1
00:00:01.800 --> 00:00:23.850
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:24.250 --> 00:00:54.950
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:57.050 --> 00:01:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعية المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء

4
00:01:17.650 --> 00:01:36.000
السلام عليكم شيخ سعد واهلا ومرحبا بك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله فضيلة الشيخ وحيا الله المستمعين الكرام نذكرهم برقم تواصل اه بالاتصال المباشر على اه رقم اه البرنامج صفر واحد واحد

5
00:01:36.000 --> 00:01:55.550
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة في بداية هذه الحلقة يا شيخنا وبعد العودة للبرنامج بعد آآ رمضان وبعد هذا العيد المبارك

6
00:01:55.550 --> 00:02:18.500
الله عز وجل ان نكون واياكم والمستمعين من المقبولين هل من كلمة عن بعض الاحكام والمسائل الخاصة اه صيام ست من شوال آآ الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. نعم

7
00:02:19.200 --> 00:02:43.200
اما بعد فنحمد الله عز وجل على ان يسر لنا صيام شهر رمضان وفعل ما تيسر للاعمال الصالحة ونسأل الله تعالى القبول فان القبول هو الاهم وليست العبرة بالعمل وانما بقبوله عند الله عز وجل

8
00:02:44.350 --> 00:03:07.150
وليست العبرة بكثرة العمل ولكن العبرة بحسنه الذي خلق الموت والحياة ليبلغكم ايكم احسن عملا مما يشرع بعد شهر رمظان ما جاء في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

9
00:03:07.600 --> 00:03:27.650
من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر كله وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه ومعنى كصيام الدهر اي كصيام السنة وجه هذا ان الحسنة بعشر امثالها

10
00:03:28.100 --> 00:03:46.600
فصيام شهر رمضان عن عشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال عن ستين يوما اي عن شهرين فاذا اضفت الشهرين الى عشرة اشهر عادل السنة كلها فهذا معنى قوله كان كصيام الدهر كله

11
00:03:47.150 --> 00:04:05.950
ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على صيام هذه الست حتى ينال هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل واننا في السنوات الاخيرة ولله الحمد نجد وعيا كبيرا لكثير من المسلمين اثمرا حرصا

12
00:04:06.100 --> 00:04:27.150
على صيام هذه الست حتى اصبحت معظم بيوت المسلمين يصومون الست من ذكور واناث وهذا مظهر من المظاهر المشرقة بالامة وندعو من لم يعتد صيام هذه الست ان يحرص على صيامها ابتداء من هذا العام

13
00:04:27.500 --> 00:04:44.700
فان العمر قصير الانسان لا يدري متى يفجأه الاجل والصيام اجره عظيم وثوابه جزيل والله تعالى يقول في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة الا الصوم

14
00:04:44.950 --> 00:05:03.750
فانه لي وانا اجزي به وهذا يشمل صيام الفريضة وصيام النافلة فاستثنى الله تعالى هذه العبادة العظيمة وهي الصيام واخبر بانه يجزي عليها جزاء خاصا من عنده وكما يقال العطية بقدر معطيها

15
00:05:04.050 --> 00:05:28.900
الله تعالى هو اكرم الاكرمين واجود الاجودين فعطاؤه على الصيام العطاء الخاص سيكون عظيما وسيكون جزيلا ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص بعد صيامه للفريضة ان يحرص على الاكثار من صيام النوافل. ومنها هذا هذه الست التي اه نعيش في موسمها

16
00:05:28.900 --> 00:05:48.000
اه الان ولا بأس بصيامها مجتمعة او متفرقة. ان بعض الناس يكون مرتبطا بعمل ونحو ذلك فيشق عليه صيامها مجتمعة فنقول لا حرج لا حرج ان يصومها متفرقة حسب ظروفه وحسب ما يتسع وقته وما يتيسر له الامر

17
00:05:48.050 --> 00:06:05.300
المهم ان يصوم ستة ايام من هذا الشهر نعم من تبقى عليه قضاء من رمضان يا شيخنا نعم من عليه قضاء من رمضان كالمرأة الحائض التي اتاها الحيز المرأة التي اتاها الحي في ايام رمضان

18
00:06:05.700 --> 00:06:24.800
فعليها ان تبدأ بالقضاء الواجب قبل صيام النافلة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال و من كان عليه ايام لم يصمها لا يصدق عليه انه صام رمظان كاملا

19
00:06:25.000 --> 00:06:41.850
وانما صام بعد رمضان فاذا اراد ان يحوز على الفضل الوارد في الحديث فعليه ان يبدأ بصيام بالصيام الواجب اولا ثم بعد ذلك يصوم اه الست من شوال وهذا ايضا فيه مبادرة للقضاء

20
00:06:42.050 --> 00:06:59.300
وفيه ايضا اخذ بالحزم والاحتياط فان الانسان لا يدري ما يعرض له ربما اجل الصيام وبغته الموت وهو لم يقضي هذا الدين الواجب في ذمته وقد وردتنا اسئلة كثيرة في اخر شعبان من اناس

21
00:06:59.550 --> 00:07:18.550
اخروا الصيام الواجب عليهم من رمضان حتى تفاجأوا بانه لم يتبقى على رمظان الا ايام قليلة لا تكفي لقضاء اه الايام التي افطروها في رمظان من العام الماظي وهذا من التفريط ومن الاهمال

22
00:07:18.900 --> 00:07:37.400
ينبغي لمسلم ان يرفع مستوى الاهتمام لديه. وانت يا اختي المسلمة ينبغي ان تهتمي بامور دينك وان تحرصي على قضاء هذه الايام التي افطرتيها بسبب الحيض ونحوه او من افطره بسبب مرض او سفر ونحو ذلك فعليه ان يبادر من الان

23
00:07:37.400 --> 00:07:53.250
بقضاء الواجب عليه ثم بعد ذلك يصوم الستة من شوال احسن الله اليكم وبركة في علمكم ونسأل الله عز وجل لنا ولكم الاعانة والقبول في هذه الايام وقبول شهر رمضان

24
00:07:53.250 --> 00:08:09.100
مبارك نبدأ باولى اتصالات هذه الحلقة من جدة ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا اخي العزيز؟ وكيف حال الشيخ؟ حياك الله. بخير ونعمة. الله يحييكم يا رب ويبارك فيكم

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.600
آآ يا شيخ لو تكرمت سؤالي بخصوص الطلاق المعلق آآ بعد عقد آآ يعني عقد الزواج بيني وبين الزوجة انا لسه ما دخلت الى الان تمام ولكن آآ هي تسكن آآ آآ مع خالتها ولها اولاد الخالة في نفس البيت مشترك وهكذا

26
00:08:31.000 --> 00:08:50.450
اه بعد عقد القران اه لاحظت يعني هي زوجتي متدينة ولكن لاحظت ممكن تقصير في عدم تغطية كامل الشعر او هكذا فحلفت يمين معلق ان آآ لو حصل آآ كشف آآ الشعر او اي زينة

27
00:08:50.600 --> 00:09:08.250
بتزيد الزوجة فهي بتعطل هكذا كان اليمين تمام ماذا كنت تنوي آآ والله انا آآ التجديد التجديد يعني التجديد وبس انا ما كنت اعلم ان هو ايش يعني النية النية كانت اه

28
00:09:08.350 --> 00:09:27.500
ايش النية بالزبط انا ما كنت اعلم ما كنت اعلم ان في نية نية طلاق او نية تهدئة انا وكانت نيتي ان ما يحدث هذا هذا الفعل ابدا آآ امام اولاد خالته او اي او اي شخص آآ لا يحل له. انا كنت انوي هذا. لا اريد ان يحدث منها ان تظهر زينتها بقصد

29
00:09:27.500 --> 00:09:45.650
لاي بشر ايا كان لا يحل له طيب انت انت تشكر هنا في الرياض في جدة في جدة نعم. قصدي يعني هل ممكن انك تذهب اه يعني المحكمة او للدار او مكتب مكاتب الدعوة

30
00:09:47.250 --> 00:10:03.750
والله لو اه آآ لو يعني لو تدلني على اي مكتب موسوق طيب او كده انا ما اتفضل بس اتوكل على الله. طيب طيب ولكن في بيان الحكم يا شيخ في بيان الحكم. مم. في ليس في بيان حساب في بيان الحكم. مم

31
00:10:04.100 --> 00:10:22.000
وطبعا طبعا طبعا انت لم يصل اليك الى الان انها فعلت آآ ما امرتها هي اتصلت عن قريب وقالت انها فعلت هذا الفعل ولكن هي جلسة في غرفتها وغصبا عنها تم فتح الباب عن غير قصد. مم

32
00:10:22.050 --> 00:10:34.500
ورآها ابن خالتها ولكن آآ على طول يعني تسترت منه ولكن عن غير قصد فعلت هذا الفعل. طيب تسمع اجابة الشيخ ان شاء الله وتوجيهه شكرا جزيلا للاخ الله يبارك فيك ابو خالد

33
00:10:34.600 --> 00:10:50.100
اه من جدة اه اللي عليكم يا شيخ اه تجيبون على اولا الاخ الكريم وعقد على امرأة كان ينبغي له الا يستقبل هذا العقد وهذا الزواج ايقاع كلمة للطلاق ونبتعد عن كلمة الطلاق

34
00:10:50.550 --> 00:11:09.250
لان من تلفظ بكلمة الطلاق وانه يترتب عليه امور كبيرة تبعات ثقيلة ومسائل الطلاق من المسائل التي تحتاج الى تأني والى التثبت والى معرفة لقصد المطلق لفظه ولنيته بحالته النفسية

35
00:11:09.700 --> 00:11:30.350
وللسياق الذي وقع فيه الطلاق ولدرجة الغضب اذا كان غضبان وايضا لمعرفة حال المرأة من جهة الطهر وعدمه وامور كثيرة تحتاج الى دراسة وتحتاج الى تأني ولذلك فمشان الطلاق عموما لا يفتى فيها عبر هذا البرنامج ولا عبر وسائل الاعلام

36
00:11:30.650 --> 00:11:45.500
انما صاحب الشأن يذهب الى دار الافتاء او يذهب الى اي فرع من فروع الافتاء او الى المحكمة الشرعية او الى مكتب الدعوة وهم يربطون الحالة ويرفعونها لمكتب سماحة المفتي العام

37
00:11:46.550 --> 00:12:07.800
آآ آآ لكن بالنسبة للاخ الكريم اه هو موجود في المملكة يعني التواصل مع العلما ومع المشايخ ميسور وسهل واما من الناحية النظرية الطلاق المعلق الذي لا يقصد صاحبه به ايقاع الطلاق

38
00:12:08.700 --> 00:12:27.600
وانما يقصد الحظ او المنع او التصديق او التكريم فهذا محل خلاف بين العلماء في وقوعه انما الطلاق فانه يقع طلاقا. لكن محل الخلاف اذا لم ينوي الطلاق انما اراد الحظ او المنع او التصديق او التكذيب او نحو ذلك

39
00:12:28.450 --> 00:12:46.050
فجماهير اهل العلم وهو الذي عليه المذاهب الاربعة لا بالحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة لان الطلاق يقع وهناك قول اخر في المسألة وقوله عند الحنابلة ممن نصره ابن تيمية رحمه الله ابن القيم

40
00:12:46.250 --> 00:13:00.950
رحمة الله عليه وان اصبح هو الذي عليه الفتوى في كثير من بلدان العالم الاسلامي اليوم وهو انه ما دام لم ينوي الطلاق فانه لا يقع طلاقا وانما يكون فيه كفارة يمين

41
00:13:01.650 --> 00:13:21.050
ولهذا فالانسان في غنية عن مثل هذا لماذا يوقع نفسه في الحرج واكثر الفقهاء يرون وقوع طلاق امرأته حتى لو افتي بعدم وقوع الطلاق فهو على خطأ اه ينبغي لك اخي المسلم ان تبتعد عن كلمة الطلاق ولفظ الطلاق

42
00:13:21.150 --> 00:13:46.450
والا يطلق الانسان الا بعد ما يدرس حالته آآ يستنفذ جميع الحلول وجميع وسائل العلاج ولا ولا يبقى ويصبح بقاء العلاقة الزوجية عنة ومشقة لا يتحقق معه مقاصد النكاح فهنا اذا اراد ان يطلق فانه يطلق طلقة واحدة في طهر لم يجامعها

43
00:13:46.650 --> 00:13:58.500
وتكون معه فرصة المراجعة يعني ثلاثة قروض ثلاث حيض ان كان ثمن يحيض او ثلاثة اشهر ان كان ممن لا يحيض اه يعني كالاية سهوة و وهو بذلك لن يندم

44
00:13:59.250 --> 00:14:20.550
اه لكن بالنسبة لاخينا اه الكريم حقيقة آآ ان امثاله كثير يحلفون بالطلاق المعلق لاتفه سبب بل بل حتى بعض الناس آآ يرون ان صدقه في اظهار كرمه ودعوته انه لابد ان يطلق

45
00:14:21.300 --> 00:14:38.500
فاذا دعا انسان لوليمة طلق وربما يرون انه لا ليس صادقا الا اذا طلق هذا من الجهل هذا من تعدي حدود الله عز وجل. ان الانسان يجعل الطلاق على لسانه بمدخله وفي مخرجه واذا اراد تأكيد امر

46
00:14:38.600 --> 00:14:56.150
واذا اراد آآ الدعوة الى وليمة هذا من الجهل العظيم وهذا من تعدي حدود الله عز وجل. وهذا يدل على رقة الديانة فينبغي ان ان نتواصل المجتمع على الانكار على هؤلاء الذين يتساهلون في امر الطلاق ويجعلون الطلاق على السنتهم

47
00:14:56.400 --> 00:15:13.450
ولذلك نحن لا نفتي لا نفتي في مسار الطلاق المعلق عبر وسائل الاعلام. فعلى الاخ الكريم ان يتصل بدار الافتاء او بالمحكمة شرعية او بمكتب الدعوة حتى يدرس حالته وبعد ذلك يفتى ان شاء الله

48
00:15:15.100 --> 00:15:30.900
احسن اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا اخر من الرياظ ام حمدي تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت بس عايزة اسأل الشيخ عن تفسير اه الاية القرآنية اه يهدي الله من يشاء ويضل من يشاء

49
00:15:31.450 --> 00:15:50.000
آآ الاية دي متكررة كتير جدا في القرآن آآ وفي اية تانية بتقول ومن اضل الله فيما معناها يعني ومن اضل الله فليس له منهاج طيب السؤال نعم ليه يعني طالما ان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيهدينا وربنا هو اللي بيضلنا؟ ليه ربنا بيحاسبنا

50
00:15:50.600 --> 00:16:10.500
طيب في سؤال اخر لأ جزاك الله خير. واياك تسمعين الاجابة ان شا الله اه شيخنا في مثل هذه الايات التي ربما الانسان آآ لا لا يفهم فهما كاملا فيقع في الاشكال. فهي تقول آآ ما دام ان الله عز وجل هو يهدي من يشاء

51
00:16:10.500 --> 00:16:28.900
ظلم من يشاء فلما العمل طرح مثل هذه الاسئلة فيه خطورة اذا الانسان احالها لعقله ورأيه بعيدا عن كلام اهل العلم وتفسيرهم ربما ان الشيطان ينفخ فيها وتكون سببا لضلالة

52
00:16:29.150 --> 00:16:49.750
ولذلك ظلت بعظ الفرق في هذه المسألة ولا فيها القدرية وجبرية و لابد من الجمع بين النصوص والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الله تعالى يهدي من اجتهد في الطاعة وجاهد نفسه

53
00:16:49.950 --> 00:17:07.050
فان الله تعالى يهديه لكن انسان يرى طريق الحق ويرى طريق الخير ويعرض عنه فان الله تعالى يخلي بينه وبين نفسه. وهذا معنى الضلال ان الله تعالى يعني لا يوفقه للهداية ولا يوافقه للتوبة لكونه رأى الحق

54
00:17:07.100 --> 00:17:23.100
واعرظ عنه كما قال الله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يعني اخطر ما يكون على الانسان انه الحق ويرى الحق ويبصر بالحق لكنه يعرض عنه فانه لا يوفق للهداية

55
00:17:23.250 --> 00:17:43.200
الله تعالى يهدي من يستحق الهداية من اجتهد وجاهد نفسه فان الهداية ثمرة للمجاهدة كما قال ربنا سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اما الانسان ذا الذي لم يجاهد لم يجاهد نفسه

56
00:17:43.300 --> 00:17:54.450
ومعرض عن الخير ومعرض عن الحق ويعرض الحق ويعرض عنه فان الله تعالى يخلي بينه وبين نفسه. وهذا معنى يضل من يشاء. ان الله تعالى لا يوفقه وهو لا يهديه. مم

57
00:17:54.600 --> 00:18:13.000
ولا يهديه لطريق الخير والهداية على قسمين بداية الهام وتوفيق وهداية دلالة وارشاد هداية الدلالة والارشاد الله تعالى هدى الجميع هداية الدلالة والارشاد يعني بين لهم بمعنى انه بين لهم وارشدهم

58
00:18:13.050 --> 00:18:29.100
كما قال الله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل يعني بينا له وارشدناه الى الطريق المستقيم اما هديناه السبيل اما شاكرا واما كفرا

59
00:18:29.250 --> 00:18:47.300
معنى هديناه السبيل يعني بينا له واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى يعني بينا لهم فهداية الدلالة والارشاد هدي الله تعالى دلبشر عليه ومن لم تصله هذه الهداية فان الله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

60
00:18:47.400 --> 00:19:06.000
لا يعذب الله تعالى احدا لم تبلغه الحجة ولم تقم عليه الحجة اما هداية الالهام والتوفيق فهذه محض فضل من الله عز وجل. يعطيها الله تعالى من يستحقها ممن يرى الله تعالى انه قد جاهد في سبيل الوصول للحق

61
00:19:06.200 --> 00:19:24.100
جاهد نفسه لم يعرض عن الحق وانه يبحث عن الحق وكما قال عز وجل في الاية السابقة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لنا. والله تعالى عدل جل وعلا فله له العدالة المطلقة جل وعلا

62
00:19:24.150 --> 00:19:44.650
فهو يهدي من يستحق الهداية ممن يبحث عن الحق ممن يجاهد اه نفسه حتى يصل للحق فان الله تعالى يوفقه للخير ويهديه للخير لكنه بالنسبة للانسان الذي يعرض عن الحق ويرى طريق الحق ويعرض عنه يخلي بينه وبين نفسه فيقع في الظلال. والا فان

63
00:19:44.650 --> 00:20:03.250
الله تعالى هو الحق المبين العادل جل وعلا. وعلى العدل قامت السماوات والارض. وخلق الله تعالى السماوات والارض بحق جل وعلا وهو احكم الحاكمين. سبحانه وتعالى اه نستقبل اتصالا من جدة الاخ ابو صالح تفضل

64
00:20:04.100 --> 00:20:17.200
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه جزاكم الله خير هالبرنامج الله يستر عليك خير عندي بثلاث اسئلة تكرمتوا. تفضل السؤال الاول آآ نحن في جمعية نعمل في قسم الرعاية الصحية

65
00:20:17.300 --> 00:20:34.600
ويوجد لدينا صيدلية نقوم بشراء الادوية من مصادر عديدة. وايضا تأتي ادوية تبرعات لفاعلين خير وفي بعض الاحيان اقوم باخذ آآ هذه الادوية فاحتاجه لنفسي او اعطاء بعض الموظفين منه للاستفادة منه قبل انتهاء فترة صلاحيتها وما شابه. ما حكم ذلك

66
00:20:34.600 --> 00:20:56.400
هي وضعت للمحتاجين ها نعم هي وضعت المحتاجين آآ يقومون آآ فاعلين خير باعطاء هذه الادوية للصيدلية. طيب. نقوم بتوسيعها للمحتاجين وبعض الاحيان اقدمها لنفسي او لبعض الموظفين بعدين لا لكن الصيدلية آآ يعني هي انشأت لمساعدة المحتاجين فقط

67
00:20:57.050 --> 00:21:16.450
بدليا نعم هي فقط لمساعدة المحتاجين طيب ولا تتبع قطاع حكومي او اهلي الطباع الجمعية خيرية يعني اكيد فيها جزء ايه ايه تتبع جمعية خيرية. طيب. نعم. يعطيك العافية. السؤال الثاني يوجد لدينا عمال نظافة حين اه يدخل اه وقت صلاة

68
00:21:16.450 --> 00:21:30.200
ظهر ما يصلوا معنا آآ الحجة ان آآ الملابس حقهم فيها بقايا من اسار النظافة الحمامات فيتحججوا بهذا الشيء فما حكم ذلك فضيلة الشيخ هل يجوز لهم تأخير الصلاة او

69
00:21:30.900 --> 00:21:54.300
يصلون في بيوتهم لا هم لدينا في وقت الدوام طيب. وهم دوام بينتهي بعد صلاة العصر. فهم يتحججوا انهم يصلوها بعد صلاة الحظ العصر   الاخير السؤال الاخير انه شاب جاء مع زوجته في نهار رمضان

70
00:21:54.350 --> 00:22:15.200
وذهب للسفر فماذا عليه فضيلة الشيخ لكن لما جا معها جا معها في الحظر نعم جماعة في الحضر نعم. وهي مطاوعة له وهي مطاوعة طيب. طيب نعم طيب جزاك الله خير شكرا جزيلا. شكرا ابو صالح وتسمع ان شاء الله لاجابة الشيخ

71
00:22:15.300 --> 00:22:36.850
اه من ابها الاخت ام محمد تفضلي عليكم السلام ورحمة الله آآ لو سمحت يا شيخ آآ الشيخ معاي؟ يسمح اه لو سمحت اه فضلا اخذت اه يا شيخ عمرة وانا طويلة جدا تقريبا عمري خمسطعش واربع اربعطعش اربعطعش سنة تقريبا

72
00:22:36.950 --> 00:22:55.200
وكانت وقتها عليها الدورة واديتها مع هني بس ما اذكر هل هذا جهل مني بالحكم او اني اعرف الحكم واديتها يعني حياء وبعدين تزوجت واديت عمرة غيرها كثير وحجيت ما الحكم بالعمرة هذي؟ هل ما زالت في ذمتي؟ وهل اعيد حجتي؟ ولعقد الزواج ايش حكم فيه في هذه الحالة

73
00:22:55.550 --> 00:23:24.950
بعدها قبل عقد الزواج لا يعني عقد الزواج بعد هذي العمرة مباشرة ايوه بعدها نعم طيب سؤال اخر ابو محمد اه لا طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا للاخت اه ام محمد. اه ابو صالح من جدة الشيخ له اه مجموعة اسئلة يقول لديهم جمعية خيرية وفيها رعاية صحية

74
00:23:25.000 --> 00:23:48.500
الادوية يجمعونها من تبرعات وغيرها. يقول قد نستخدم بعض الادوية آآ خشية ان تنتهي مدة صلاحيتها فلا حرج في هذا لان هذه الصيدلية وضعت لمنفعة المسلمين فما دام انها وضعت لمصلحة المسلمين ومساعدة المحتاجين. واحيانا يكون هناك ادوية يخشى من انتهاء صلاحيتها

75
00:23:48.600 --> 00:24:02.400
ويقوم الاقب استخدامها واعطائها من يستخدمها لا شك ان هذا خير من ان تبقى حبيسة الادراج وتنتهي صلاحيتها وترمى بعد ذلك في النفايات ففعله هذا لا حرج فيه ان شاء الله. الحمد لله

76
00:24:02.800 --> 00:24:19.700
السؤال الثاني يقول آآ لديهم عمال نظافة في العمل لا يصلون معهم صلاة الظهر والا بعد صلاة العصر عندما يعودون الى آآ سكنهم والحجة انهم يعملون في نظافة دورات المياه وغيرها ويخشون ان تكون ملابسهم غير طاهرة

77
00:24:20.850 --> 00:24:36.250
اه عملهم هذا منكر لانه الصلاة لا يجوز تأخيرها عن وقتها بدون عذر كونهم يؤخرون صلاة الظهر حتى يخرج وقتها حتى يدخل وقت العصر هذا لا يجوز فعلى الاخ السائل ان ينبههم الى هذا

78
00:24:36.350 --> 00:24:52.500
واما احتجاجهم بان ملابس الملابس قد يصيبها نجاسة الاصل الطهارة الاصل الطهارة على انه ينبغي ان يأتوا معهم بملابس مخصصة للصلاة يصلون فيها لكن لو قدر انه لم يحصل هذا

79
00:24:52.700 --> 00:25:06.700
فانهم يصلون في ملابسهم لان الاصل هو الطهارة حتى لو انهم قاموا بتنظيف الحمامات فالاصل هو طهارة ملابسهم ما لم يتيقنوا وقوع النجاسة عليها. واذا قدر وقوع النجاسة عليها فيغسل

80
00:25:06.700 --> 00:25:28.900
كيلو القدر من الملابس الذي وقعت عليه النجاسة اما انهم يتركون الصلاة حتى يخرج وقتها هذا لا يجوز فينبغي تنبيههم لمثل هذا لانه ربما يجهلون ربما يزالون هذه المسألة آآ ينبغي ان ينبهوا الى انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها والاحسن في مثل هذا ان يحظروا ملابس مخصصة للصلاة

81
00:25:28.900 --> 00:25:51.700
بس فاذا ارادوا ان يصلوا لبسوها وان صلوا ولو لم يتحقق هذا ايضا ليس بعذر لتأخير الصلاة. يصلون في ملابسهم التي عليه نعم عسى الله يكون البركة في علمكم سؤالها الثالث والاخير يقول آآ ان رجلا جامع زوجته وهو آآ في مدينته ثم وهي مطاوعة لذلك ثم سافر

82
00:25:51.800 --> 00:26:09.950
بعد آآ ان جامعها فهل عليه شيء عليها نعم عليهما اولا التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي حصل ان وقع الجماعة وهما في الحضر آآ وكونه من سافر بعد ذلك هذا ليس بمبرر

83
00:26:10.350 --> 00:26:29.000
لان رخص السفر انما آآ يترخص بها بعد مفارقة العمرة فعلزم التوبة الى الله عز وجل بهذا العمل المنكر وعليهما قضاء ذلك اليوم الذي اصدر فيه وعليهما كذلك الكفارة المغلظة

84
00:26:29.300 --> 00:26:52.350
وهي عتق رقبة ولا يوجد رقابنا الان فينتقلان الى صيام شهرين متتابعين وان عجز فيصوم اه فان عجز في طعم ستين مسكينا لكن ما دام انهما قادران على صيام شهر رمضان لا يشتكيان من امراض الاصل هو قدرتهما على صيام شهرين متتابعين

85
00:26:52.900 --> 00:27:10.000
وكونها فيها مشقة لا بد من المشقة لان الذنب عظيم والاسم الكبير مشقة لابد منها فعليهما ان يصوما آآ شهرين متتابعين. ويمكن ان يختار آآ ايام الشتاء التي يكون النهار فيها

86
00:27:10.100 --> 00:27:34.100
قصيرا وباردا يمكن ان يصوم في هذا الوقت لكن الاصل هو انه لا بد ان يصوم كل منهما شهرين متتابعين. ولا تبرأ الذمة الا بهذا نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. ام محمد من ابها سألت عن اه انها اعتمرت وهي صغيرة. وكان عليها الدورة

87
00:27:34.100 --> 00:27:55.350
الوقت لا تدري هل هي آآ فعلت هذا او اعتمرت وعليه الدورة اما حياء او جهلا بالحكم. بعد ذلك تزوجت واعتمرت وحجت حكم العمرة وكذلك حكم العقد نعم هذا السؤال سؤال يعني كبير

88
00:27:55.400 --> 00:28:10.700
يترتب عليه يعني من اثار الاجابة عن هذا السؤال اه اما تصحيح عقد النكاح او ابطاله وما دام ان الاثار المترتبة على هذا السؤال كبير فيحتاج الامر الى مزيد تثبت

89
00:28:11.350 --> 00:28:33.100
ولهذا فلعل الاخت السائلة لعلها تتصل بي احد العلماء وحتى يستوضح منها ويعرف ما هو السبب الذي جعلها تفعل هذا و آآ يعني وما الذي فعلت بعد ذلك وايضا يتأكد من قضية النكاح

90
00:28:33.300 --> 00:28:50.800
متى وقع عقد النكاح وهل تخلل ذلك عمرة قبل هذا ام لا فهي يعني مسائل كبيرة وبعضها مترتبة على بعض فليس من المناسب ان نجيب عن هذا السؤال الكبير في هذا البرنامج

91
00:28:50.900 --> 00:29:19.450
على الاخت السائلة ان تذهب وهي ومحرمها احد العلماء حتى يتأكدوا من آآ الواقعة ويحصل التثبت من القضية ربما ربما يفتون بتجديد عقد النكاح وربما يفتون بامور اخرى ايضا لكن هي الان آآ تتوقف يتوقف زوجها عن معاشرتها حتى تفتى في هذه القضية

92
00:29:19.800 --> 00:29:31.050
نعم نسأل الله يكون البركة في علمكم. المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة ابو محمد من الدمام تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالي الله يجزاك خير بالنسبة لوضع

93
00:29:31.050 --> 00:29:48.500
الكرسي في صف الصلاة طيب هل يوضع مثلا يكون اللي وضع الكرسي ان يكون متقدما عن الصف او يؤخر الكرسي يتضايق من هو من خلفه. فلا يستطيع السجود طيب بس هو عندي سؤال ثاني. تفضل

94
00:29:49.050 --> 00:30:00.900
السؤال الثاني بالنسبة لوضع القصر في الصلاة الله يجزاك خير في السفر يعني. مم كم مدة القصر؟ وهل يجوز مثلا اذا كنت انا في نفس المكان اللي وصلت وجيت برجع مرة ثانية

95
00:30:01.000 --> 00:30:16.750
وصليت صلاة الظهر وانا بمشي بعد صلاة الظهر هل يجوز ان اقصر اجمع العصر معها وانا ماشي او لا وانت في سفر او حظر لا في السفر انا سافرت وبارجع لكن بصلي الظهر وبامشي هل اجمع العصر معها

96
00:30:17.250 --> 00:30:31.900
طيب. او انتظر الى يدي وادخل وقت العصر واصليها طيب تسمع ايه؟ الله يجزاك خير شكرا مع السلامة حياك الله سأل السؤال الاول ابو محمد عن وظع الكرسي في الصف اما ان يكون على نفس الصف او

97
00:30:31.900 --> 00:30:53.950
ويتأخر يرجع قليلا ويقول لو رجع الكرسي سوف يعني يضايق الصف الذي يليه اه المصافاة لمن يصلي على الكرسي تكون بالمنكب والمقعدة ولا تكونوا بالرجلين ولانه اذا صاف بالرجلين فانه سيتأخر عن الصف

98
00:30:54.550 --> 00:31:14.650
ويحصل ايضا كما ذكر الاخ السائل سوف يضايق من وراء في الصف الخلفي سوف يتعدى على موضع سجود من وراءه ولذلك المصافاة هنا تكون بالمنكب وبالمقعدة ولا يضر تقدم رجليه. تقدم رجليه هنا لابد منه ولا يظر. لكن المصافح

99
00:31:14.650 --> 00:31:34.700
انما تكون بالمنكب وبالمقعدة لا بالرجلين نعم سأل عن المدة في قصر الصلاة وكذلك اذا كان سوف يعود من سفره وخرج من المدينة التي وصل اليها يريد ان يصلي الظهر هل يجمع معها العصر؟ او انه يجعلها لوحدها

100
00:31:35.500 --> 00:31:51.050
اه المسافر اذا اقام في بلد فان كانت مدة الاقامة قصيرة فله يترخص برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان اما اذا كانت المدة طويلة فانه لا يترخص برخص السفر

101
00:31:51.550 --> 00:32:10.050
وقد اختلف العلماء في تحديد المدة القصيرة من المدة الطويلة فمنهم من حددها بالعرو ولكن العرف لا ينضبط في مثل هذه المسائل خاصة في وقتنا الحاضر وجماهير اهل العلم حددوها بالمدة على اختلاف بينهم

102
00:32:10.350 --> 00:32:27.650
فجمهوره جمهور الفقهاء من المذاهب الاربعة حددوها باربعة ايام ومنهم من حددها عشرة ايام ومنهم من حددها باثني عشر يوما ومنهم من حددها بتسعة عشر يوما وهذا هو المأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما

103
00:32:28.100 --> 00:32:42.850
فاذا كانت الاقامة في هذا الحدود فيما اثر وورد عن الصحابة يعني في حدود تسعة عشر يوما فاقل فماذا سيترخص برخص السفر اما اذا كانت المدة طويلة فليس له الترخص برخص السفر

104
00:32:43.050 --> 00:33:02.250
واذا كان على الحالة التي يترخص فيها السفر فلا بأس ان يجمع العصر مع الظهر وهو في في بلد البلد الذي اقام فيه في حال السفر يعني مثلا سافر الى مكة لمدة اربعة ايام ثم اراد آآ صلى صلاة الظهر في مكة

105
00:33:02.650 --> 00:33:23.950
فلا بأس ان يقدم العصر ويصلي العصر مع الظهر يجمعها جمع تقديم ويسافر لانه في هذه الحال قد آآ جمع في حال له الحق بالترخص بجميع رخص السفر نعم نسأل الله يكون البركة في علمكم السؤال الاول شيخنا

106
00:33:24.000 --> 00:33:46.100
في وضع الكرسي هل يتفق فيه من يصلي جميع الصلاة وهو جالس ومن لا يستخدم الكرسي الا وقت السجود والجلوس يختلف الامر اذا كان سوف يستخدم اه هذا الكرسي في جميع الصلاة

107
00:33:46.900 --> 00:34:05.600
يعني سوف يكبر وهو على كرسيه قائما ثم يؤمن بالركوع ثم ايضا يؤمن بالسجود وهو على الكرسي. هذا هو الذي قصدناه في انه تكون المصافاة في اه المنكب والمقعدة اما اذا كان سوف يسجد

108
00:34:06.000 --> 00:34:23.250
اذا كان سوف يسجد مع الناس لكنه فقط يجلس وقت القيام ففي هذه الحال الامر واسع الامر واسع بالنسبة لوضع الكرسي لانه عندما يريد السجود ويحتاج الى ان يرجع حتى يسجد مع المصلين

109
00:34:23.800 --> 00:34:43.600
ولذلك يعني هذه الحال تختلف عن الحالة الاولى نعم اسأل الله يكون البركة في علمكم نختم بشيخنا برسالة وصلتنا من الاخ ابو طارق من الجبيل يقول هل من صلى فترة وقطع الصلاة فترة اخرى؟ هل عليه ان يقضي اه ما بقي عليه

110
00:34:45.550 --> 00:35:01.500
هذا فيه تفصيل فان كان قد ترك الصلاة بالكلية لم يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة وقطع صلته بالله عز وجل فهذا يصدق عليه ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:35:01.650 --> 00:35:18.500
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رجح مسلم قوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر انه لا يخرج عن دائرة الاسلام يصبح كافرا نسأل الله السلامة والعافية لانه قد قطع صلته بربه عز وجل

112
00:35:19.050 --> 00:35:35.750
واما اذا كان يصلي احيانا ولو ان يصلي الجمعة فهذا اكثر اهل العلم على انه لا يخرج عن دائرة الاسلام وانه يكون مسلما اه فاسقة ويدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله

113
00:35:35.800 --> 00:35:49.850
وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون جاء عن ابن عباس انهم يصلون احيانا ويتركون احيانا وانهم يؤخرون عن وقتها فهؤلاء هم الساهون عن الصلاة الذين توعدهم الله عز وجل بالويل

114
00:35:50.100 --> 00:36:09.100
لكنهم يبقون مسلمين ومما يدل على انهم يبقون مسلمين حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة

115
00:36:09.200 --> 00:36:28.400
ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه قده ابو داوود بسند صحيح ووجه الدلالة انه لو كان من يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا لو كان يكفر الكفر الاكبر المخرج عن الملة

116
00:36:28.700 --> 00:36:46.350
لم يكن له سبيل الى العفو ولا الى المغفرة فالاقرب والله اعلم انه اذا كان يصلي احيانا فانه لا يكون كافرا وانما يكون فاسقا وعلى هذا فاذا كان ممن يصلي احيانا وترك عدة صلوات

117
00:36:46.600 --> 00:37:07.450
ترك عدة صلوات فانه يقضيها ويقضيها على حسب استطاعته مع الاكثار من النوافل يقضي ما يستطيع ان يقضيه من تلك الصلوات التي تركها ويكثر من النواحي فان النوافل ترقع الخلل والنقص الذي يكون في الفرائض

118
00:37:08.500 --> 00:37:31.050
نعم احسن اليكم وبركة في علمكم نشكركم الشيخ سعد في ختام هذه الحلقة مع الدعاء لكم بان ينفع الله بعلمكم الاسلام والمسلمين وشكرا لكم وللاخوة المستمعين يقول لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من تنفيذ الفترة ناصر بن شايع الشايع ومن ومن مذيعها الزميل خالد ابن شجاع البيشي من

119
00:37:31.050 --> 00:37:51.650
تنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن مخرج البرنامج ماجد دابا الرشيد ادباس ومن الاعداد والتقديم محبكم فيصل بن جديان العتيبي حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

120
00:37:52.150 --> 00:38:09.700
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف