1
00:00:01.450 --> 00:00:23.500
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.850 --> 00:00:50.700
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السوء. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من

3
00:00:50.700 --> 00:01:11.450
للمملكة العربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:11.650 --> 00:01:26.100
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. في بدء حلقتنا نرحب بفضيلته. السلام عليكم شيخ سعد بعد قليل سيكون معنا ان شاء الله الشيخ سعد

5
00:01:26.200 --> 00:01:43.200
نذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل معنا في هذه الحلقة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ونرحب بضيف البرنامج الشيخ سعد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:01:43.450 --> 00:01:58.950
حياكم الله الشيخ سعد وفي بداية الحلقة نبدأ باولى الرسائل التي وصلت عبر جوال البرنامج من الاخت ام علي تقول ما حكم النظر لصور الرجال في التلفاز وفي المجلات او الجوالات وغيرها

7
00:02:00.050 --> 00:02:19.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان الله عز وجل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون

8
00:02:19.400 --> 00:02:39.700
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها فامر الله تعالى الرجال والنساء بغض البصر ولكن الامر ولكن الامر بغض البصر بالنسبة للرجال قد جاء عاما

9
00:02:40.050 --> 00:02:59.150
ولم يرد ما يدل على انه يستثنى منه شيء ولهذه ولهذا فالرجال مأمورون بغض البصر عن النساء الاجنبيات مطلقا سواء اكان بشهوة او بدون شهوة واما بالنسبة لنظر النساء الى الرجال

10
00:02:59.500 --> 00:03:16.450
فقد وردت ادلة اخرى تدل على ان آآ النهي عن نظر المرأة الى الرجل انه انه مشروط بما اذا كان ذلك بشهوة اما اذا لم يكن بشهوة وكان نظرا مجردا

11
00:03:16.550 --> 00:03:33.250
فلا بأس به ومن الادلة الواردة على لهذا ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها بان تنظر الى الحبشة وهم يلعبون بحرابهم

12
00:03:33.350 --> 00:03:54.850
يوم العيد مع انهم رجال اجانب ومع ذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في ان تنظر اليهم وكذلك ايضا فاطمة بنت قيس لما طلقت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اعتدي في بيت ابن ام مكتوم انه رجل كفيف

13
00:03:54.900 --> 00:04:13.400
يضع ثياب نعم فانه رجل كفيف تظعين ثيابك فلا يراك ومعلوم انها تنظر اليه وادلة اخرى دلت على ان نظر المرأة المجرد الى الرجل انه لا اثم فيه ولا حرج على المرأة فيه

14
00:04:13.750 --> 00:04:32.750
وعلى هذا يقال بالنسبة لنظر المرأة الى الرجل اذا كان هذا النظر مقرونا بشهوة فان هذا لا يجوز وعلى هذا تحمل الاية الكريمة وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اما اذا كان نظرا مجردا ليس مقرونا بشهوة

15
00:04:32.850 --> 00:04:52.250
وانما كامرأة تشتري من رجل بضاعة مثلا او كامرأة تنظر الى محاضرة في التلفاز او نحو ذلك وكان الغرض هو الافادة فقط ولم يكن اه هناك ارتباط بالشهوة فان هذا النظر لا بأس به

16
00:04:52.350 --> 00:05:11.450
لان المرأة هي المأمورة بان تتحجب عن الرجال لا العكس فاذا يكون نظر المرأة الى الرجل يكون على هذا التفصيل نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. شيخنا في نظر الرجال الى آآ الاجنبيات الا يستثنى من ذلك القواعد من النساء

17
00:05:12.700 --> 00:05:31.300
نعم القواعد من النساء رخص الله تعالى فيهن فقال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة واي يستعففن خير لهن فرخص الله تعالى لهن بان يضعن ثيابهن

18
00:05:31.500 --> 00:05:48.400
فالامر بالنسبة لهن واسع لكن مع ذلك يعني انظر كيف ان الله تعالى لما رخص لهن في ذلك قال غير متبرجات بالزينة. هم. ومع ذلك وان يستعففن خير لهن. فانظر الى عناية الشريعة بهذا الجانب

19
00:05:48.550 --> 00:06:13.650
يعني اعتنت الشريعة بهذا الجانب عناية كبيرة لانه في الحقيقة قضية النظر هي مبدأ الشرف وهي مبدأ الفتنة واصل الفتنة التي بين الرجال والنساء مبدأها من النظر ومن ايضا تخفف المرأة من الحجاب اذا اذا لم تتحجب المرأة او ان حجابها كان خفيفا لا يغطي مفاتن المرأة

20
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
فان هذا هو سبب آآ الفتنة التي تقع بين الرجل والمرأة. نعم. ولهذا عنيت الشريعة بهذا الجانب عناية كبيرة حتى في حقوا قواعد لما جاءت الرخصة لهن بان يضعن ثيابهن قيد هذا بان بان يكن غير متبرجات بزينة ومع ذلك عقب

21
00:06:33.650 --> 00:06:47.750
والله تعالى على هذا فقال وان يستعففن خير لهن نسأل الله يكون البركة في علمكم وتبقى الاختم علي سؤال اخر لكن ارجعه الى بعد استقبال بعض اتصالات الاخوة والاخوات نبدأ بالاخت ام

22
00:06:47.750 --> 00:07:07.500
اه نايف من بيشة ام نايف اي نعم نعم الو السلام عليكم عليكم السلام الشيخ معي نعم ايوة انا شيخ بسألك عن ستة وثلاثين الف كم زكاتها طيب سؤال اخر

23
00:07:07.700 --> 00:07:30.400
وبسألك عن سجود الشكر يعني اسجده يعني عدة مرات اذا واحد طلع عليه موقف وحصل له يعني تكرر في يجوز له طيب. يعني جايز تكرار سجود اه اشمل الشكر لذات شي حقق لك ربي اياه. نعمة واحدة ولا اكثر من نعمة

24
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
يعني لا عدد عدد كل نعمة الله لا تحفظ ولا تعد بس علشان اللهم لك الحمد والشكر طيب ايش يعني حصل لك وانت يعني صعبة تجيك. طيب طيب سؤال طارئ. نعمة متجددة. متجددة نعم. ايه ايه اللهم لك الحمد والشكر. نعم. طيب عطيني سؤال

25
00:07:50.450 --> 00:08:06.800
ما لك الا الثالث؟ والعيال يعني مقيمهم دايم عدة مرات للصلاة اكثر الاوقات يعني يصوتونها هل اعلن اسمهم ولا لا؟ وهم رياجيل يحافظوا. وهم يعني بزارين لا رياجيل. كبار. طيب

26
00:08:06.950 --> 00:08:22.050
طيب تسمعين اجابة الشيخ؟ ها؟ شيخنا سؤالك سؤال الاخت الاول تسأل عن ستة وثلاثين الف كم زكاتها زكاة فوق تسعمائة ريال وانا اعطي الاخ المستمع قاعدة مفيدة في هذا الباب

27
00:08:22.300 --> 00:08:40.400
وهي اذا اردت معرفة مبلغ الزكاة في اي مبلغ نقدي فاقسم المبلغ على اربعين اقسم اي مبلغ على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة فمثلا في سؤال الاخت ستة وثلاثون الفا اذا قسمناه على اربعين كانت النتيجة

28
00:08:40.400 --> 00:08:58.250
تسع مئة ريال. نعم. بينما لو كانت مثلا اربعين الفا كانت الف ريال. صحيح مئة الف الف الفان وخمس مئة وهكذا نعم. تسأل عن سجود الشكر وتكرار النعم المتجددة وكثرة سجودها. اه للشكر. هل هذا الفعل مشروع

29
00:08:59.050 --> 00:09:19.950
سجود الشكر انما يشرع عند تجدد نعمة او عند اندفاع نقبة فلا بد من ان تكون النعمة طارئة او اندفاع النقمة يكون طارئا اما النعم المستمرة فانه لا يشرع السجود لها. لان نعم الله تعالى على الانسان كثيرة ومستمرة

30
00:09:20.250 --> 00:09:36.900
ولو قيل بانه يشرع السجود لها للزم من ذلك بان يكون الانسان ساجدا دائما يعني شيخ سعد مثلا لو انسان قال اريد ان اسجد سجود الشكر للاسلام وهو مسلم من ان ولد ومثلا على نعمة البصر

31
00:09:36.900 --> 00:09:54.100
نعمة السمع هذا لا يشرع هذا غير مشروع نعم هذا من البدع لان السجود عبادة والعبادات الاصل فيها التوقيف فلابد ان تكون النعمة طارئة متجددة مثل مثلا ان يبشر انسان بولد ان يبشر بنجاح

32
00:09:54.200 --> 00:10:17.300
ان يبشر برزق مثلا غير متوقع آآ ان آآ تندافع عنه نقمة مثلا حصل له حادث ونجا منه يعني باعجوبة ويعني كان الحادث مثلا حادث مؤلما لكن نجا من هذا الحادث ونحو ذلك. نعم. فلابد ان تكون النعمة متجددة وكذلك النقمة ايضا

33
00:10:17.300 --> 00:10:38.450
الاندفاع والنقمة يكون طارئا فلابد من هذا القيد سجود الشكر محله عند تجدد النعمة او عند اندفاع النقمة وبركة في علمكم سؤال الاخت ام نايف الثالث وهو شكوى من الامهات والاباء وكذلك الزوجات والازواج

34
00:10:38.500 --> 00:10:56.100
تقول هي توقظ ابناءها وهم كبار بالغين وتكرر ذلك ومع ذلك في بعظ الصلوات لا يستيقظون لها هل عليها اثم في ذلك عدم يعني المواصلة في تعليم او تذكيرهم بالصلاة وايقاظهم لها

35
00:10:56.700 --> 00:11:22.350
هذه الشكوى التي تشتكي منها الاخت الكريمة يشتكي منها معظم الوالدين معظم الناس في البيوت فيشتكي منها رب الاسرة الوالد والوالدة فهذه الشكوى في الحقيقة شكوى كثيرة ومتكررة اه فيشتكي الوالدان من ان اولادهما لا يستيقظان للصلاة رغم

36
00:11:22.500 --> 00:11:41.950
آآ امرهما بالصلاة رغم انهما يأمران الاولاد بالصلاة الا ان الاولاد لا يستجيبون لهم ويؤخرون الصلاة عن وقتها او انهم يصلونها في البيت اذا كانوا ذكورا والحقيقة ان آآ هذه المشكلة مشكلة

37
00:11:42.150 --> 00:12:03.200
كبيرة لان لانها متعلقة بعبادة من اعظم العبادات بل هي اعظم العبادات بعد اه الشهادتين اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين والصلاة التي هي عمود دين الاسلام ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة. ومن ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع

38
00:12:03.800 --> 00:12:22.200
ولكن على الوالدين ان يستمر في امر اولادهما بالصلاة ولا تبرى ذمتهما الا بذلك حتى لو قال ان ان امري للاولاد بالصلاة لا فائدة منه هذا لا يعفيه من ان يستمر في الامر

39
00:12:22.850 --> 00:12:45.950
لابد من ان يأمرها اولاده بالصلاة في كل وقت ويتخذ من الوسائل ايضا ما يعينه على ذلك. يتخذ مثلا آآ يطفئ مثلا آآ الاضاءة او يشعل مثلا المصباح مصباح الغرفة او يطفئ الانترنت اذا كان الابن يشتغل بالانترنت

40
00:12:45.950 --> 00:13:01.250
او يطفئ المكيف ونحو ذلك من الامور التي يستحث بها هذا الابن على ان يصلي مع الجماعة في المسجد ويعظه ويذكره بالله عز وجل ويبين له عظيم شأن الصلاة وعظيم مكانتها ومنزلتها في الدين

41
00:13:01.450 --> 00:13:23.650
ويستمر على هذه النصيحة فان استجاب هذا الابن فالحمد لله وان لم يستجب فقد برئت ذمة هذا الاب وهذه الام. لكن لابد من الاستمرار على كذلك الله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

42
00:13:23.750 --> 00:13:48.300
واثنى الله تعالى على اسماعيل وقال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. وذكر الله تعالى من مناقبه وخصام الحميدة انه كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يقول رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعائي. على الوالدين الاهتمام

43
00:13:48.300 --> 00:14:12.400
هذه المسألة الاهتمام بامر اولادهما بالصلاة وبالموعظة والتذكير والترغيب والترهيب ان يفعل جميع الاسباب. فان فعل الوالدان جميع الاسباب ولم يستجب الابن فقد برئت ذمتهما ويتحمل هذا الابن هذا الذنب لكن مع ذلك يستمر يستمر الوالدان في امرهما

44
00:14:12.400 --> 00:14:27.950
لاولادهما بالصلاة واذا لم يستجب لصلاة الفجر يأمران الصلاة التي بعدها والصلاة التي بعدها فلا يتوقفان عن اه امر الاولاد بالصلاة بحجة ان انهم لا يستجيبون بل لابد من الاستمرار في ذلك ولا تبرأ الذمة الا بهذا

45
00:14:28.250 --> 00:14:49.350
وبركة في علمكم نستقبل اتصالا اخر من جدة الاخ باخت تفضل يا بخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك اختي فيصل؟ حياك الله تفضل بسؤالك ابا اخذ. الله يفتح عليك يا معالي الشيخ اشكله علي يا شيخ الله يحفظكم ان المزكي لا يجوز ان يسقط دينا له على فقير

46
00:14:49.850 --> 00:15:03.650
وبين ان يسدد دينه من الزكاة عجز عنه صاحبه. ولو كان على اصوله او فروعه الشق الثاني ايضا يا اخ ياسر من هذا السؤال. هم. ان هل الاسكان في ماذا

47
00:15:05.000 --> 00:15:23.100
اشكل علي انه لا يجوز ان يسقط الانسان اذا كان عليه دين عليه مثلا زكاة واحد له وعليه دين ما يجوز له ان يسقط هذا الدين من الزكاة نعم واضح وجه الاشكال يعني وجه الاعتراظ ما هو

48
00:15:23.400 --> 00:15:44.650
انه يسدد دينا عن انسان مثلا لا دين في البقالة ولا كذا يسدد عنه من الزكاة يعني ماخذ ما صار اخذه وعطاه مهم. هذا يجوز ام لا اي نعم طيب واظح نعم. الثاني هل اذا اراد ان يسدد دين فقير مثل بقالة من الزكاة

49
00:15:44.950 --> 00:15:57.250
هل يجب عليه ان يخبره قبل ان يسددها ام لا يشترط ذلك طيب. يعني يأتي يقول هذا ذاك الفقير كم عليه؟ فيسدده ويقول اذا جاء قل له فاعل خير سددها

50
00:15:57.850 --> 00:16:12.800
السؤال الشق الثالث لنا يا اخ فيصل بارك الله فيك. تفضل. معروف ان الاب ان الانسان لا يعطي اصول او فروعا من الزكاة ولكن سمعت فتوى انه يجوز ان يسدد عنهم دينا عجزوا عن ادائه

51
00:16:13.600 --> 00:16:31.800
ما الفرق يا شيخ بين ان نسدد هذا الدين وبين ان ينفق عليهم كأن مسألة متقاربة وكذا طيب عليهم طيب طيب. واضح؟ طيب. السؤال الاخير لو تكرمتم اه لو تشرحون حديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس نفخ في ربعي

52
00:16:31.800 --> 00:16:48.300
ان نفس لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب طيب تسأل عن شرح الحديث ايه شرح الحديث. طيب تسلم. ولا اذنت لي السؤال الاخير يعني ما الفرق بين الغيرة على الدين

53
00:16:48.400 --> 00:16:58.400
وبين التألي على الله كما في الحديث الذي يقول والله لا يغفر الله لفلان فقال الله من ذا الذي يتألى علي؟ اني لا اغفر له فقد غفرت له وحفظت عمله

54
00:16:58.850 --> 00:17:14.850
فقد يشم من هذا انه قاله غيرة على الدين وحرصا عليه وحرقا عليه فما الفرق بينهما بارك الله فيهم؟ طيب طيب تسمع ما شاء الله شكرا لك حياك الله شيخنا يسأل عن اشكال وقع له يقول ان المزكي لا يجوز له ان يسقط

55
00:17:14.850 --> 00:17:38.600
دينه على احد ويحسبه من الزكاة مع انه يدفع آآ لمدين آآ آآ ما يسدد به الدين اه لا تعارض بين المسألتين مسألة الاسقاط ان الدائن يسقط عن المدينة الفقير الدين يحتسبه من الزكاة هذا لا يجزئ

56
00:17:39.100 --> 00:17:58.450
وقد نقل الاجماع على ذلك وذلك لان هذا الاسقاط هو في الحقيقة بمثابة الزكاة برديء المال كان هذا الرجل يقول ان هذا المال ما ادري يحصل او لا يحصل. وان حصل لن يحصل الا بالحاح

57
00:17:58.500 --> 00:18:17.250
انا ساعتبره زكاة فكأنه زكى بالرديء من المال فلذلك هذا لا يجوز واما بالنسبة لاعطاء الفقير من الزكاة الاصل انه يملك يملك الزكاة ويعطى نقدا لكن اذا وجد مصلحة راجحة

58
00:18:17.400 --> 00:18:36.200
بان يعطى آآ الزكاة من العروض كان يكون في مثل الصورة التي ذكرها الاخ يتفق مع صاحب محل مثلا تموينات غذائية نعم وبقالة او نحو ذلك على ان آآ يأخذ ما يحتاج اليه ويدفع هذا من الزكاة

59
00:18:36.200 --> 00:18:57.200
هذا لا بأس به عند وجود المصلحة الراجحة. وهذا ليس فيه زكاة بالرديء من المال. بل بالطيب من المال فليس بين مسألتين تعارض لان الاسقاط انما انما منع من كونه آآ زكاة برديء ماله لان هذا المال لا يدري هل يحصل او لا يحصل والغالب انه لن

60
00:18:57.200 --> 00:19:11.600
يقصد او اذا حصل لم يحصل الا بعد الحاح بمثابة الرديء بينما في الصورة الثانية المال موجود لكن هو بدل ما يعطى فيه هذا الفقير نقدا اعطاه على شكل عروض على شكل بضائع على

61
00:19:11.600 --> 00:19:25.200
تبني مواد يحتاج اليها هذا الفقير. فهذا المال هو من الطيب وليس من الرديء. فهذا هو وجه الفرق بين المسألتين نعم. يحتاج ان يحدد اه ويذكر له انما الصدقة او من الزكاة او لا

62
00:19:26.050 --> 00:19:48.700
هذا فيه تفصيل فاذا كان هذا الفقير لو علم بان هذا المبلغ او هذا الشيء من الزكاة لو علم بانه زكاة لرظي بهذا ومن عادته انه يأخذ الزكوات من الناس ولا يستنكف من اخذ الزكاة فلا يلزمه ان يخبره بان هذا زكاة. اما لو كان

63
00:19:48.700 --> 00:20:02.350
اه لو علم بان هذا الشيء اذا كان ما قبل وليس من عادته الاخذ من من الناس او حتى من عادة الاخذ من الناس لكن يعرف من صاحبه هذا انه لو علم بانه زكاة لما قبل فلو

64
00:20:02.350 --> 00:20:20.700
لابد من اخباره بالزكاة لانه ربما يكون لهذا الفقير يكون له ملحظ ويرى ان هذا المزكي قد يمتن عليه بهذه الزكاة فلا يقبلها منه فوهذا حق له ولا يلزم ان يكون لا يلزم ان يكون الانسان تحت منة غيره

65
00:20:20.750 --> 00:20:40.750
فاذا كان لا يدري لو علم لو علم بانها من الزكاة لا يدري ربما لا يقبلها وليس واثقا من انه سيقبل بلوها فلا بد من اخباره بانها زكاة. اما اذا كان واثقا من انه لو علم بانها زكاة لقبلها ومن عادته انه يتقبل الزكوات من الناس

66
00:20:40.750 --> 00:20:55.050
فلا يلزمه ان يخبره بان هذا المال زكاة يسأل يقول ان الانسان لا يجوز له اه ان يزكي على الفروع وكذلك على الاصول ولكن اه مع ذلك يجوز له ان يسدد عنهم دينا عجزوا عن

67
00:20:55.050 --> 00:21:21.250
فما الفرق بين المسألتين نعم الفرق بين المسألتين آآ ان الانسان ملزم بان ينفق على الفروع والاصول عند حاجتهم عند حاجتهم آآ الانسان ملزم فاذا كان مثلا والده فقيرا وهو قادر على ان ينفق عليه

68
00:21:21.350 --> 00:21:42.400
وجب عليه آآ ان ينفق عليه وكذلك لو كانت امه او كان ابنه او بنته عمود النسب عند الحاجة يجب ان نفقه عليهم ومن هنا ليس له ان يعطيهم من الزكاة عند الحاجة

69
00:21:42.450 --> 00:22:01.550
وانما يجب عليه ان يعطيهم من حر ما له وليس من زكاة ماله بحر ماله وليس من زكاة ماله لكن آآ بالنسبة لسداد الدين الانسان ليس ملزما بسداد الدين عن غيري

70
00:22:01.750 --> 00:22:18.750
ولو كان هذا الغير من عمودي النسب ولو كان ابوه او كان اخوه او كان ابنه فلا يلزم الانسان بان يسدد الدين عن غيره. الاب لا يلزم بان يسدد دين ابنه. والابن لا يلزم بان يسدد دين ابيه

71
00:22:19.000 --> 00:22:35.400
ولذلك لو صار على الابدين لا يملك القاضي ان يلزم الابن بسداد دين ابيه او كان على الابن دين لا يملك القاضي ان يلزم الابن يعني بان بسداد دين لا يملك ان يلزم الاب بسداد دين ابنه

72
00:22:35.900 --> 00:22:51.900
فكل منهما غير ملزم بسداد دين الاخر. لا الاب ملزم بسداد دين ابنه ولا الابن ملزم بسداد دين ابيه وما دام ان الامر كذلك فحينئذ يجوز ان يعطيه من الزكاة ما يسدد به الدين

73
00:22:51.950 --> 00:23:14.900
لانه غير ملزم اصلا بسداد دينه. بخلاف غير الدين فانه ملزم. فانه ملزم بسد حاجته آآ فاذا اعطاه من الزكاة استفاد باعطائه من الزكاة آآ درء النفقة عن نفسه فلا ينفق على على آآ هذا الاب او على هذا

74
00:23:14.900 --> 00:23:36.600
فالاذن بخلاف سداد الدين فان سداد الدين لا يستفيد اصلا اذا سداد الدين عن ابيه او عن ابنه فانه لن يستفيده بسداد الدين لن يستفيد في ذلك شيئا اه بخلاف اه غير الدين يستفيد من هذا انه لن اه يدفع النفقة الواجبة عليه. وهو قد حصل مصلحة شخصية

75
00:23:36.600 --> 00:23:52.700
بدفع الزكاة الى ابيه او الى ابنه. فهذا هو وجه الفرق بين المسألتين. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. تبقى سؤالان للاخ باخت لكن حتى نستقبل اتصالات في هذه الحلقة من تبوك ابو عبد الملك تفضل

76
00:23:53.100 --> 00:24:06.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثة السي لاحسن الله اليكم. واليك تفضل. اه السؤال الاول شيخ انا اه الان في مواضع اه رفع اليدين عند التكبير. ورد بعد القيام

77
00:24:06.350 --> 00:24:26.400
من التشهد الاول. اه ماذا لو كان مسبوق المأموم بركعة؟ هل يشرع هنا ايظا رفع اليدين طيب لو تجيب يا شيخنا مباشرة المسبوق اذا كان مسبوقا فانه القول الراجح ان ما يدركه مع الامام هو اول صلاته

78
00:24:26.500 --> 00:24:47.100
وما يقضيه هو اخر صلاته وعلى ذلك فهو يراعي هذا فمعنى ذلك اذا قام اه من الركعة الثالثة اه اذا قام الامام من الركعة الثانية وهي في حق المسبوق والركعة الاولى فالامام يرفع يديه اما هذا المسبوق لا يرفع يديه باعتبار انها الركعة الاولى في حقه

79
00:24:47.550 --> 00:25:13.200
نعم طيب الله يكتب شيخنا السؤال الثاني آآ انتظار الامام اذا انتظر المأموم فسمع فتح آآ باب المسجد آآ مثلا كان في وهل يشرع يعني التأخير ان ينتظر المأموم وايضا شيخنا لو كان الامام يقرأ في سورة اول ما انتهى من السورة سمع باب المسجد مثلا وشرع في صغيرة انتظارا

80
00:25:13.200 --> 00:25:31.900
عموما هل يشرع هذا اه الفقهاء يقولون انه ينبغي للامام ان يراعي المسروق اه الذي دخل متأخرا بشرط الا يشق على المأمومين خلفه فاذا انتظره انتظارا يسيرا حتى يدرك الركوع

81
00:25:32.000 --> 00:25:49.900
ولم يكن في هذا مشقة على من خلفه من المأمومين فلا بأس لكن لا لا ينتظر انتظارا يكون فيه مشقة على من خلفه لان المأمومين خلفه الذين اتوا المسجد مبكرين هم اولا بالمراعاة من هذا المسعوق المتأخر

82
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
لكن الانتظار اليسير لا بأس به. ينتظر قليلا يعني يطيل الركوع اكثر مما اعتاد ان ان يركع. آآ حتى يدرك هذا المسبوق الركوع معه لكن بهذا القيد وبهذا الشرط بشرط ان لا يشق على المأمومين. يشرع له ان

83
00:26:10.050 --> 00:26:32.000
سورة قصيرة قبل اذا اردت والكلام الان اذا ركع. لا لا قصدي اذا سمع في نهاية قراءته واراد ان ينتظر حتى يدخل هذا المسبوق بعضهم مثلا يقرأ بسورة الاخلاص حتى يستطيع ان يدرك الركعة

84
00:26:32.650 --> 00:26:54.600
انه غير مناسب وانما المأموم آآ ما ادرك فيصلي وما فاته يقضي والحمد لله اما ان الامام يرجع ويقرأ بسورة لاجل مراعاة مسبوق متأخر عن الصلاة فهذا ارى انه غير مناسب

85
00:26:54.800 --> 00:27:12.150
والاولى الا يفعل الامام ذلك. انما فقط يطيل الركوع قليلا لادراك الركعة. بقدر ما بقدر الذي لا يشق على المؤمن اما قراءة سورة لاجل ان يدرك هذا المسبوق المتأخر الصلاة فهذا غير مناسب

86
00:27:12.300 --> 00:27:27.150
شيخنا السؤال الثالث اه شيخ انا الان من اه اراد ان يمسح على الجورب واخذ بقاعدة ان يأخذ حكم المبدل منه بان يمسح اولا على اليمين ثم يمسح على الشمال

87
00:27:27.250 --> 00:27:46.300
آآ شيخنا الان من يقيس يقول طيب لماذا آآ القاعدة هذي؟ لماذا الان وردت السنة ثلاث مرات لماذا لم تطبق هذه القاعدة في المسح ان يمسح ثلاث مرات يعني اي نعم

88
00:27:47.200 --> 00:28:04.050
نعم السنة وردت هكذا بان المسح يكون مرة واحدة. هم. ولا يكون اكثر من مرة. لان المسح رخصة والرخص مبناه على التخفيف نعم. فالحكمة تقتضي ان يكون مرة واحدة. ولهذا عند مسح

89
00:28:04.300 --> 00:28:20.600
اه الشهر عند مسح الرأس في الوضوء يمسح مرة واحدة بينما بقية الاعضاء اه الافضل ان تغسل ثلاث مرات وذلك لان لان المسح مبناه على التخفيف في الاصل ثمان المسح على الخفين رخصة

90
00:28:20.650 --> 00:28:36.000
والرخص مبناها على التخفيف ولهذا اكتفى فيها بمرة واحدة. نعم نعم شكرا الاخ ابو عبد الملك شكرا جزيلا. بقي شيخنا من اسئلة الاخت ام علي اخذنا سؤالها الاول في بداية الحلقة. تقول ما حكم سماع القرآن من

91
00:28:36.000 --> 00:28:56.150
سماعات الاذن اثناء آآ ممارسة الرياظة مثل الجري وغيره فلا بأس بهذا لا بأس بان تستمع للقرآن عن طريق هذه السماعات وتستفيد وتنصت للقراءة والاستماع للقرآن عمل صالح قد اخبر الله تعالى بانه من اسباب زيادة الايمان

92
00:28:56.450 --> 00:29:21.350
قال سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فاخبر الله تعالى بان الاستماع للقرآن انه من اسباب زيادة الايمان اه الاستماع للقرآن والانصات له هذا من الاعمال الصالحة ومما يقوي الايمان لدى المسلم

93
00:29:21.600 --> 00:29:37.750
فاذا كانت الاخت الكريمة تريد الاستماع للقرآن عن طريق المسجل وعبر هذه السماعات فلا بأس هذا عمل طيب نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. آآ باقي من اسئلة الاخ باخت آآ سأل آآ عن آآ آآ

94
00:29:38.200 --> 00:29:51.250
من تألى على الله عز وجل في الحديث القدسي وقال الا يعتبر آآ ذلك من الغيرة على الدين؟ وهل آآ نستطيع ان يعني نفرق بين الغيرة وبين التألي على الله عز وجل

95
00:29:53.150 --> 00:30:16.050
اه التألي على الله عز وجل آآ ان يتكلم بكلام يخبر فيه عن الله سبحانه وتعالى بان يفعل كذا او الا يفعل كذا على سبيل العجب ومن ذلك ما جاء في حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى

96
00:30:16.300 --> 00:30:39.150
آآ نعم قال رجل قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان لقد غفرت له واحبطت عمله فهذا هذه الصورة منصور التألي. ان الانسان يقول لا يغفر الله لفلان. لا يفعل الله بفلان كذا لا. الله يفعل بفلان

97
00:30:39.150 --> 00:30:53.200
هذا من التألي على الله عز وجل. ولو كان دافعه الغيرة حتى حتى لو كان دافع الغيرة فانه في في الحديث السابق هذا الرجل يعني دفعه الغيرة ورؤية ما عليه هذا الانسان من التقصير

98
00:30:53.350 --> 00:31:16.700
ورؤية ما عليه هو من الطاعات فقال والله لا يغفر الله لفلان. قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ لقد غفرت له واحبطت عمله من ذلك ايضا منصور التألي على الله ان يقول الانسان سافعل كذا او لن افعل كذا من الامور التي

99
00:31:16.700 --> 00:31:41.300
انتم عارفين مستقبل ولا يقرن ذلك بمشيئة الله تعالى هذا يعتبر نوعا من التألي على الله عز وجل. ولهذا فانه في الغالب لا يتحقق ما اراده فاذا قال لا فعلن كذا ولم يقرن هذا بالمشيئة لا يتحقق في الغالب ما ما يعني اراده لان هذا نوع من التألي على

100
00:31:41.300 --> 00:32:05.550
الله عز وجل واما الغيرة فالغيرة تختلف الغيرة محمودة وغيرة على محارم الله عز وجل هذه من الامور المحمودة. فاذا رأى ان المحارم تنتهك وان المنكرات تعلن فينبغي ان يكون لديه غيرة وان يحرص على انكار المنكر وعلى التواصل من لديه القدرة على انكار هذا المنكر ولا يتبلد عنده

101
00:32:05.550 --> 00:32:22.550
احساس اه بعض الناس يرى المنكر امامه معلنا ومع ذلك لا ينكر هذا المنكر. بل ربما لا يحدث في نفسه اه اي شيء فهذا الرجل هذا الذي لا يحدث اعلان المنكر عنده اي شيء

102
00:32:22.600 --> 00:32:44.700
في نفسه هذا قد ماتت عنده الغيرة ليس عنده غيرة على محارم الله عز وجل. والمطلوب من المسلم آآ اذا رأى محارم الله تنتهك ورأى المنكرات تعلن ان يكون لديه غيرة على انتهاك محارم الله عز وجل. فيحرص على تغييرها بحسب المستطاع

103
00:32:44.700 --> 00:32:57.800
فان استطاع من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه والتغيير باليد انما يكون من الصلاحية ولي الامر واو من ينيبه او الاب في البيت

104
00:32:57.850 --> 00:33:10.900
اما التغيير باللسان فهو مستطاع لكثير من الناس والتغيير بالقلب او الانكار بالقلب هذا لا يعذر فيه اي احد. او انه يتواصل مع من لديه القدرة على انكار هذا المنكر

105
00:33:10.950 --> 00:33:30.050
فهذه هي الغيرة المحمودة التي ينبغي ان تكون موجودة لدى كل مسلم نعم وبركة في علمكم نختم بسؤال الاخ باخت الاخير يسأل عن حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان روح القدس نفث في روعي

106
00:33:30.200 --> 00:33:45.350
آآ ان نفسا لا لن تموت حتى تستكمل اجلها ورزقها فاجملوا في الطلب ولا يحملن احدكم استطاع الرزق ان يطلبه وبمعصية او كما جاء في الحديث يسأل عن آآ مجمل معنى هذا الحديث

107
00:33:46.250 --> 00:34:05.600
اولا هذا الحديث من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت ففي انقطاع اخرجه آآ ابن ابي سيدة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وعلقوا الدار قطني وغيره هو لا يصح

108
00:34:05.700 --> 00:34:27.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان معناه معناه صحيح وقال ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا اه لا لن تموت حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب وليحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعاصي الله فان الله

109
00:34:27.000 --> 00:34:43.400
لا يدرك ما ما عنده الا بطاعته وهو من جهة المعنى معناه صحيح واما من جهة الصناعة الحديثية فانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعظ اه العلماء المتأخرين حسنه

110
00:34:43.450 --> 00:34:58.250
لكن اه الصحيح انه غير ثابت وانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت دار قطني وغيره نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم نشكركم الشيخ سعد في ختام هذه الحلقة انا جبتهم على اسئلة الاخوة والاخوات

111
00:34:58.800 --> 00:35:11.750
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من فريق العمل من منفذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعها الزميل احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان ومحمد النمي

112
00:35:11.750 --> 00:35:31.750
من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعداد بالتقديم محدثكم فيصل من جت ايامنا العتيبي ومن مخرج البرنامج الزميل ماجد ابن راشد الدباس. حتى الملتقى بكم نستودعكم الله على امل اللقاء بكم. السلام عليكم ورحمة الله

113
00:35:31.750 --> 00:35:50.750
وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف