1
00:00:00.350 --> 00:00:25.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.700 --> 00:00:55.700
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. السؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله

3
00:00:55.700 --> 00:01:15.700
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم قم الى حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. في هذا اللقاء نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء

4
00:01:15.700 --> 00:01:35.700
الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين اه ايضا نحن نرحب بمستمعينا الكرام ونسعد كثيرا بتواصلكم مستمعينا الكرام عبر وسائل التواصل. اه هذه تحية مني محدثكم

5
00:01:35.700 --> 00:01:55.700
ومن اخي مخرج برنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري. نبدأ هذه الحلقة باتصال من اختنا شذى من القصيم. الو نعم. عليكم السلام ورحمة الله. اه يا شيخ اه اختي اقول كلمة اختي يا شيخ اه كانت الاظافر يعني

6
00:01:55.700 --> 00:02:15.700
هم ده يعني. ايش ما حكم صلواته تمت اربعين يوم ولا ولا قصتهن يعني. اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد لا علاقة بين قص الاظافر وبين اه صحة الصلاة

7
00:02:15.700 --> 00:02:35.700
فالصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات فهي الصلاة صحيحة. واما قص الاظافر فالسنة الا تترك الا يترك قص الاظافر وكذلك الشعور التي ندب الشارع الى ازالتها الا تترك اكثر من اربعين يوما

8
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
لكن ايضا تركها اكثر من اربعين يوما هو مكروه فقط عند جمهور اهل العلم هو مكروه. وبكل حال صلاتها صحيحة ليس هناك علاقة بين آآ قص الاظافر وبين صحة الصلاة. طيب زين جزاك الله خير يا شيخ. شكرا شيخ آآ ايظا

9
00:02:55.700 --> 00:03:15.700
من الاسئلة شيخ سعد هذا سؤال من احدى الاخوات تقول انه بقي عليها صيام قضاء من شهر رمضان الماضي وهي الان حامل ونصح الاطباء الا تصوم حتى تضع مولودها. اه وتقول سوف يأتي رمضان هذا وانا لم اصم اه ايام رمظان الماظي. فهل

10
00:03:15.700 --> 00:03:35.700
اي شيء؟ ليس عليها شيء لكن بعد انقضاء رمضان هذا العام ان شاء الله. نعم. ومتى ما تيسر له الصيام فانها تبادر بالقضاء. لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

11
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
عليها ان تبادر بالقضاء وبعض اهل العلم يرى انها اذا كانت آآ قد فرطت في القضاء يعني هذا العام مم فيكون عليها كفارة وهي اطعام المسكين عن كل يوم. هذا قال به بعض اهل العلم وليس على هذا دليل ظاهر سوى

12
00:03:55.700 --> 00:04:15.700
بعض الاثار المروية في هذا عن بعض الصحابة لكنها لا تقوى لايجاب ذلك على الناس لان الزام الناس بالاطعام وكفارة يحتاج الى دليل قوي يحتاج الى دليل الكتاب او السنة او اجماع ونحو ذلك

13
00:04:15.700 --> 00:04:35.700
ولا نستطيع ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله عز وجل. ثم ايضا هذه الاثار المروية عن بعض الصحابة هي محتملة. محتملة لان يراد بها الاستحباب وان هؤلاء الصحابة انما ارادوا استحباب الاطعام. فنقول اذا لا يجب عليها الاطعام في

14
00:04:35.700 --> 00:04:55.700
اقوال اهل العلم لكن ان تيسر لها ان تطعمه عن كل يوم مسكينا آآ كان ذلك حسنا على سبيل الاستحباب على سبيل الوجوب. هذا اذا كان قد تهيأ لها وقت كان بامكانها ان تصوم معه ولم تصم. اما اذا لم يتهيأ لها هذا الوقت

15
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
فليس عليها طعام عند عامة اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم شيخ. اه معنا اخونا اه باخت من جدة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا مالك. الله يبارك فيك هلا ابو إبراهيم طيب؟ الله يحفظك ويرضى عليك. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك

16
00:05:15.700 --> 00:05:35.700
فتح الله عليكم. يا معالي الشيخ بالنسبة الى في قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده لا آآ الحبوب الثمار هل يلزم الانسان ان يخرج الزكاة من صنتها او يجوز له ان آآ يخرجها نقودا بعد

17
00:05:35.700 --> 00:05:55.700
التأكد من المبلغ حقه هو الاصل في الحبوب والثمار الاصل انها تخرج من من نفس الصنف يعني اذا كان مثلا سيزكي تمرا يخرج تمرا حبا يخرج حبا وهكذا هذا هو الاصل لكن اذا اقتضى

18
00:05:55.700 --> 00:06:15.700
المصلحة ان يخرجها نقودا فلا بأس بذلك في ارجح اقوال اهل العلم كما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم. اذا كان في ذلك مصلحة اه او ان الفقير يرغب في هذا يرغب في ان يعطى نقودا

19
00:06:15.700 --> 00:06:35.700
آآ او ان المصلحة تقتضي ان يخرج نقدا نقول لا بأس لكن الاصل الاصل من حبوب الثمار انها تخرج من اسدالك الحب او السمر. بارك الله فيك. طيب يا شيخ سؤال اخر ان اذنت لي؟ تفضل. بالنسبة لمن كان داخل

20
00:06:35.700 --> 00:06:55.700
المواقيت في العمرة او الحج لو نوى مثلا الاحرام مثلا عندنا من جدة نوى العمرة من جنوب جدة ثم ذهب الى شمالها او احرم من هناك. هل عليه شيء؟ واسع ان شاء الله. لا الامر واسع في هذا لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام. ومن

21
00:06:55.700 --> 00:07:15.700
كان دون ذلك من حيث انشأ. فقوله من حيث انشأ يعني يشمل البلد الذي يكون دون المواقيت. فمن كان من اهل جدة فاذا احرم من اي مكان من الجدة اجزأ ذلك. نعم. بارك الله. السؤال الاخير اذنتم لي جميعا. النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:07:15.700 --> 00:07:35.700
اخبر عن ظالة الابل وظالة الغنم. لكنه سكت عن البقرة اكرمكم الله. عندنا الاخوان وجدوا اذا ذكر الله واعلفها وكذا والان يقول هي مكلفة في آآ تعليفة اليوم اكثر من عشرين ريال ورطت فيها يقول ماذا اعمل

23
00:07:35.700 --> 00:07:55.700
بحثت عنها ولم اجد احد. هل ابيعها للتصرف فيها؟ لاني ما عندي يقول اه ان ما عندي استطاعة ان انفق عليها كل يوم نعم هو ظالة البقر ظالة البقر اذا كان اذا كانت يخشى عليها يخشى عليها من ان اه اه يعني

24
00:07:55.700 --> 00:08:15.700
من السباع او يخشى عليها من اه ان ايضا تصرخ او نحو ذلك. فهي تلحق بالغنم. تلحق بالغنم. اما اذا كانت لا يخشى عليها لكبر حجمها وانها يعني في مكان امن ولو تركها لما خشي عليه لا من السباع ولا من من غير السباع

25
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
ولا من السراق ونحو ذلك فانها تترك وتلحق بظلة الابل. يعني الان الاخ يعني اخذ هذه البقرة عنده وهو الان لا يستطيع ان ينفق عليها. ايه لانها مكلفة شوية يعني تقريبا عشرين ريال او اكثر كل يوم

26
00:08:35.700 --> 00:08:55.700
نقول هنا الا تصدق بها. نعم. يعني ما في احد بيجي يقول انا عايش ان احد بيجيها. نعم. نقول هنا يعني للفقهاء يقولون في مثل هذه المسائل ومثل ذلك ايضا ما لو اه اخذ شاة عنده نفق عليها مكلفة

27
00:08:55.700 --> 00:09:25.700
فهو كما ذكر موفقهم قدامى وغيره هو اه مخير بين ثلاثة امور ويفعل ما هو الاصلح اه الخيار الاول ان يذبحها ويحفظ ثمنها لصاحبها بعد معرفة وظبط اوصافها. نعم الثاني الخيار الثاني ان يبيعها ويحفظ ثمنها ايضا لصاحبها. بعد ضبط اوصافها. والخيار الثالث ان ينفق عليها

28
00:09:25.700 --> 00:09:45.700
وهذه الثلاثة يعني يحفظ الثمن في الخيار الاول والثاني او انفق عليها بالخيار الثالث هذا لمدة سنة لمدة سنة مع تعريفها في المكان الذي وجدها فيه. والتعريف وقتها الحاضر قد اصبح ميسورا. فبامكانه ان يضع

29
00:09:45.700 --> 00:09:59.900
اللافتة في المكان الذي وجدها فيه ويضع رقمه ولا يقول اني يعني عثرت على بقرة يقول مثلا عثرت على على حيوان او نحو ذلك. ويضع رقم الجوال لمدة سنة كاملة

30
00:09:59.900 --> 00:10:19.900
فاني اتصل علي احد خلال هذه المدة واتى اليه وسأله عن اوصافها واعطاه الاوصاف الصحيحة فانه يعطيه هذه البقرة آآ او يعطيه ثمنها. اما اذا مضى على ذلك سنة كاملة ولم يتصل علي

31
00:10:19.900 --> 00:10:39.900
احد ولم يأتي احد ويسأل عن آآ هذه آآ اللقطة او هذه الضالة فحين اذ تكون له تكون له لكن لو اتى صاحبها يوما من الدهر وذكر اوصافها الصحيحة فانه يضمن آآ

32
00:10:39.900 --> 00:10:59.900
الثمن يضمن قيمتها له فرع وجزاكم الله خير شكرا لكم حياك الله شيخ بخت آآ شيخ سعد في سؤاله الاول الحين ذكرتم ان آآ الراجحة اذا كان الاصلح في ان يخرج قيمة يعني زكاة الحبوب والثمار كيف يخرج القيمة؟ يعني يقيم هذا او يبيع

33
00:10:59.900 --> 00:11:19.900
هذا الجزء الذي سوف يزكيه ثم يخرج قيمته. يقيم القدر الذي سوف يخرجه يعني اذا كان سيخرج مثلا تمرا نعم. لو لو كنا افترضنا مثلا ان الزكاة مئة كيلو تمر من نوع كذا. فهو يقيم يقيم هذا التمر لو بيع في السوق كم قيمته

34
00:11:19.900 --> 00:11:39.900
نعم. فاذا قيل قيمته كذا ريال فيخرج القيمة. هذا اذا اقتضت المصلحة اه اخراج الزكاة من القيمة والا الاصل ان تخرج من جنس ذلك الصنف. نعم. احسن الله لهم. معنا اخونا عبد الملك من الرياض. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

35
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
هانتوما اخوي الشيخ وش اسمه لا طالب العلم بما يبدأ هل يبدأ بحفظ القرآن؟ ويتوقف عن طلب العلم ام آآ آآ يعني يصعب عليها الجمع بين طلب العلم وحفظ القرآن. فندري نريد نصيحة بارك الله فيكم. نعم. لا شك ان القرآن العظيم هو

36
00:11:59.900 --> 00:12:19.900
علوم وان طالب العلم يبدأ بحفظ القرآن لكن اه اذا بدأ بحفظ القرآن فان هذا لا يمنعه من ان اه يطلب اه علم العلوم الاخرى فانه اذا اشتغل بحفظ القرآن لن يشتغل به جميع الوقت وانما سيشتغل به جزء

37
00:12:19.900 --> 00:12:39.900
من الوقت وحينئذ الاحسن في مثل هذا ان يجمع بين حفظ القرآن وبين تعلم العلوم الاخرى وهذا هو الذي كان عليه آآ اهل العلم ان يجمع بين الامرين جميعا في خصص وقتا لحفظ القرآن ومراجعة القرآن ولضبط القرآن

38
00:12:39.900 --> 00:12:59.900
خصص ايضا وقتا لتعلم العلوم الاخرى. بما يبدأ من العلوم بارك الله فيكم. هو يبدأ لا شك يبدأ بالقرآن العظيم. لكن يجمع مع ذلك تعلم العلوم الاخرى واهم العلوم التي ينبغي ان يحرص عليها العقيدة والفقه. العقيدة لانه لا يخفى اهمية

39
00:12:59.900 --> 00:13:19.900
العناية امور العقيدة والمعتقد الصحيح والفقه لانه يمثل اه الحياة العملية للناس عندما نرى الان استفتاءات الناس واسئلة الناس نجد ان معظمها في الفقه. اما بقية العلوم يأخذ منها بقدر معين. فمثلا

40
00:13:19.900 --> 00:13:39.900
اه اصول الفقه يأخذون بقدر معين كذلك ايضا المصطلح الحديث كذلك النحو التفسير كذلك ينبغي ايضا ان يكون له آآ عناية به. نعم. بارك الله فيك. حياك. حياكم الله. اه ابو محمد من جدة تفضل ابا محمد. السلام عليكم

41
00:13:39.900 --> 00:13:59.200
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ طيب؟ حياكم الله وبارك الله فيك. يا اخي عندي سؤال لو سمحت تفضل نعم. بالنسبة منع الحمل. منع الحمل نعم. نعم

42
00:13:59.200 --> 00:14:19.200
آآ استعماله كيف الاستعمال بتاعه؟ لانه يقولوا يعني بتحجب الماء من الغصن. استعمال لاصقات الحمل لا بأس به وعند اغتسال المرأة تمسح عليها اي ان هذه اللاصقات حكمها حكم الجبيرة تماما

43
00:14:19.200 --> 00:14:39.200
كما انه لو كان عليها مثلا لصقة وضعتها فوق جرح ماذا تعمل عند الاغتسال؟ تمسح فوقها كذلك ايضا بالنسبة لاصقات الحمل اذا وضعت فيمسح فوقها والحمد لله. شكرا ابو محمد. بارك الله فيك. بارك الله فيك. شكرا شكرا لك. اه ايضا من الاسئلة هذا ابو

44
00:14:39.200 --> 00:14:59.200
عبر تويتر شيخ سعد يقول اه ما حكم القرض العقاري من بنك اه تقليدي؟ مع العلم انه يتم نقل ملكية الارظ لصالح البنك ويقوم بتأجيرها مع الوعد بالتمليك. الاصل في مثل هذا انه جائز ولا بأس به. اذا ان هذا البنك يتملك هذا العقل

45
00:14:59.200 --> 00:15:19.200
اولا ويقبضه ثم بعد ذلك يؤجره على هذا العميد تأجيرا مع الوعد بالتمليك فهذا لا بأس به. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. نأخذ اختنا المتصلة عبير من الرياض

46
00:15:19.200 --> 00:15:39.200
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا ما احمل ما حكم الحلف ايوه الحلف بالكذب؟ ايه يا شيخ اني ابي خوف يعني. يعني خايف؟ من احد؟ ايه نعم

47
00:15:39.200 --> 00:15:59.200
نعم هي تسأل عن الحلف آآ كذبا اذا كانت خايفة من احد. لا يجوز الحلف بالله كاذبا مهما كان الامر لا يحلف الانسان الله تعالى كاذبا وحلف بالله تعالى كاذبا آآ عده بعض اهل العلم من اليمين الغموس قالوا ان اليمين الغموس

48
00:15:59.200 --> 00:16:19.200
ان يحلف بالله كاذبا. يجب على المسلم ان يعظم اسم الله تعالى فلا يحلف بالله تعالى كاذبا الله تعالى يقول ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم

49
00:16:19.200 --> 00:16:39.200
وقيامتي ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فتوعد الله عز وجل من اتخذوا ايمانهم آآ من اشتروا بايمانهم ثمنا قليلا واستهانوا بالايمن توعدهم الله عز وجل بهذا آآ الوعيد آآ الشديد. آآ طب يا شيخ يعني في حياتي يا شيخ

50
00:16:39.200 --> 00:16:59.200
الم احلف. نعم؟ تقول بيصير لها مشاكل اذا ما حلفت. تصبر اقول تصبري وتتحملين ولا تحلفين الله تعالى كاذبة. لكن عند عند الحاجة لو الجئت لليمين فيمكن التأول. التأول بان تقصد

51
00:16:59.200 --> 00:17:27.400
شيئا صحيحا التأمل ان تقصدي شيئا صحيحا والمخاطب يفهم شيئا اخر فهذا يعني يرجى له عند المضايق فيمكن ان تلجأ لمثل هذا آآ عند الحاجة. نعم يا شيخة امي قبل لا تنام يعني هو وقتها قبل لا تنام لاجل انها تتعب تقوم

52
00:17:27.400 --> 00:17:57.400
هل هل يصير مثل اجره؟ مثل الساعة اربعة. ايه تقولين صلي الوتر قبل ما تنام. نعم هي مأجورة على كل حال الوتر ليس واجبا. الوتر مستحب وليس كواجبا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما فاذا

53
00:17:57.400 --> 00:18:17.400
من عادتها انها كانت تقوم الليل وتصلي اخر الليل وتوتر من اخر الليل لكن بسبب كبر سنها آآ او بسبب اه امراض اه لحقتها اصبحت لا تستطيع ذلك واصبحت توثر قبل ان تنام في كتب لها الاجر كاملا يكتب لها الاجر كما

54
00:18:17.400 --> 00:18:37.400
كانت تفعل سابقا وفضل الله واسع. الحمد لله. نعم. شكرا يا عبير. حياكم الله. احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اخونا اه علي من ابها؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه سؤالي للشيخ الله يحفظه. اي نعم تفضل. نعم تفضل. اه اه حكم اه

55
00:18:37.400 --> 00:18:57.400
يا شيخ الله يحفظك ان شاء حساب في تويتر لاجل ادعية والاذكار للوالد والوالدة وهم على قيد الحياة. لكن ما الغرض منه يعني فرصة توعية الناس مثلا بالاذكار. وادعية يعني الغرض من هذا الحساب

56
00:18:57.400 --> 00:19:17.400
يعني هو انا توعية الناس وتنبيه الناس الى الاذكار الصحيحة؟ اي نعم اذكار الصباح والمساء مثلا او التسبيح والتحميد بس هو يرسل تلقائيا المتابعين انا ما اتحكم فيه هو تلقائيا يرسل للمتابعين والهدف منه صدقة للوالد او الوالدة هذا لا بأس به هذا من العلم الذي ينتفع به

57
00:19:17.400 --> 00:19:37.400
ما دام ان فيه فائدة وفيه نشرة للعلم الصحيح. وفيه تذكير للناس بهذه الاذكار. فهذا لا بأس به ويكون هذا من العلم الذي ينتفع به. اي نعم. الله يحسن اليك يا شيخ. حياك الله فيك. اه يعني الشيخ سعد

58
00:19:37.400 --> 00:19:57.400
ربما يحتاج الى كلمة توجيهية البعض حينما يكتب في تويتر خاصة باسماء ربما مستعارة يتخفى من الناس في كتب امور وينشر ربما شائعات وربما يغتاب ونحو ذلك وهو باسم مستعار لا يعرفه الناس لكن لا شك ان الله يعرفه انه يريد توجيه مثل هؤلاء الشخصين. نعم لا شك يعني

59
00:19:57.400 --> 00:20:17.400
انا ما اشرت اليه هو امر واقع ومؤسف مع يعني مؤسف ان يصدر هذا من مسلمين يقرأون قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

60
00:20:17.400 --> 00:20:47.400
فتجد ان بعظ الناس اه ينشأ حسابا باسم مستعار ثم بعد ذلك اه يقع في اعراظ المسلمين بالسب وبالشتم وبالغيبة وبالنميمة وبالبهتان وبترويج الشائعات وسبحان الله وكأنه اذا انشأ حسابا باسم مستعار كأن اعراض المسلمين اصبحت مستباحة اصبح الوقوع في اعراض المسلمين حلالا

61
00:20:47.400 --> 00:21:07.400
نقول ان هذا العمل كله محرم ويعني هذا قد يكون هذا الذي يفعل مثل هذا قد يكون مفلسا فما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال لاصحابه يوم اتدرون من المفلس؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ان المفلس من امتي

62
00:21:07.400 --> 00:21:27.400
ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام آآ وآآ صدقة وآآ آآ يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فليت حسناتهم اخذ

63
00:21:27.400 --> 00:21:47.400
آآ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. هذا والله هو المفلس حقيقة هذا هو المفلس حقيقة. ان الانسان يجمع له حسنات

64
00:21:47.400 --> 00:22:07.400
وصلاة وصيام وصدقة ثم بعد ذلك يأتي ويوزعها على الناس بسبب سوء سلوكه بسبب تجرؤه على اعراض مسلمين ويختفي يختفي هذا الانسان خلف اسماء مستعارة وربما بعضهم لا يختفي وانما باسمه صريح

65
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
ويتبجح بكل وقاحة في الوقيعة في اعراض المسلمين وفي شتم المسلمين وفي السباب وفي آآ النيل من من من اخوانه المسلمين هذا كله محرم وهذا كله لا يجوز وهذا الذي يفعل ذلك هذا

66
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
وفي الحقيقة مفلس وكل يوم يوزع حسناته على الاخرين فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه وطرح في الناظر نسأل الله السلامة والعافية. احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. معنا اخونا اه المتصل عبد الرحيم من جدة

67
00:22:47.400 --> 00:23:07.400
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيكم الخير ممكن اسأل سؤال؟ تفضل يا اخ عبد الرحيم. اه ودي اسأل يا شيخ عن حكم الدخل النيابي اللي يأتي من الوظائف الوهمية هذي شركات كان يأتون لطلبة الجامعة والشباب اللي ما عندهم وظايف ياخذون هويتهم وبس

68
00:23:07.400 --> 00:23:27.400
والشعب يعني ما يذهب للوظيفة حقيقة ولا شيء ان يدخل الراتب في حسابه وبس ثم الوظائف الوهمية. نعم. الله اعلم ايش الهدف منها لكن لا لا للعمل ولا دوام ولا شي فقط ياخذ هويته ويدخل راتب في حسابه. نعم هذا العمل محرم ولا يجوز وذلك

69
00:23:27.400 --> 00:23:47.400
لما يشتمل عليه من محاذير شرعية اه ففيه التفاف على الانظمة التي وضعت لمصلحة المجتمع فان الغرض من الزام مؤسسات بتوظيف المواطنين هو المصلحة العامة والقضاء على البطالة في صفوف الشباب وايجاد فرص عمل لهم

70
00:23:47.400 --> 00:24:07.400
وتسجيل اسم لدى هذه المؤسسة وهذا الشاب لا يعمل. هو في الحقيقة سيكون على حساب توظيف بن عاطل حقيقة عن العمل. اه ثم ايظا هذا التصرف فيه مخالفة لولي الامر الذي امر الله تعالى

71
00:24:07.400 --> 00:24:27.400
طاعته فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والزام ولي الامر بالمؤسسات بتوظيف المواطنين هو في الحقيقة من من المعروف الذي تجب آآ طاعة ولي الامر فيه. ثم ايضا هذا التصرف فيه كذب وفيه احتيال

72
00:24:27.400 --> 00:24:47.400
في ظهر الانسان للدولة انه موظف لدى هذه المؤسسة وتظهر آآ المؤسسة انها قامت بتوظيف مواطن والواقع بخلاف ذلك وايضا فيه اكل المال بالباطل فما الذي يبيح لهذا الانسان آآ ان يأخذ هذا الاجر ان

73
00:24:47.400 --> 00:25:07.400
نهاية كل شهر وهو لا يعمل لدى هذه المؤسسة وصاحب المؤسسة لم يهب له هذا الاجر بطيب نفس وانما فاعطاه هذا الاجر ليتخلص من مسئولية اكبر طلبها منه ولي الامر للمصلحة العامة. فهذا التصرف اذا

74
00:25:07.400 --> 00:25:28.950
عدة محاذير والمطلوب من المسلم ان يتعاون مع الجهات المختصة في الدولة التي تهدف الى تحقيق المصلحة العامة. فهذا الالزام هذه المؤسسات الهدف منه هو توظيف هؤلاء الشباب العاطلين وتوظيف هؤلاء الشباب هي مسؤولية مشتركة مشتركة بين

75
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
الدولة وبين القطاع الخاص وبين اه يعني المواطنين. ولذلك فينبغي ان نتعاون مع اه هذه الجهات في في سبيل آآ تحقيق هذا الهدف الاسمى. يعني هؤلاء الشباب العاطلين الان آآ هل هل يتركون عاطلين؟ طيب

76
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
اذا قيل بتوظيفهم اذا قيل بتوظيفهم فلابد من التعاون لابد من تعاون جميع الاطراف لابد من تعاون القطاع الخاص ولابد من تعاون المواطنين مع جهات الدولة حتى يتحقق هذا الهدف. اما ما يفعله بعض الناس من اه توظيف اه شباب اه او

77
00:26:08.950 --> 00:26:28.950
توظيف اناس بطريقة وهمية فهذا في الحقيقة آآ يعني لا يحقق هذا الهدف هذا آآ يحقق غرض معاكس تماما لهذا الهدف يعني صاحب هذه المؤسسة يريد التخلص من هذه المسؤولية بمثل هذا الاجراء

78
00:26:28.950 --> 00:26:48.950
وهذا نقول انه لا يجوز له. ومن كان يعني من اصحاب المؤسسات ليس عنده قدرة على توظيف الشباب وعلى الالتزام بهذه المسؤوليات فالاستثمار ليس لازما لا من اراد ان يستثمر ومن اراد ان يتاجر فلابد من ان يلتزم بمثل هذه آآ المسؤوليات التي

79
00:26:48.950 --> 00:27:08.950
آآ يفرضها عليه ولي الامر لاجل المصلحة العامة للمجتمع. نعم. نعم. الله يجزاك خير يا شيخ الله يجزيك خير. شكرا رحمه الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه نختم هذه الحلقة بهذا السؤال شيخ سعد احد الاخوة اه يقول صليت خلف عامل اه ليس عربي

80
00:27:08.950 --> 00:27:28.950
ويلحن في قراءته لحنا جليا حيث انه حيث انه يبدل بعض الحروف. ما حكم الصلاة خلفه؟ هذا فيه تفصيل. فان كان اللحن في غير الفاتحة فالصلاة صحيحة. لان القراءة في غير الفاتحة اصلا غير واجبة. هم. فاللحن فيها لا يبطل الصلاة

81
00:27:28.950 --> 00:27:48.950
اما اذا كان اللحن في الفاتحة فننظر فاذا كان هذا اللحن لا يحيل المعنى لا يغير المعنى فالصلاة وايضا صحيحة. اما اذا كان هذا اللحن يغير المعنى. فالصلاة غير صحيحة حينئذ. هم. كأن يقول بدل اياك نعبد

82
00:27:48.950 --> 00:28:08.950
يقول اياك نعبد مثلا. نعم. ونحو ذلك هذا يغير. فاذا اذا كان اللحن يغير المعنى وفي الفاتحة التي قراءتها ركن من اركان فان الصلاة لا تصح وعليه ان يعيد هذه الصلاة. لكن بالنسبة للعامل احيانا غير العربي بعض الحروف ينطقها مثلا مثل آآ

83
00:28:08.950 --> 00:28:28.950
اه نعبد يعني قد ينطق العين همزة اه او نحو ذلك يعني يغير الحرف. اه اذا كانت هذه قدرته يا شيخ يعني لا يستطيع ان يقرأ هل هو في صلاته هو نفسه تصح؟ هو في صلاته صلاته صحيحة لانه اتقى الله ما استطاع والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم

84
00:28:28.950 --> 00:28:48.950
لكن لا لا يؤم غيره ما دام ان غيره يستطيع ان يصلي وينطق الحروف بالطريقة الصحيحة في صلاته آآ يعني لا لا يؤم هذا الذي لا يحسن الفاتحة. نعم. انما الذي يؤم الشخص الاخر الذي آآ يحسن القراءة. نعم

85
00:28:48.950 --> 00:29:08.950
احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم في هذه الاجابة مستمعينا الكرام آآ وصلنا الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم فضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان عضويات كبار العلماء. شيخ سعد جزاكم الله خير ونفع الله بكم. حياكم الله وبارك فيكم. كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعة

86
00:29:08.950 --> 00:29:28.950
حتى ملتقى بكم هذه عطور التحايا مني محدثكم سبات وابراهيم سبات ومن اخي عبد الرحمن بن فهد الخنفري. نستودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال

87
00:29:28.950 --> 00:29:43.250
سؤال على الهاتف على الهاتف. مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري