعد عن السباب وعن الشتم وعن اللعن. وعليه كذلك ان يدفع الكفارة مغلظة ان يقوم بالكفارات المغلظة وهي في حقه صيام شهرين متتابعين ومع التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي قد حصل منه

55
00:16:08.900 --> 00:16:22.700
نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير يا شيخ ده النور والسرور الله يسلمك يا شيخ عندي الوالدة مصاب بمرض السكري

56
00:16:23.500 --> 00:16:38.500
وكلما اكلنا حلى وشي انا اشيله منها خشية ان ارتفع عنده المرض وكذا درجة السكري وكذا مرات بعض المرات تصل الى اربع مئة الى خمس مئة  سكر عندها يقول عندها سكر

57
00:16:38.550 --> 00:16:48.600
واحيانا يكون عندها حلى وياخذه منها اي نعم. اني انا تقول لي انت ولد عاقل فما استطيع اني انساه. هل انا انا اعتبر عاقل في هالموضوع او زي كذا؟ مهم

58
00:16:48.650 --> 00:17:00.050
طيب. هلأ ارسم على هذا الفعل طيب عندك سؤال ثاني يا احمد؟ لا فقط هذا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تفضل شيخ الله يحفظك نعم هذا من النصح لها

59
00:17:00.150 --> 00:17:17.650
ان يبعد عنها ما يضر بصحتها لكن ينبغي ان يكون ذلك بلطف وان يكون ذلك برفق والاحسن من هذا ان يبعد عنها هذا الشيء آآ قبل ان ان تراه يعني الاشياء التي ترفع عندها مستوى السكر

60
00:17:17.750 --> 00:17:34.450
تبعد عن عن مائدتها وعن عن المكان الذي تجلس فيه اما ان يؤتى بها ثم بعد ذلك يؤخذ منها وهي تنظر فربما يكون ذلك غير مقبول بالنسبة لها ولا تتفهم مقصد الابن من ذلك

61
00:17:34.600 --> 00:17:52.350
فالاحسن من البداية الا يوضع على على مائدتها. والا يوضع في المكان الذي آآ تجلس فيه اه لكن لو قدر انه وضع آآ اذا كان هذا الشيء يضر بها فاخذه انما هو في مصلحتها

62
00:17:52.500 --> 00:18:10.050
لكن يكون ذلك بلطف بلطف ويبين الابن انه انما فعل ذلك لاجل مصلحتها وان هذه هي تعليمات الطبيب وانها لو لم تمتثل هذه النصيحة فسيرتفع عندها مستوى السكر وسيسبب لها كذا وكذا

63
00:18:10.150 --> 00:18:27.850
فيمكن ان يقنعها الابن او ان يستعين بمن اه تتقبل منه فان كل انسان له مفاتيح كل انسان له مفاتيح فبعض الناس يتقبل الكلام من شخص ويتأثر به ولا يتقبله من شخص اخر

64
00:18:28.000 --> 00:18:45.600
فبعض كبار السن ربما لو لو كلمه كبيرا في السن مثله تقبل الكلام واخذه بصدر رحب لكن ربما لو ان الذي اه نصحه وطلب منه الامتناع عن اشياء معينة هو ابنه او ابنته لا يتقبل اه هذا الكلام

65
00:18:45.600 --> 00:19:03.350
فعليه ان يستعين بمن آآ يبذل آآ لوالدته النصح وانها تبتعد عن الاشياء التي تتسبب في الاضرار بصحتها نعم جزاكم الله خير شيخ سعد بارك الله فيكم معنا محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

66
00:19:03.400 --> 00:19:13.400
انا عندي صورة ان الشيخ. تفضل الاول. انا لي ابويا في في مصر شغال في المزرعة. فالمسجد بيبعد عنه حوالي تقريبا عن اربعة كيلو تلاتة كيلو ونص حاجة زي كده. فبيصلي في البيت

67
00:19:13.400 --> 00:19:31.450
اي وسيلة للمواصلات بتنبله غير يوم الجمعة بيروح مشي بس بيتعب يعني. مشي بيتعب شوية بس بيروح يوم الجمعة السؤال التاني انا شغال خالص فطبعا لي ابن كفيل بيشغل اغاني يعني في السيارة وبيرفع الصوت. اما لما اكون مشغل القرآن بتاعة القرآن الكريم. فبيشغل بيغير دايما يعني. فبقول له كده حرام وبتاع

68
00:19:31.450 --> 00:19:46.500
ان شاء الله اتوب بازن الله فانا هل يجوز ان انا افضل كده ولا اترك الشغل ولا ايه ولا ايه؟ انت تصير راكب معي في السيارة يعني؟ انا اللي السواق ابي. اه لما بكون مشغل قرآن فبيغير بدون اي شيء

69
00:19:46.500 --> 00:19:58.150
رد على اغاني على طول مم. تمام؟ طيب. فانا ما حكم زلك في طيب طب تسمع الجواب ان شاء الله يا محمد آآ من الاسئلة شيخ سعد حفظكم الله التي وصلت عبر تويتر

70
00:19:58.600 --> 00:20:14.850
هذا سؤال من آآ عبد الرحمن نجدي يقول هل للمحرم ان آآ يقوم بقص الظفر الذي سبب له اذى؟ وهل عليه فدية في ذلك اه قص الظهر الذي سبب له اذى لا حرج عليه فيه

71
00:20:15.000 --> 00:20:36.650
لا حرج ان اه يأخذ القدر المؤذي فقط قد ذكر الفقهاء هذا وذكروا ان ازالة القدر المؤذي انه اه لا حرج فيه. نعم نعم احسن الله اليكم. ابو يوسف يقول اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاتنا او نسيها فليصلها اذا ذكرها الحديث. يقول هل يعني ذلك ان النوافل كركعتي الضحى تقضى

72
00:20:36.650 --> 00:21:00.150
في اي وقت ذكرها الانسان اه النوافل على قسمين اه قسم يقضى وقسم لا يقضى اما القسم آآ الذي يقضى فهي اه السنن الرواتب وما كان في معناها والسنن والقسم الذي لا يقضى من النوافل هي المؤقتة بوقت معين

73
00:21:00.200 --> 00:21:22.800
ففوتوا بفوات ذلك الوقت كركعتي الضحى فان مناسبة صلاة ركعتي الضحى هو وقت الضحى نفسه ولذلك تسمى تسمى ركعتا الضحى فعلى هذا اه لا تقضى ركعتا الظحى لا تقضى لكن مثلا لو فاتته السنن الرواتب فلا بأس بقظائها لو فاته

74
00:21:22.800 --> 00:21:44.950
صلاة الوتر لا بأس بقضائها. فاذا اه هناك نوافل اه مرتبطة بوقت معين هذه اذا فات وقت لا تقضى اه مثل ما ذكرنا من من صلاة الضحى وهناك نوافل تقضى متى ما ذكرها الانسان كالسنن الرواتب وصلاة الوتر

75
00:21:45.300 --> 00:21:59.100
نعم. نعم بارك الله فيكم. معنا ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. السلام عليكم. شيخ انا بارك الله فيكم وفي علمكم. السؤال الاول شيخنا اه رجل اه في

76
00:21:59.100 --> 00:22:12.650
تبعد عن آآ المحافظة تقريبا اكثر من خمسين كيلو يعني هذه القرية ما فيها خدمات اه بعض اهل القرية يريد ان يذهب للمحافظة من اجل اه الصراف الالي يعني لسحب نقود

77
00:22:12.750 --> 00:22:31.950
اه فهذا رجل في القرية يقول انا اوفر عليك حق الطريق واوفر عليك وقتك وجهدك فتحول لي الان عن طريق الشبكة وانا اعطيك الان المبلغ نقدا واخذ خمسين ريال مقابل الخدمة. او مئة ريال مقابل الخدمة

78
00:22:32.150 --> 00:22:53.600
شيخنا يعني هل هذه المعاملة لها علاقة في الربا؟ وايضا هل هناك فرق شيخنا بين ان يحول مباشر عن طريق الشبكة ام ان يكون هذا الامر اخجلا يعني طيب الثانية بقول لك المسألة الثانية يا شيخ انا الرجل سافر قبل صلاة الظهر يعني بدقائق يسيرة

79
00:22:53.650 --> 00:23:13.550
وبعد ان فارق البنيان بخمسة كيلو توقف وصلى الظهر وجمع العصر ثم جاءه اتصال ورجع لدار اقامته اه لظرورة واجل السفر هل برأت ذمته بهذه بهذا آآ بهذه الصلاة؟ اما انه التي نواها

80
00:23:13.700 --> 00:23:28.000
لو المسافة اكثر من مئة كيلو شيخ نعم احسن الله اليكم. طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا بعد منك الله يعطيك العافية اه سؤال اخينا محمد شيخ اه سعد حفظكم الله يقول ان اباه يعمل في مزرعة في مصر

81
00:23:28.300 --> 00:23:40.700
واقرب مسجد بالنسبة له تقريبا يبعد اربعة كيلو فيشق عليه ان يذهب وليس لديه سيارة اه يقول يذهب فقط يوم الجمعة مشيا على الاقدام واما بقية الاوقات فيصليها في البيت هل عليه شيء

82
00:23:41.250 --> 00:24:01.550
ليس عليه شيء لان هذه المسافة لا يسمع معها النداء عادة اربعة كيلو مسافة كبيرة اه لا يسمع معها النداء وصلاة الجماعة انما تجب على من يسمع النداء قد جاء في صحيح مسلم وغيره ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:24:01.700 --> 00:24:14.900
فقال يا رسول الله اه اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقودني الى المسجد فهل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:24:14.950 --> 00:24:27.850
هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب فجعل النبي صلى الله عليه وسلم محل الوجوب بسماع النداء بسماع حي على الصلاة حي على الفلاح يعني الاذان

85
00:24:28.150 --> 00:24:48.250
اذا كان الانسان يسمع الاذان يجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد اما اذا كان لا يسمع الاذان لكونه لكون المسجد بعيدا عنه فلا تجب عليه صلاة الجماعة وعلى ذلك نقول للاخ الكريم ان والدك لا تجب عليه الصلاة جماعة لكونه لا يسمع النداء

86
00:24:48.400 --> 00:25:01.850
نعم. نعم احسن الله اليكم. ايضا يقول الاخ محمد انه يعمل سائق واحيانا ابن آآ كفيله يعني يشغل اغاني في السيارة وانا يقول انا اصحى لكنه احيانا يصر ويشغل اغانيه فيقول هل استمر في وظيفتي ولا

87
00:25:02.100 --> 00:25:17.800
اه ابحث عن غيرها ولا ما ذاك فعليك ان تستمر في مناصحته ان تستمر في المناصحة ولكن من جهة اه لحوق الاسم بك فالعلما يقولون اه ان الاثم على المستمع لا على السامع

88
00:25:18.100 --> 00:25:32.250
والمستمع هو الذي يقصد الاستماع واما السامع الذي لا يقصد الاستماع فهذا لا اثم عليه فانت السامع غير مستمع انت لم تقصد الاستماع وانما هذا الكفيل هو الذي اكرهك على ذلك

89
00:25:32.450 --> 00:25:52.700
فلا شيء عليك ان شاء الله تعالى لكن تنكر هذا بقلبك نعم بارك الله فيكم. متصل اخير محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يديكم العافية انا سؤالي الله يسعدك انا الحمد لله حجيت الفريضة اكثر من ولله الحمد الحمد لله آآ الحج الماظي آآ توفى ابن عمتي وعمره ثمنطعشر سنة

90
00:25:53.350 --> 00:26:10.650
آآ فحجيت عنه السنة هذي ونويت الحجة هذي انا حجيتها انه عن ابن عمي لانه ما حج فنبغى الاجر فقط لا غير. انا سؤالي هل لازم اخبر اهله يعني عمتي واخوانه زي كذا؟ لانه انا انا قرأت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

91
00:26:10.650 --> 00:26:20.650
انا انه لا رياء فيها ولا سمعة انه حجة اللهم ارزقني حجة انه لا رياء فيها ولا سمعة وانا ما ابغى الشيء هذا فهل لازم انا اخبر اهل الميت على على

92
00:26:20.650 --> 00:26:36.550
اني انا حجيت عنه او لا خلاص اتفق سبق انحجزت عن نفسك انا حكيت عن نفسي الحمد لله. هم. طيب. طيب نعم. تسمع الجواب محمد ان شاء الله طيب اه نعود لاسئلة ابي عبد الملك شيخ سعد الله يحفظك يقول رجل اه

93
00:26:36.600 --> 00:26:51.000
في قرية وهذه القرية تبعد عن المحافظة تقريبا خمسين كيلو في اذا اراد بعظ اهل القرية مثلا صراف يقول انا بعطيك اللي انت بتروح تصرفه حول اهلي وبعطيك اياه كاش بس بشرط اني اخذ زود خمسين ريال او مئة ريال مبلغ مقطوع

94
00:26:51.350 --> 00:27:05.800
فهل فعله هذا يعتبر فعلا صحيحا؟ يعني مقابل الخدمة ويعتبر هذه الزيادة الربوية اه هذا لا بأس به لان هذا المبلغ الذي يؤخذ مقابل خدمة فهو كما لو استأجر شخصا وقال اذهب

95
00:27:05.900 --> 00:27:21.350
الى القرية الفلانية واصرف لي هذا المبلغ واعطاه اجرة على ذلك فهذا لا بأس به. لكن لابد ان تكون اجرة لا تزيد بزيادة المبلغ يعني سواء صرف له مئة ريال او صرف الفا او صرف خمسة الاف

96
00:27:21.400 --> 00:27:41.000
فالاجر يكون واحدا لانه لا فرق لا فرق في الخدمة بين ان يصل خمسة الاف او يصرف الفا فلا فرق في الجهد بين هذا وذاك ولذلك فهذا لا بأس به بشرط ان ان تكون الاجرة مقطوعة والا تزيد بزيادة المبلغ المسحوب

97
00:27:41.350 --> 00:27:58.150
نعم. جميل. يقول هل في فرق بين انه يكون يحولها مباشرة او الى اجل؟ يعني يقول بعدين اعطيك اياه ما في مشكلة كيف؟ يعني هو هو الشيخ الان يقول مثلا اه حول حول لي الان واعطيك اياها كاش وتعطيني زود خمسين او

98
00:27:58.250 --> 00:28:15.050
بعطيك اياها كاش الان وتعطينيها بعدين بس بزود خمسين حق التحويل لا لا فرق اذا كيفناها بهذا التكييف وقل ان هذه الزيادة آآ هي مقابل اجرة على عمله فلا بأس معنى ذلك ان هذا مستحق في ذمته

99
00:28:15.100 --> 00:28:34.250
ان هذا المبلغ الان صرفه له وهذه الاجرة مقابل الجهد الذي قام به. لكن بالضوابط التي ذكرنا بان تكون الاجرة مقطوعة والا تزيد بزيادة المبلغ المسحوب نعم. جميل آآ سؤال ابي عبد الملك الثاني يقول آآ رجل

100
00:28:34.300 --> 00:28:51.100
اراد السفر فخرج يعني من القرية بعد خمسة كيلو وقف صلى الظهر والعصر فجاءت صالة ورجع ثاني مرة لبلده وهوى من السفر هل يعيد هنا صلاة الظهر والعصر او صلاة العصر؟ اذا حان وقتها ولا خلاص يكون صلاها

101
00:28:51.750 --> 00:29:10.250
نعم صلاته صحيحة لانه لما ترخصوا رخص السفر ترخص وهو يصدق عليه وصف السفر فانه قد فارق عامر قريته او عامر البلد الذي هو مقيم فيه وهو يريد السفر لاكثر من مائة كيلو

102
00:29:10.800 --> 00:29:32.300
فترخصه آآ صحيح ويصدق عليه وصف السفر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال اه قصر الصلاة والمعنى انه اذا تجاوز المدينة اذا تجاوز المدينة بثلاثة اميال وهو يريد سفرا آآ طويلا يعني اكثر من ثمانين كيلو

103
00:29:32.350 --> 00:29:50.950
اقتصر الصلاة فعلى ذلك نقول ان هذا الاخ الكريم الذي اراد السفر وفارق عامر القرية وجمع وقصر وفي الطريق ثم بعد ذلك طرأ له طارق اه رجع من سفره نقول ان صلاته صحيحة

104
00:29:51.000 --> 00:30:04.800
جمعه وقصره صحيح. نعم. السؤال الاخير من اخينا محمد يقول انه حج هو الفريضة بحمد الله. يقول ثم توفي ولد عمته وحج عنه ويقول بس اني ما اخبرت اهله هل لا بد ان اخبر اهله بذلك

105
00:30:05.500 --> 00:30:26.650
آآ الافضل ان تخبر اهله لان اهله يفرحون بذلك ويسرون به فما دام ان هذا الامر يدخل السرور على اهله فالاحسن انك تخبر اهله وآآ خشيتك من الرياء يعني ارى ان هذا احتراز آآ في غير محله لانك انما اردت الاحسان

106
00:30:26.700 --> 00:30:47.500
الى ابن عمتك وحججت عنه وكونك تخبر اهله هذا مما يدخل الفرح والسرور على على اهله فاخبارك لهم هذا هو الاولى لكنه ليس ليس واجبا عليك وانما هو الافضل والاكمل لكونه يدخل السرور عليهم

107
00:30:47.900 --> 00:31:02.250
نعم هو اشكل عليه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة ويخشى هذا اذا حج نعم اذا حج الانسان عن نفسه لا يجوز له ان آآ يحج رياء ولا سمعة وانما يخلص الحج لله عز وجل. على ان هذا الحديث

108
00:31:02.250 --> 00:31:20.700
في سندي مقال لكن معناه صحيح هذا اذا حج الانسان وهو الان لا يرائي بهذا هو حج مخلصا واهدى ثواب الحج لابن عمته فقط هو يسأل هل اخبر اهله ام لا نقول اذا كان اخبارك لاهله يدخل السرور عليهم فالافضل ان تخبر اهله بذلك

109
00:31:21.750 --> 00:31:30.700
احسن الله لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة اللواء محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خيرا شيخ سعد وبارك الله فيكم

110
00:31:31.050 --> 00:31:44.800
واوافيكم مبارك وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. حياكم الله. ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة هذه هي قوة العمل في تنفيذ البرنامج الزميل ناصر محمد ال سالم

111
00:31:49.850 --> 00:32:05.050
بالتنفيذ على الهواء الزميل ابراهيم بن محمد العجلان في الاعداد التقديم محدثكم ابراهيم السبيت في التنسيق جمعان الجمعان لمنصور الشليل ادارة الاعلام الرقمي في حي السباعي في الاخراج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم ايها الكرام نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

112
00:32:05.200 --> 00:32:22.450
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف