1
00:00:00.100 --> 00:00:29.400
وبالذات يعني المستهدف هو سقف الحرية استشعروا الثقة بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة واهلا بكم الى ساعة حوار

2
00:00:29.600 --> 00:00:54.000
الحرية كوني حرة انت حر كلمات جميلة عذبة ولها وقع في نفس من يستمع اليها. الحرية بحق هي مطلب بشري تسعى اليه كل البشرية مهما اختلفت اديانها وربما يظهر معنا في الحلقة ان الحرية بمفهومها الشرعي ايضا مطلب. ولكن

3
00:00:54.200 --> 00:01:14.200
اي حرية نريد؟ وهل جاءت الاديان من اجل ان تحقق للبشرية الحرية؟ ثم ما هو مفهوم الحرية في الاديان مفهومها في بعض المذاهب الفكرية المعاصرة والتوجهات الحديثة. لماذا تسعى توجهات معينة الى

4
00:01:14.200 --> 00:01:37.500
اظهار معنى جديد للحرية هو الانفلات من كل شيء. هل هذه هي الحرية وما هو مفهوم الحرية الحقيقي الحريات بين المبادئ والشعارات هو موضوع ساعة حوار مع ضيف متخصص في هذا الشأن. ضيفنا هو الدكتور فهد ابن صالح. العجلان المتخصص في الفقه

5
00:01:37.500 --> 00:01:49.400
السياسي. مرحبا يا دكتور. حياك الله دكتور فهد وحيا الله الاخوة والاخوات وسعيد جدا ان يكون في ضيافة هذي قناتي الغالية وهذا البرنامج مميز. ضيفنا ايها الاخوة والاخوات الدكتور فهد بن صالح

6
00:01:49.450 --> 00:02:09.650
العجلان نال ضيفنا الماجستير في موضوع الانتخابات واحكامها في الفقه الاسلامي كما حصل على الدكتوراه بعنوان الحريات السياسية المعاصرة في ضوء فقه الصحابة رضي الله عنهم وقد طبع لضيفنا عدد من الكتب

7
00:02:09.950 --> 00:02:33.500
منها التسليم للنص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة سؤالات تحكيمي الشريعة التأول في اباحة الدماء التحريم والتجريم في بيان العلاقة بين التحريم الشرعي والتجريم القانوني. ولضيفنا مجموعة من الابحاث والدراسات والمشاركات

8
00:02:34.050 --> 00:02:55.100
اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات بهذا الموضوع دكتور فهد ايش حكايتك مع الحريات؟ كل المواضيع حريات وما ادري ايش وتسليم ومعارضة ايش القصة؟ هو في الحقيقة اه يعني العناية بهذا الملف كاملا الملف النظام السياسي المعاصر

9
00:02:55.400 --> 00:03:11.750
يعني تحديدا قبل اه يعني اظن الف واربع مئة وخمسة وعشرين وتحديدا وقت الانتخابات البلدية قبل هذا التاريخ لم يكن لي اي عناية بتاتا بهذا الملف لكن وقت الانتخابات كان هناك يعني وهذا قبل الماجستير ايضا اي نعم كان هذا وقت

10
00:03:11.750 --> 00:03:30.750
الماجستير فكان في وقت انتخابات حصل جدال فكري وفقهي حول هذه القضية فشغلت حقيقة اهتمامي وكانت فرصة اني اسجل من خلالها رسالة اه الماجستير الانتخابات واحكامه. هم ويعني بعد ذلك استمر العناية بهذا الملف يعني اهتمام اساسي ايضا بعد سنوات حصل جدال ونقاش

11
00:03:30.800 --> 00:03:42.600
في نفس موضوع اخر اللي هو موضوع الحريات. مهم. فكان يعني اه سبب لتسهيل ايضا رسالة دكتوراة ومن هذا انا حقيقة آآ يعني اسجل نصيحة من واقع تجربة خاصة للاخوة والاخوات

12
00:03:42.700 --> 00:04:02.700
في الدراسات العليا وخاصة في الدراسات النظرية انه النقاشات والجدالات التي تحدث في الانترنت هي ارض خصبة لالتقاط موضوعات مناسبة جدا ورائعة جدا في رسائلهم الاكاديمية. مهم. طيب. اسمح لي ان ابدأ موضوع الحلقة حول وضع طبيعي ان يتضح لي وللمشاهد

13
00:04:02.700 --> 00:04:22.950
الكريم مفهوم الحريات لكن لفت نظري وانا ابحث في الموضوع انك عند ردك او مناقشتك للشيخ عادل الكلباني عندما قال التوسعة في المباحات على المجتمعات التي قيدها تدين الرهبان والقساوسة. والكهنة هذا ضمن مقال له نشر

14
00:04:23.100 --> 00:04:37.850
قلت مثل ماذا يا شيخ عادل هل انت اه تعارض ان صديق المباح هو تضييق للحريات في مفهومك؟ ماذا تريد؟ جميل. هو في الحقيقة يعني الحرية في التصور الشرعي ممكن رد الى الى

15
00:04:37.850 --> 00:04:52.400
جانبينا واصلين. مهم. الاصل اول الاصل الاباحة الاباحة فالاباحة في الشريعة واسعة جدا. فكل ما كان مباحا في الشريعة فهو داخل ضمن ضمن الحريات. تمام. والشريعة في تصورها قد وسعت دائرة الاباحة جدا

16
00:04:52.400 --> 00:05:08.300
وضيقت دائرة الالزام السعة كبيرة جدا نظرا لسعة باب التقييد على المباح الاصل المنع فيه يعني لا يحق في الاصل ان يمنع الناس من الامر المباح الا في حدود ضيقة وهي حدود المصلحة العامة ويكون وفق مصلحة حقيقية

17
00:05:08.300 --> 00:05:28.300
وسط قهوة. طيب. هذا اصل مهم. الاصل الثاني يكمل رؤية الحرية في الشريعة. مهم. الهباب الالزام. انه الشريعة كما ان فيها السعة في بالاباحة هناك مساحة ظيقتها الشريعة في باب الحرية اولادك ظيقتها بل آآ راعتها الشريعة لانها تحقق مصالح عليا وهي باب الالزام في الواجبات والمنع

18
00:05:28.650 --> 00:05:48.650
المحرمات فمثل هذا الموقف يعني هو التعليق لم يكن مقصد آآ يعني نفي انه تشديد الاباحة مخالفة للحريات لا شك انه تضيق على الناس في المباحات هو منافي لاصل الحرية في في الشريعة ويكون قد يكون سببا الى وقوع في امر او تجاوز آآ في اتجاه

19
00:05:48.650 --> 00:06:08.650
محاولة ضبط مسار الحوار تمثيل احيانا يوضح الصورة لما نقول التشدد التشدد في المباحات يفعل هذا المثال احيانا يضبط التصور فكان مقصدي ما هو هذا المثال بحيث بس المثال يضعف احيانا اذا المثال يضعف وليس يضبط احيانا لا يوضح الصورة لان القاعدة احيانا تكون

20
00:06:08.650 --> 00:06:28.650
عامة. طيب. فلا يتضح للمشاهد ولا المتابع وكل يفسره بحسب قصده. مهم. في دقيقة مثاله هذا نقول فعلا هذا المثال مثلا هو خطأ التشديد فيه قد يفعل اه او مفهوم الحريات الان المعاصرة انت تريد ضبطها بناء على ما تفضلت به في الحوار مع الشيخ عادل الكلباني هذا ما

21
00:06:28.650 --> 00:06:48.650
هم الحريات الذي تريد ايش هو مفهوم الحريات؟ يعني في الحقيقة تسمح لي نأخذ مفهوم الحياة في في اصله يعني طيب الحرية في الاصل هو الانفكاك عن القيد. التحرر من القيود التحرر من الحدود. تمام. اه فيه اه حقيقة فيه اه معظلة ومأزق للحرية في النظم السياسية المعاصرة

22
00:06:48.650 --> 00:07:03.550
وفي الفلسفة السياسية وهو ان الحرية لابد لها من قانون النظام. ليس هناك حرية بلا قيود. اه. اه ليس ثمة اتجاه ولا تفكير ولا اي منظومة فكرية تطلق حرياتها تطلق فلسفة حرية بلا قيود

23
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
كلها حتى عند اصولها باشد لوك واسط باع كلهم كل الفرق باشد اشدها تطرفا عنده قيود وحدود طيب ربما يحكى عن الفلاسفة المتقدمين نعم لكنه افكار فلسفية تحكى في كتب الفكر السياسي لكن لا وجود لها في اي منظومة فكرية حقيقية. طيب. فكلها تعترف وترى ضرورة وجود

24
00:07:23.650 --> 00:07:43.800
قانون يحمي يحمي هذه الحريات لانهم يقولون بدون وجود حدود لا وجود حرية. مم. فالقانون ظروري لضبط الحريات. تمام. وفي نفس الوقت وفي نفس في نفس الوقت اخطر شيء على الحريات هو القانون. القانون نفسه. اه. فهنا تقع المأزق. فهو يقول لابد من الحريات حتى يكون لي حقا

25
00:07:44.000 --> 00:07:56.900
وفي نفس الوقت لابد من ضبط حتى لا تتعدى على اخطر شيء علي في الحريات هو هذا قانون فهنا تختلف المرجعيات في كيفية اه ظبط هذا القانون ووظع الاطر المحددة له بحيث

26
00:07:57.050 --> 00:08:17.000
كيف تجاوز وكيف لا يتجاوز؟ طيب معنى ذلك افهم انه التصور الشرعي لموضوع الحريات اللي اشرت اليه قبل قليل سواء كان في الباحة او الالزام هو توسيع وضبط بالضبط بالضبط في الحقيقة الذي هذه قاعدة مم. من لم تكن هذه القاعدة حاضرة في ذهني. اعني قاعدة ان الجميع يقيد الحريات

27
00:08:17.100 --> 00:08:39.050
اذا اذا الانسان لم يستحضر هذه القاعدة وهو في الحقيقة لن يفهم في بالحريات شيئا اه فلا بد كل المرجعيات تظبط الفرق اذا في ماذا الفرق مرجعية المرجعية الحاكمة. اه. فهل مرجعية هذه الحرية؟ بالضبط. فهم فالجميع يتفق على انه انه الحرية تقيد. الخلاف يقع اي يقع ما هي المرجعية

28
00:08:39.050 --> 00:09:01.300
التي تحتكم اليها في حدودك ثمة فريق يحتكم الى المرجعية الليبرالية. وداخل المرجعية الليبرالية ثمة اتجاهات ايضا في حدود هذا الخلاف. لكنها تحتكم الى مرجعية واحدة. طيب. ثمة مرجعية هو هناك مرجعية اسلامية. فالخلاف اذا ليس خلافا هل نقيد حريات ام لا نقيدها؟ الجميع متفق. نعم. نعم. الخلاف في ما هي المرجعية

29
00:09:01.300 --> 00:09:21.300
التي تحتكم اليها في هذا التقييم. واتساع هذه الحرية وضيقها ليس مدحا ولا ذنبا. بالضبط. ما هو مجال مدح؟ ليس مجال مدح الا الا اذا كان التضييق وصل الى حد ظالم. اه. يعني ثمة مساحة يتفق الجميع على انها ظلم واعتداء. اذا وصل الى هذا الحد فالجميع متفق ليس ان ليس لاجل اصل التقييد بل

30
00:09:21.300 --> 00:09:31.300
هذا التقييد ظلم هذا التقييد فيه تعدي اما اصل التقييد فالجميع متفق على طيب وجود حدود وقيود انت اذا اذنت لي لما تكلمت والحقيقة ما شاء الله انت في تويتر

31
00:09:31.300 --> 00:09:54.050
مثلا في حسابك في تويتر تناقش في قضايا كثيرة في مجال الحريات مفاهيم كثيرة مثل الانتخابات التمثيل البرلماني الفصل بين السلطات الرقابة على المال العام الموقف من هذه المفاهيم اقصد الحريات المعاصرة التي تتضمن هذه المفاهيم. هل هو موقف منضبط؟ على الاقل في التصور الشرعي

32
00:09:54.050 --> 00:10:15.050
المؤلف فيه. جميل. في الحقيقة اه دكتور النظام السياسي المعاصر. نظام يختلف جذريا عن النظام السياسي القديم. يختلف في بنيته يختلف في شكله يختلف في ادواته وفي مؤسساته. كيف القديم يعني؟ اقصد النظام يعني قبل في المقرر مثلا في كتب الفقهاء. اها. في ثمة

33
00:10:15.050 --> 00:10:31.000
جدل كبير بين النظام السياسي المعاصر وهذا الماوردي معاصر مثلا في اختلاف كبير الذي اه لا يعني قبل الحكم على على تفاصيل الانظمة السياسية المعاصرة يجب قراءة واعية ومفصلة ودقيقة

34
00:10:31.100 --> 00:10:52.500
في هذه النظم حتى يستطيع الشخص الحكم عليها. هم هم. يعني عندما اه نفكك هذا النظام وهو حقيقة معقد ومركب. عندما نفككه ونحاول نعطيه  اه شرعيا عاما نستطيع ان نقول هو له ثلاثة احكام او ثلاثة حقول. طيب. الحق الاول ما هو من قبيل اه حفظ واجبات شرعية وحفظ حقوق شرعية

35
00:10:52.500 --> 00:11:06.700
في مثلا رقابة على المال العام في عدل مساواة بين الناس آآ رفع ظلم هذه الحقيقة في تصورنا الشرعي هي واجبات شرعية تمام حتى جاءت الشريعة بخطوطها العامة دون التفصيلات. احسنت. بالظايق

36
00:11:06.800 --> 00:11:26.800
الجانب الثاني ما يتعلق بالادوات والادوات الحديثة والاجراءات الجديدة التي هي من قبيل الخبرات والتجربة يعني انظمة سياسية جربت او ادوات جديدة واختبرتها وطورتها فهذي في الحقيقة من قبيل المصالح المرسلة والادوات التي ينتفع بها وينتفع بها بحسبها يعني بعضها قد يقال انها واجبة

37
00:11:26.800 --> 00:11:39.450
لان ما لا يتم الواجب به ما لم يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب. وبعضها قد يكون مباح بحسب نوع كل اداة النوع الثالث ما هو من المخالفات الشرعية

38
00:11:39.600 --> 00:11:53.450
وهي المتأثرة بالمرجعيات اللي تكلمنا عنها قبل قليل يعني هناك في النظام السياسي المعاصرة اه احكام وتصورات متأثرة بمرجعياتها اه متأثرة بمرجعيتها الليبرالية او مرجعيتها العلمانية طبعا هذي لا شك

39
00:11:53.450 --> 00:12:07.250
بما اننا نستند الى مرجعية شرعية مختلفة ستكون مرفوضة. طيب ايش حدود او الموقف من هذه المفاهيم نقدا ورفضا وساضرب لك مثالا اذا اذنت لي يعني آآ نقد القضاء مثلا

40
00:12:08.000 --> 00:12:28.000
هذا مفهوم فضفاض وكان لك موقف آآ قوي آآ في التصدي الى من هاجم القضاء السعودي في قضية معينة معروفة. جميل. هل هذا الموقف عندكم مضطرد انه يمنع المساس بالقضاء باعتباره لا يدخل ضمن مفاهيم الحرية العامة ولا ما هو مضطرب؟ اه وفي الحقيقة الموضوع كان

41
00:12:28.000 --> 00:12:48.000
انه بعض الناس ينتقد احكام القضاء وخاصة المسائل التي آآ تثار في في وسائل الاعلام الغربية. آآ وفي زواج القاصرات يتوتر منها الاعلام الغربي مجرد اي قضية احيانا ينزل واحد في ينزل واحد اي

42
00:12:48.000 --> 00:13:07.200
اي خبر في اي وسيلة اعلامية ويقول والله القاضي فعل القضية كذا وكذا والحكم القاضي حصل كذا وهذا يفشلنا وعيب علينا فيبدأ الناس يتكلمون وتبدي ارائهم ويطالبون بالاصلاح ويفعلون وكان حقيقة قبل الدخول في هذه المعمعة كلها كان المفترض ان يكون عند الشخص

43
00:13:07.200 --> 00:13:27.200
معلومة بديهية وهو انك لا تعرف ما الذي حدث حقيقة في فالمفروض قبل الحديث ان يكون الشخص عنده اطلاع كافي حتى يحكم بناء على علم نتقاتل ونتصارع ونحن لا نمتلك المعلومة. يعني هذه هي الحدود عندك اللي هو لابد ان تعرف ما الذي دار. لو عرفت ما الذي دار انتقد

44
00:13:27.200 --> 00:13:47.200
اذا الشخص عرف وكان يعني في حدود موظوعية معينة فلا اشكال في النقد في اساسه يعني ليس النقد بحد ذاته ممتنع الكلام عن نوع وشكل وشكل النقد. هم. يعني اذا اذنت لي في اصل السؤال يعني الظابط الكلي في التعامل مع اه يعني اه الحريات

45
00:13:47.200 --> 00:14:05.750
المعاصرة هي الضابط احيانا معقد وسهل في نفس الوقت. مم. يعني هو سهل لكنه معقد. وهو ما كان بالضبط انا اقصد انه قد يعتب بعض الناس انتم تعارضون القضاء لما يكون ضدكم وتفرحون بالقضاء لما يكون في صفكم

46
00:14:05.750 --> 00:14:21.650
وهذا منطق ترى بعض الناس يقوله. يقول ما في معيار هذا النقد فظفاظ حكم على الشيخ فلان. جميل. توقف عن تويتر تزعلون. وحكم على فلان المغرد الفلاني توقف عن تويتر تنبسط. جميل. هو نقول المعيار هو النقد الموضوعي. مم

47
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
اذا الشخص آآ وجد خللا موضوعيا فمن حقه ان يعترض عليه. اه. فمجرد ان اه ان اقبل مجرد ان انتقد شخصا في انتقد انتقد شخصا في مكان والان تخدم في مكان لا تقول لي انت انتقدت هنا ولم تقبل ان تنتقد هنا مجرد اختلاف الموقف ليس خطأ الكلام انه القاعدة هي الموظوعية والعلم

48
00:14:41.650 --> 00:14:59.250
فاذا الشخص التزم بها فانه لا احد من القضايا المهمة اذا سمحت لي ايضا في نفس السياق الليبرالية تنص على مبدأ مهم وهو مبدأ الحرية قبل بس ما اطرح مجموعة من القضايا حول هذا الموضوع. في فرق بين الليبرالية والحرية

49
00:14:59.300 --> 00:15:19.300
نعم. وهذا في وهذا حقيقة اه فرق كبير جدا. هم. ومن مكر احيانا وخداع الليبرالية ربط هم. في الحقيقة الليبرالية هي مرجعية معينة للحرية وليس هي الحرية. مرجعية معينة للحرية. اذا ذكرنا انه ليس هناك حرية مطلقة. اه. الجميع يقيد. لكن اساس الليبرالية

50
00:15:19.300 --> 00:15:34.850
الحرية الاساس الليبرالية حرية معينة حرية مؤطرة بقيود الليبرالية ومرجعيتها من ذكاء الليبرالية ونظرا لانها تمتلك ادوات ظخمة في عصرنا الحاظر اصبح ثمة ربط ذهني بين الحرية والليبرالية فاذا انا

51
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
اه عرضت تصورا شرعيا في الحرية اه جعلوا رأي المقيد انتهاكا للحرية للحرية والمفرظ ان يكون انتهاكا لكنه جعل تصوره للحرية هو الحرية لهم. وليس ذلك تصور الليبرالية للحرية في الحقيقة مغالط. يعني هو اشبه بالتسويق الاعلامي. طيب. يعني ليس ليس

52
00:15:54.950 --> 00:16:12.250
تعبيرا موضوعيا بقدر ما هو تسويق لانفسهم انهم يجعلون رأيهم هو الحرية. اخذ هذا الاتصال معي آآ الشيخ عبد الوهاب الغضيف الباحث الشرعي مرحبا شيخ عبد الوهاب حياك الله يا دكتور فهد ارحب بك وبضيفك الكريم الدكتور

53
00:16:12.550 --> 00:16:26.600
اه فهد العجلان. الله يحييك. نسمع رأيك في موضوعنا الحريات بين المبادئ والشعارات. تفضل طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

54
00:16:26.900 --> 00:16:48.450
وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ الحقيقة ان مفهوم الحرية الغلط فيه ينبني على غلط في المفهوم الذي يقابله وهو مفهوم العبودية لانه كما قيل بظدها تتبين الاشياء وانا اعتقد ان من الاخطاء الشائعة في هذا المجال

55
00:16:48.700 --> 00:17:10.150
هو تجاهل حقيقة الانسان بصفته مخلوق مفتقر في افتقار ذاتي وحاجة الى آآ العبادة مخلوق على العبادة ولذلك كان من اساسيات التصور الاسلامي ان العبودية وصف لازم للانسان. اما ان يكون عبد لله او ان يكون عبدا لغيره من الاوثان

56
00:17:10.400 --> 00:17:39.850
سواء كان هذا الغير وثنا بشريا اول سنن حجريا او وثنا اهوائيا تمام نعم. من اشكاليات الحرية المعاصرة انهم تجاهلوا هذه الحقيقة الانسانية ووصلوا الى نتيجة يتصورون من خلالها انه يمكن تحرير الانسان من هذه العبوديات

57
00:17:39.950 --> 00:18:04.150
وهذا التحرير الذي يتحدثون عنه هو ما نسميه في الاسلام العبودية للهوى كما قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه وهذا الخطأ انتج برأيي له ثلاثة نماذج شائعة في بعض الاطروحات اها المتأثرة به النموذج الاول

58
00:18:04.550 --> 00:18:26.450
انهم يعظمون خضوع الانسان لعبودية مادية معينة في المقابل لا ينتبهون لخطورة خضوعه بعبودية اه قد تتجاوز المادة ويظهر هذا مثلا في حديثهم عن اسم الاستبداد السياسي في مقابل التهوين من عبادة غير الله عز وجل

59
00:18:27.500 --> 00:18:46.950
فمثلا تجده يرى ان مجتمعا واقعا تحت آآ نيل الاستبداد السياسي انهم في عبودية اخطر من العبودية التي يقع فيها من يلجأ الى قبر مثلا ويعبد غير الله عز وجل. هم. هذه الاشكالية في تهوين الشرك وفي تهوين عبادة غير الله عز وجل

60
00:18:46.950 --> 00:19:12.800
نتجت عن الخطأ في مفهوم طيب والثاني الثاني اه انهم لما توهموا حالة يمكن ان يكون فيها الانسان متحررا من العبادات ظهر شعار الحرية قبل التوحيد او قولهم الحرية قبل تطبيق الشريعة. واذا جيت تفتش في معنى هذه الحرية التي يزعمونها تجد انها عبودية الهوى

61
00:19:13.100 --> 00:19:31.750
توصلت اه النتيجة الى حال انهم كأنهم يقولون عبادة الاصنام مثلا قبل عبادة الله عز وجل او عبادة الانسان لهواه قبل عبادة الله عز وجل. كيف كانهم؟ من قال هذا؟ اللي قالوا الحرية قبل الشريعة ما قالوا هذا الكلام. ونقاشهم

62
00:19:31.750 --> 00:19:53.100
المعروف الحرية قبل تطبيق الشريعة يطلقها شخصين شخص يريد نوع من انواع الامور المطلوبة شرعا من التخلص من الظلم ونحوه هذا من الشريعة نفسه ويكون الاشكال معه خطأ في العبارة. طيب اذا قصدي قصدي العبارة التي اطلقتها قبل قليل هي ودنا نضبطها

63
00:19:53.100 --> 00:20:13.900
ومعناها الان لما جاء التفصيل لا يفهم انك اطلقت العبارة بعامة. هذا قصدي. نعم نعم صحيح. انا اقصد نوع من انواع ما يطلقون هذه العبارات بها الحرية التي تعني تحرر الانسان من اي اختيار بما في ذلك الزام الدين الشرعي الزام

64
00:20:13.900 --> 00:20:34.050
الثالث الثالث في القضايا الثالث ان هذه الحالة الخاطئة من تصور مفهوم الحرية تزرع في وجدان الناس تفضيل نموذج الانسان الذي يجري وراء مصالحه وشهواته ويحقق ما يريده في الدنيا على الانسان الجاد الذي يضحي

65
00:20:34.300 --> 00:21:01.550
اه بشيء من الشهوات والمرادات الدنيوية في سبيل حياة يراها سامية وآآ عالية النموذج الاول صار مقدما في وجدان الناس بفعل اه تأثير هذا المدح للحرية اه المادية وهذا يخالف ما نجده في التصور الاسلامي طيب. مدح الانسان اذا ضحى بشيء من حريته في سبيل

66
00:21:01.650 --> 00:21:14.500
ان يحقق العبودية لله عز وجل. الشيخ عبد الوهاب ال ضيف الباحث الشرعي شكرا جزيلا لك على هذه المداخلة. شكرا لك ساعود الى ما تفضل به بعد قليل عندما نصل الى بعض محاورها لكن انت

67
00:21:14.650 --> 00:21:38.800
ما زال حديثي عن الليبرالية والحرية. خلينا نتفق انه اه مم يعني الحرية في اخص اخص خصوصيات  داخلة في الليبرالية ولا لا لا الحرية لها فلسفة للحرية. مم. يعني الحرية هي الليبرالية تقدمت انا عشان افهم انت ما الذي

68
00:21:38.800 --> 00:22:01.700
يقلقكم عندما الليبرالي يقول الليبرالية هي الحرية وينافحون عن هذا يعني لانكم تقولون ليبرالي انا مشكلتي ليست ليست في المصطلحات اذا اذا هو سيقول انا الليبرالية حرية ساناقش اقول ما يعني ساناقشه بحسب ما اختار. طيب. لكن موضوعيا الليبرالية تسمية الليبرالية بالحرية ليست لا تعبر عن عن معنى موضوعي

69
00:22:01.700 --> 00:22:21.700
حقيقي. اها. لانه الليبرالية في النهاية ستقيد الحرية. اذا ليست هي الحرية. صحيح الليبرالية اه لديها مركز لديها الحرية مركزية عند الليبرالية. نعم وتحرص عليها تضيق القوانين لا لا تعتدي على الحريات. نعم. لكن ليست ليبرالية هي الحرية. هي فلسفة وتصورات تضبط تضبط الحرية

70
00:22:21.700 --> 00:22:38.200
مم. فحتى نكون موضوعيين فقط حتى ما يحصل التباس لانه في النهاية حتى حتى الاتجاهات الليبرالية مختلفة في حدود القيود آآ داخل الليبرالية. طيب. ومرت اصلا الليبرالية باطوار. فخلال مئتين او ثلاث مئة سنة مرت ليبرالية بتحولات ضخمة

71
00:22:38.200 --> 00:22:59.450
في حدود المعضلة اللي تكلمنا عنها قبل قليل متى يعني متى تتدخل الدولة والقانون ومتى اه ينكمش هذه معضلة مرت عليها خلال فترة طويلة وتشكل فيها مناهج طيب مذاهب. الحرية داخلة في قوله تعالى لا لا اكراه في الدين. نعم. كما يقولون وانتم تضيقون على الحريات

72
00:22:59.750 --> 00:23:26.900
بانه من ارتد عن الدين يقتل. جميل فهذا التناقض كما يقولون. مهم. يناقض يناقض الاية. يناقض الاية. جميل آآ طبعا القضية الاية لا اكراه في الدين مم معناها انه لا يمكن اكراه احد على الدخول في الدين لانه لا فائدة منهم لا نأتي مثلا لشخص غير متدين بالاسلام فيكره على الاسلام

73
00:23:27.550 --> 00:23:42.950
اه قولا واحدا. يعني اي تضييق على الحريات في الاختيار هو الاكراه عندكم وانا الان اقول كلامهم طبعا. ايه يعني حتى نفهم الجواب عن هذي الاشكال. هم. الاية مقصودها انه لا تكره احد ان يدخل في الاسلام. طيب

74
00:23:42.950 --> 00:24:00.650
المفسرين اختلفوا الى سبعة اقوال في هذه المسألة. طيب. كلها متفقة على انه لا تدخل احد الى داخل الاسلام لانه لان الشريعة كفلت لغير المسلمين ان يبقوا على على معتقداتهم. لكن اذا دخل اللي حصل عند البعض المعاصرين الذي حصل لبعض المعاصرين انهم

75
00:24:00.650 --> 00:24:18.700
الالزام باحكام الاسلام اه. داخلا في الاكراه. في الدين. اه. فوقع عندهم اشكال كيف كيف تلزم الانسان فتمنعه من آآ من الردة وتمنعه من الطعن في في الاسلام او تمنعه من المحرمات التي يرغب فيها فيقول هذا

76
00:24:18.700 --> 00:24:32.650
لا اكراه في الدين. تمام. بل الطبيب ان بعضهم توسع فاخذ يعدد الايات ويقرأ الايات الواردة من مثل لست عليهم بمسيطر ان عليك الا البلاغ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وبدا يعددها

77
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
قال عندنا اربعين اية. للحرية. للحريات بل بعضهم قال الحريات بهذا المعنى. اعني بمعنى انه الانسان حر ان يفعل ما يشاء ولو خالف الشريعة والشريعة لا تقيده لانها الاكراه في الدين. قال هذا من الاصول القطعية الكلية في الشريعة. لان عنده

78
00:24:53.000 --> 00:25:13.100
اربعين اية الخلل اين اتى؟ الخلل اتى من من عدم فهم معنى الاية. طيب. ليس مقصود الاية لا اكراه في الدين بمعنى لا وجود لالزام في الشرع. لا يمكن هذا. لانه الشرع فيه الزامات فيه واجبات وفيه محرمات وفيه حدود وفيه جهاد وفيه امر في منكر وفيه وفيه

79
00:25:13.200 --> 00:25:29.650
والاجناك اللافت اللافت ان هذا قول معنى موجود عند المعاصرين. الالزام تضيق للحرية اصلا كونك تلزم ذلك اللافت اللافت هذا القول كثير من المعاصرين وبعضهم يحكي فيه اربعين اية اه ليس موجودا بتاتا بتاتا

80
00:25:29.750 --> 00:25:45.700
واوضع عليها واكررها الان في كل الفقه الاسلامي والقرون الاسلامية الطويلة يعني وقد سبق ان ذكرتها مرة واعيدها الان. الى انه لن يستطيعوا ان يذكروا لي عالما واحدا. الى القرن الرابع على قوله الخامس كل القرون. الى الى القرن العاشر

81
00:25:45.700 --> 00:26:00.900
القوات المعاصر لا لا اذا ذكروا لي مثالا واحدا عالما من اي مذهب وفي اي عصر وفي اي مصر يعني لو قال لي مثلا الشافعي العالم الفلاني الشافعي في القرن الرابع والعالم الحنفي في القرن السابع اي عالم قال لهم قال

82
00:26:00.900 --> 00:26:21.900
قرر تحدي يا دكتور. نعم. وطبعا هذا هذا ليس من مصالحي لانه هذا التحدي ينقض بمثال واحد. سهل نقضه. لكن الموقن تماما انه لا يمكن ان لا ينسى بتاتا مع مع مع المنظومة الفقهية. فلن تجد الا كتب الفقهاء ولا المفسرين ولا المحدثين. واقولها بعد حتى تتبع لكلام بعض المعاصرين اذا نسبوا هذه الاقوال

83
00:26:21.900 --> 00:26:41.900
هذا القول غير موجود. طيب. من انجأ هذا القول؟ قول معاصر. قول المعاصر. من اين من اين جاء؟ لم يأتي من المنظومة الفقهية. طيب. هذا اتى من ضغط الثقافة المعاصرة. الحرية قبل الشريعة موضوع مهم لكن يستأذنك في ان تكون بعد هذا الفاصل. فاصل قصير ثم نعود لحديثنا مع ضيفنا الدكتور فهد العجلان هل الحرية قبل

84
00:26:41.900 --> 00:27:26.450
ام لا ابقوا معنا هذه المذاهب قادت حكمة الى الناس امام الشباب عدم وجود العدالة مهما يطول الليل بسم الله الرحمن الرحيم. انا اطلعت على نشاطات الاخوة في مكتب الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات

85
00:27:27.150 --> 00:27:44.550
في حي الروضة في الرياض نشاط موفق زرتهم ايضا في مكانهم لهم نشاطات متعددة سواء في المحاضرات او طباعة الكتب وما شابه كذلك الاهتمام بالشباب ودعوتهم بالاساليب المناسبة. وكذلك لهم دعوة موفقة عبر الانترنت

86
00:27:44.700 --> 00:27:59.450
ونتائج كبيرة جدا في اسلام الالاف على ايديهم عبر الحوار بلغات متعددة. اسأل الله ان يجزيهم خير الجزاء ولا يحرمهم الاجر. عندهم وقف يقومون بانشائه يرجون منكم ان شاء الله تعالى مساعدتهم في ذلك. هذا الوقف

87
00:27:59.550 --> 00:28:21.650
يعني يصرف منه باذن الله تعالى في دعم هذه المناشط المباركة. اسأل الله تعالى ان لا يحرمنا واياكم الاجر والثواب وان يتقبل منا ومنكم وفي امان الله. السلام عليكم على طريق النور تمضي بنا القوافل. مهما يطول الليل

88
00:28:21.650 --> 00:28:55.550
ما في انسان ما يخطئ. هذه المذاهب قادت الامة الى الناس امام الشباب مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الحريات بين المبادئ والشعارات هو موضوع ساعة حوار ضيفنا الدكتور فهد بن صالح العجلان المتخصص في الفقه السياسي

89
00:28:55.700 --> 00:29:12.250
دكتور كنت سألت قبل الفاصل الحرية قبل الشريعة وهذا موضوع كان من سنتين تقريبا سجاله او اكثر بالمناسبة نمسي بالخير على احد رموز هذا السجال. وكان بينك وبينه في تويتر سجال

90
00:29:12.350 --> 00:29:28.650
الا وهو الاستاذ عبدالله المالكي. استاذ عبد الله قال في تويتر الذي اعترض هو اعترض على من قال ان قتل المرتد ليرتدع غيره ورفض هذه الفكرة وقال بأن هذه فكرة غريبة ورديتم انتم عليه في هذا الموضوع

91
00:29:28.850 --> 00:29:45.350
ما سبب هذا السجال اولا ولماذا رؤية امثال هؤلاء المفكرين في ان الحرية قبلة وفي الحقيقة آآ العبارة فيها آآ بتفكيك يسير يظهر الخلل في العبارة. طيب لما تقول الحرية قبل تطبيق الشريعة احنا نسأل سؤال عندنا سؤال واحد

92
00:29:45.450 --> 00:30:04.950
هذه الحرية التي قبل الشريعة هي من الشريعة ام خارج من؟ ام خارجا عن الشريعة ان كان المقصود انها حريات شرعية تكفلها الشريعة. اذا لا تكونوا تمشي بخط متواجد. هي هي من الشريعة لا تقول مثلا اقامة الصلاة قبل تطبيق الشريعة. مثلا بر الوالدين قبل تطبيق الشريعة لان تطبيق الشريعة معنى واسع وهذي

93
00:30:04.950 --> 00:30:18.050
من تطوير الشريعة. فلا تكونوا قبل هي اصلا من الشريعة اذا ليس اذا كان هذا المقصود فلا اشكال المشكلة انه فيها الباس اذا اذا كان ليس هذا مقصود اذا لدينا حرية ليست من الشريعة

94
00:30:18.100 --> 00:30:38.100
قبل الشريعة. فالسؤال اذا كان مقصود نحن لا نستطيع ان نطبق الشريعة لظروف مثلا معينة لعجز لمفاسد معينة. هذا موضوع يعني يتسع له الاجتهاد باب بحثه مختلف. مهم. المشكلة انه لا يقال في حال ظرورة وحال وظع معين انما يقال هو الاصل. فالاشكال

95
00:30:38.100 --> 00:30:55.250
ما هو الاشكالية انك جعلت هناك مرجعية فوق الشريعة يعني كأنك تقول ترى في احد يلزم طاعته قبل الشريعة. قبل الشريعة. لو قال الحرية قبل الشريعة في ظروف قبلتموها؟ لا اشكال اذا كان عاجزا عن تحكيم الشريعة. مم. او مثلا هناك مفسدة اعظم. فيقول انا سالتزم ببعض

96
00:30:55.250 --> 00:31:15.250
كان لعجز موظوع العجز والظرورة يعني ليس بالظرورة ان يكون صوابا. طيب. البحث مختلف. هل جزئية نكملها الحرية قبل الشريعة وردك عليه في مسألة قتل المرتد. جميل. موضوع موضوع قتل المرتد في الحقيقة هي المسألة احيانا يعني توصيفها بقتل مرتد يعني ليست القضية في مسألة قتل مرتد. مم

97
00:31:15.250 --> 00:31:29.650
يعني بعضهم يعني يتكلم كثيرا عن حديث ابي بكرة في صحيح البخاري آآ ابن عباس عفوا في صحيح البخاري من قتل دينه فاقتلوه يجعلون هذا النزاع حول هذا الحديث. هم. في الحقيقة انه ان المشكلة ليست في حديث واحد

98
00:31:29.850 --> 00:31:49.100
القضية انه يعني لو افترضنا فرضا ان هذا حديث غير موجود سيبقى اعلان الرد على الاسلام هو من قبيل المنكرات يعني هو مثل فعل الفاحشة هو ما قال كذا ترى الاستاذ عبد الله فيما فهمت يقول لا تبرروا وقولوا هذا حكم شرعي دون ان تبرر تعبدي لا تبرروا ان قتل المرتد ليرتدع

99
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
لتنضبط حياة بالعكس بالعكس هذه من بديهيات القوانين المعاصرة. مم. من بديهيات القوانين المعاصرة ان وجود قوانين هي حماية لكل اه فلسفة القانون انه اي اصول الحد مثلا قطع اليد للانضباط اي قانون مم عندما اي قيمة عليا

100
00:32:09.100 --> 00:32:24.750
المجتمع تريد المحافظة عليها تريد ضبطها عليها قوانين اذا تضع لها قوانين فانها لم تعد لك لم تعد بتلك الاهمية. فلما تقول انا ساسمح بحرية الردة في الحقيقة نحن لن يرتد الناس كلهم

101
00:32:24.750 --> 00:32:44.750
لا نصفهم ولا عشر معشارهم. الخوف ليس انه يرتد اكثر الناس. الاشكالية انه اصبحت هذه القيمة التي يقيم حفظ الدين تعد لها قيمة لان اصبح يتجرأ عليها ولو واحد او اثنين او عشرة اعداد يسيرة لكن حفاظا عليها لا يسمح لاحاد ان يتجاوزوا جميل طيب ايضا في ذات السجال اذا سمحت لي تتبعت

102
00:32:44.750 --> 00:33:01.300
عدد كبير من الردود للفئة التي تعارض هذه الرؤية التي تفضلت بها وهم يقولون انتم غير مضطردين. جميل. الدليل على ذلك انه بمجرد ما تأتي يأتي انموذج تركيا. تصبح الحرية قيمة. كيف استطاعت تركيا

103
00:33:01.300 --> 00:33:21.300
من خلال الحرية ان تقيم هذه البلد ان تحفظ ان تعيد الحجاب ان ان جميل جعلتم الحرية قبل الشريعة بينما في دولة خليجية مجاورة لا علوم الحرية قبل الشريعة تطالبون بقمع هذه الحرية من اجل الشريعة. ليش مو مضطرد؟ اعتراض جدا رائع. مم. لاجل ذلك حتى نكون اكون دقيقا

104
00:33:21.300 --> 00:33:41.300
يعني آآ انا لا آآ انا يعني آآ في حديثي ادافع عن القيم والاصول الشرعية التي اراها يقينية ومطردة. اما مواقف الافراد الافاضل والافراد الذين ينصون الاحكام الشرعية فهي ليست آآ كلها من قبيل الحق الذي سادافع عنه مطلقا بل هم مثله مثل غيرهم قد يقعون في اخطاء قد

105
00:33:41.300 --> 00:34:01.300
يقعون في تناقظ فاذا كان قصد الاعتراظ هو بيان تناقظ معين فلا اشكال ويبدأ الدخول في في قظية هل هل هنا تناقظ ام لا لاجل ذلك انا اقول هل هل الثناء على ما حصل في تركيا هو من قبيلة من قبيل التناقض؟ انا اعتقد لن اجيبه الان اعتقد ان السؤال مشروع يعني من من يعترظ ويرد هذا

106
00:34:01.300 --> 00:34:21.300
ليس عندي اي مشكلة معه لانه في الحقيقة يحاكمني الى اصولي ويقول لي كن مضطردا. تمام. فانا اطالب نفسي واطالب غيري ان يكونوا مطردين ويجيبوا جوابا شرعيا معقولا امام هذه القضية؟ هذا اللي دفعك لما يكون الموقف من الليبرالية مثلا يقوم عبر نقد اصولها المؤسسة وشخصياتها المركزية وليس ملاحقة شخصيات هزيلة

107
00:34:21.300 --> 00:34:41.300
لا تحمل فكرا ولا تدافع آآ عن مبدأ. تريد بها الاضطراب للاسلاميين والليبراليين ولا بالضبط هو حتى الليبرالية؟ بالضبط هو هي هي قضية موضوعية. اها اه ان تريد نقاش اه الاسلاميين اه لا تتبع اه مواقف طريفة وتناقضات وتصور

108
00:34:41.300 --> 00:34:59.350
هنا وهنا وتقول هذا هذا الفكر الاسلامي هؤلاء المشايخ هذا حقيقة اختزال صحيح ان بعض الناس سيعجبه هذا ويصفق لك لكنه موضوعيا ليس ليس مهم. نفس نفس الفكرة لما تنتقد الليبرالية ايضا يجب ان يكون نقدا موضوعيا. مثلا لا تنتقد الليبرالية بشيء ليس منها

109
00:34:59.500 --> 00:35:15.300
على سبيل المثال بعض الناس قد يتحمس احيانا فينتقد الليبرالية للتحرش الليبرالية تكرس التحرش او او تؤيده او هذا غير صحيح. مهم. وليس من موظوعية في شيء. ليس نقدا موضوعيا. بالظبط. طيب. لانه حقيقة الموظوعية اه

110
00:35:15.300 --> 00:35:35.300
الدكتور فهد ظمأ الموضوعية ظمأ. طيب. يعني اذا التزمنا الموظوعية في الحقيقة حفظنا اصولنا وقيمنا قيمنا ليست بحاجة ان نزيد عليها حتى نحفظها. هذا اللي دعا الدكتور فهد العجلان ان يكتب مرة يلفت نظرك في تويتر احيانا مشهور ينشر اراء هي من قبيل الاستهبال العلمي فيأتيه رد

111
00:35:35.300 --> 00:35:53.900
عقلي فاضح طبعا انت تريد شخصية معروفة هي شخصية الدكتور صلاح الراشد والضجة التي سببها. نعم طبقت نفس المعيار انت تريد ان لا تحاكم الليبرالية الى افكار صلاح الرأي؟ بالظبط يعني الذي الذي اه يريد يحاكم الليبرالية كلها الى شخص معين اعتقد انها

112
00:35:53.900 --> 00:36:07.900
غير موضوعي بتاتا. مم. لكن انه ينتقد هو. وينتقد الفكر الذي يحمله. ومن ينصر هذا الفكر. مهم. وهذي حقيقة يعني اه الشبكات الشبكات اظهرت هذه الصورة بشكل واضح يعني شخصية لها

113
00:36:07.950 --> 00:36:29.500
حضور اعلامي كبير لكن تتكلم في القضايا الفكرية بشكلها في غاية حقيقة الضعف والهزال المعرفي حتى يستطيع اي احد ان يرد عليها يرد عليها مم ولكن للاسف انه حتى هذه الافكار الضعيفة الثقافة الليبرالية يقول الدكتور فهد العجلان تنتشر بواسطة الادوات الاعلامية بكافة اشكالها فتؤثر

114
00:36:29.500 --> 00:36:49.500
وفي اللاوعي اضعاف تأثيرها من خلال النقاش العقلاني والبحث الموضوعي. وهذا آآ استمرار لموضوعنا. احنا عندنا واضح انه في تأثير غير منضبط بالحريات من خلال حملات كثيرة. كوني حرة اسقاط الولاية مدري ايش. حملات كثيرة اثرت بشكل واضح اعلاميا. جميل

115
00:36:49.500 --> 00:37:17.400
وهذا حقيقة قضية مركزية التأثر بالفكر الليبرالي ليس تأثرا بحجج ونقاشات وكتب انما هناك ادوات كثيرة احيانا بالافلام بالاعلام صور كثيرة تدخل في وعي الناس فيتأثرون عمليا وسلوكيا الليبرالي وان كان منطقيا موضوعيا. مم. لا لا يتأثر التأثير غير المنضبط في الحريات في نظرك

116
00:37:17.650 --> 00:37:33.300
والله في الحقيقة يعني هناك اسباب اسباب كثيرة لكن استطيع ان اردها في الحقيقة الى الى سببين رئيسيين السبب الاول هو طبيعة التأثر بثقافة المتغلب الان الثقافة الغربية هي المتسيدة والتي تفرض

117
00:37:33.500 --> 00:37:46.700
قيمها وقوتها في كافة الجوانب. مهم. فاكثر الناس او كثير من الناس سيتأثر بها نظرا لقوة هذه الثقافة. تمام. وهي القاعدة ان المغلوب يتبع سنة يعني اه تاريخية لا يمكن تغييرها

118
00:37:47.100 --> 00:38:07.100
وهذا يفرظ على على الشباب وعلى الفتيات اهمية الاستعلاء عن هذا المعنى. مم. يعني لا تكون تابعا للاقوى عسكرية والاقوى سياسية والاقوى اقتصادية انت صاحب ثقافة عريقة واصيلة وقوية فاعتز واشمخ بها لا تنكسر لمجرد انه الاخر يملك اعلام احسن منك او يملك آآ اقتصاد

119
00:38:07.100 --> 00:38:26.100
الاقوى منك او يملك الجيش اقوى منك فهيم القيم لا تعتمد في اصلها على على القوة العسكرية. طيب. وان كانت تتأثر بها السبب السبب الثاني حقيقة خصوصا في باب الحريات هو واقع كثير من النظم السياسية المعاصرة. ما يحدث فيها من اعتداء وانتهاك لحقوق الانسان وحرياته

120
00:38:26.100 --> 00:38:44.250
الناس يبحثون بعض الناس يبحث عن اي ملاذ اخر. فهو لما تناقشه تقول هذا يخالف الشريعة مباشر يعدد لك مظالم معينة وهذا ايظا اشكالية منطقية وموظوعية المظالم هذي الحل ليس ان تتجه الى صحيح العلمانية واحدة من اسباب ظهور

121
00:38:44.250 --> 00:39:00.750
وطغيان الكنيسة ورجال الكنيسة. بالظبط. بالظبط فكان فكان الهروب من النار التقبل لاي فكر اخرى لانها اخف من الفكرة السيئة الاولى. مهم اذا سمحت حول مثل هذه حول مثل هذه الحملات حقيقة بما نتكلم عن الحرية كمبدأ

122
00:39:00.900 --> 00:39:15.300
يعني نستطيع ان نقول اه هناك مبدأ منحرف وهناك انحراف بلا مبدأ اها يعني في ليبرالي ننازعه انك تستند الى مبدأ لا لا نسلم لك بهذا المبدأ ونرى ان اصوله منتقضة. لكن ليبرالي

123
00:39:15.300 --> 00:39:37.200
لكن يعني عنده فكر ولديه مرجعية وصادق في التزام بمرجعيته وحدوده المشكلة عندنا ناس لا ليس عندهم فكر اساسا انما هو انحراف محظ وتسويق لهذه الحراك. وانا هنا اميز بين بين الانحراف الذي يأتي في اه كسلوك يعني هناك اناس من المسلمين يعني قد يقع في فعل محرم

124
00:39:37.200 --> 00:39:55.150
يتساهل في علاقات محرمة هو هو على المستوى الشخصي ليس عنده المحافظة على هذه الحدود الشرعية لكنه لا يرضى ان تتحول الى سلوك عام ولا يروج له وهو يشعر في قرارات نفسه انه مذنب وربما يدعو الله ان يتوب عليه ويفعل الطاعات لعلها تكفر سيئاته

125
00:39:55.650 --> 00:40:14.250
هذا حقيقة لا اقصده في هذا الحديث. انا كنت اتكلم عن شخص هو يحمل هم افساد المجتمعات وتغيير اصولهم وبث الفساد فيهم. هؤلاء هم الذين نقول يعني انهم يشيعون الفاحشة بالذين امنوا. هم. فهو يسعى الى تحريظ الفتيات وتحريظ الشباب على انتهاك القيم

126
00:40:14.350 --> 00:40:38.300
بمسمى الحرية. فالحرية هنا في الحقيقة ليست مبدأ انما شعار شعار مضلل وخداع ممكن ان يدخل ضمنها اي اشياء بالضبط ولاجل ذلك بعض اصحاب هذه ابعد الناس عن الحريات يعني مواقفهم في الحريات في غاية يعني السوء. وربما هو الان يدعم المرأة مثلا يدعم حرية المرأة والناس يعرفون انه

127
00:40:38.300 --> 00:40:51.950
ان المرأة تقع في مظالم كثيرة وهو ابعد الناس عن التفكير فيها لكن هو يستغل اللفظ هذا الجميل حريات وتعلق الناس به. في اه تحريض الفتيات على التبرج والتعري والفساد

128
00:40:51.950 --> 00:41:09.500
الطريف ان يأتي مثلا في عنوان بعض هذه الحملات كوني حرة كما ارادك الله ماذا اراد الله من اموره؟ حتى تكون حرة. وفق الضوابط الشرعية. اي هل مقصود يعني حرة كما وعدك الله الحفاظ على الحجاب ولا تخضعن بالقول

129
00:41:09.500 --> 00:41:24.300
ولا يضربن بارجلهن هل هذه ام مقصود ارادك الله بمعنى كوني حرة بلا قيود غير هذا غير انه يحرض النساء على الحرام فهو يكذب على الله ورسوله. يجعل هذا الحرام وهذا السفور او هذا الفساد الاخلاقي

130
00:41:24.500 --> 00:41:46.900
مرادا. لله. لله والرسول. هم طيب في الاسبوع الماضي آآ ايضا اثيرت قضية من قضايا ما يسمى بالحرية آآ كتب بعضهم واخذ رأيك وهي اشكالية الكفر الصريح اكثر فائدة من الاكراه الذي يستلزم آآ النفاق. السبب في هذا نقول انت قاعد تظيق على الناس

131
00:41:46.950 --> 00:42:02.050
فيزداد النفاق تحول المنافقين. اجعل الكفر الصريح ظاهر وهذي اشكالية يثيرون اي هي اشكالية انه اذا طبق اذا يعني منعنا الناس من بعظ اذا منعنا من بعظ المحرمات الناس بتحاولون يصيرون. ايه. منافقين

132
00:42:02.250 --> 00:42:17.300
الحقيقة هنا فيه ثلاثة اغلاط مركزية اذا استحضر الشخص عرف ان هذا الكلام في غاية اه في غاية الضعف القضية اه القضية الاولى. مهم. اه ان اه القاعدة الشرعية الانسان اذا فعل منكر يفعله سترا والعلانية

133
00:42:17.800 --> 00:42:33.000
يفعله سترا واذا بليتم فاستتروا كل امتي معافى الى المجاهرين فالانسان اذا فعل المعصية سرا صار منافق الاسوء الاحتمالات اسوأ الاحتمال اذا وظع نظام يحرر مثلا الفواحش. فاصبح الناس يفعلون الفواحش في العلن

134
00:42:33.100 --> 00:42:43.100
هل اصبحوا منافقين؟ الذي حصل ان ان المنكر لم يكن علنا اصبح منكر في السر. فليس له اي علاقة بالنفاق بتاتا. فالذي يقول هذا الكلام لا يبدو انه لا يعرف ما هو النفاق

135
00:42:43.100 --> 00:42:57.050
في مفهوم الشريعة. مم. واحدة الغلط الثاني انه هل صحيح انك اذا منعت شيء عن الناس يتحولون كلهم يفعلون في السر اللي يقول هذا الكلام ايضا لا يفهم بديهيات التشكيل النظامي والقانوني المعاصر

136
00:42:57.150 --> 00:43:14.250
فمنع الشيء في الحقيقة اذا منعت الشيء انت تتشكل قيمة تربوية وعميقة في نفوس الناس على على تجنبا. صحيح. ليس صحيحا اذا قلت للناس منعت مثلا بيع الخمور انه كل الناس بيشربون خمر في في السر الحقيقة اذا اذا سمحت بيشرب الخمور علنا

137
00:43:14.350 --> 00:43:34.450
انت تحرض من لا يشرب ومن لا ان كانت الشرب عنده شديد ستخف عليه فانت ستوسع دائرة الشرب فاذا منعتها في الحقيقة ان تضيق الدائرة فالمنع في الحقيقة لا يحول الناس الى منافقين بل يضيق درجته ولاجل ذلك كل الظلم المعاصرة عندها قوانين ما في احد يقول ان قوانينكم ابعدوها

138
00:43:34.550 --> 00:43:53.450
ركزوا على التربية. الخطأ الثالث متى ينشأ النفاق في الاسلام قوة الاسلام ولا حال ضعفك؟ اه قوة الاسلام وهو اذا قال اسمحوا لهم. يعني معناها اذا هو يريد الغاء النفاق بتاتا معناها ازل ازل الحكم وازل النظام وازل كل شيء

139
00:43:53.600 --> 00:44:11.850
والامر الرابع والمهم ان اكثر الناس يراعي في الحقيقة الاحكام يراعي في الاحكام الشرعية المجتمع اكثر من مراعاته للنظام اذا علينا ان نطالب المجتمع وان يراعي ان يراعي اصحاب الحرام ويسهلها لهم حتى ما يصيرون طيب منافقين من ايضا الاشكاليات التي اثيرت ولابد من

140
00:44:11.850 --> 00:44:29.200
للحديث عنها لانها جزء من الحريات. انتم حين آآ تضيق الحكومات الغربية على بعض حريات المسلمين الحجاب الدنيا. وين الحرية؟ وين الحرية؟ وين الليبرالية؟ بينما انتم تضيقون على حرياتهم. لو جاءت امرأة الى دولة آآ خليجية ولا بالذات للمملكة وارادت ان

141
00:44:29.200 --> 00:44:42.250
بملابسها في السوق منعتوها. صحيح من وين الحرية؟ جميل هو هذا في الحقيقة سؤال خانق. طيب سؤالهم طبعا سؤال خانق طيب ولاجل ذلك بعضهم حتى يتخلص من هذا السؤال وش يقول؟ يقول خلاص نعطيكم الحريات

142
00:44:42.550 --> 00:44:52.550
هو يجيك سؤال خانق بهالطريقة حتى تتخلص من هذا السؤال تقول لا لا خلاص حنا نعطيكم الحريات اللي تريدون عشان يصير كلامي الاول منضبط ماشي بطريقة صحيحة طيب اذا قال

143
00:44:52.550 --> 00:45:07.650
كذا في الحقيقة التزم بالمرجعية الليبرالية. اه. فهو حتى يتخلص من سؤال التزم بمرجعية ليبرالية كامل وهنا مشكلة الاسئلة احيانا ملغمة تكون اكبر من عقل المجيب فيتقبل فكرة كاملة لعجزه عن الاجابة على الاجابة عن السؤال. طيب. والجواب بكل

144
00:45:07.650 --> 00:45:27.650
نحن عندما نطالبهم بان يسمحوا للمرأة بحجابها ويسمحوا اه تدين المسلمين. نحن نحاكمه الى مرجعيتهم. نقول مرجعيتكم علمانية العلمانية لا تتدخل الانظمة تحاكمهم للليبرالية الحرية التي بمرجعيتكم فما المعنى ان تفرض على المرأة آآ

145
00:45:27.650 --> 00:45:45.050
وتضيق عليها لباسها. لا يملك اي معنى موضوعي الا ان يخالف مرجعيته. فنقول له اما تكون صادقة مع مرجعيتك او تخلى عنها لا تمارس عليه تضليل عدم صدق. مم. في نفس الوقت انا فاذا قال لي وانت انا عندي مرجعية. حاكم لي مرجعيتي. ولاجل ذلك يحق له

146
00:45:45.150 --> 00:45:56.650
ان يحاكم الى مرجعيتي في غير ولا استطيع ان اردها عليه. يعني مثلا لو قال لي لو رآني مثلا اعق والدي في حقنا يقول يشتاق بك. وانت مرجعيتك ما اقدر اقول وانت

147
00:45:56.800 --> 00:46:09.850
يعني من انا احسن منك مثلا يقول لي انا مرجعيتي مختلفة عنك انا حاكمتي لا. مرجعيتي. الى مرجعيتك. هم. ولاجل ذلك الذي يفكر بهالطريقة يتصور انه نظم الغربية قاعدة توقف وتشوف ايش حنا مسوين

148
00:46:10.700 --> 00:46:25.600
سيرتبون انظمتهم. في الحقيقة كل بلد يشكل تصوراته بحسب مرجعيتها لا ينتظر ما ينتظر منك موقف حتى يبني مم موقفه عليه. طيب انا عندي قضيتين سريعتين اذا اذنت لي دكتور فهد الاشكالية الاخيرة في هذا المجال اللي رصدت

149
00:46:25.600 --> 00:46:43.150
سواء في مواقع التواصل وهي الاكثر ما يثير هذه القضايا انه رفض الحريات هو تكريس للاستبداد حين تفرض على الناس احكاما فانت تكرس الاستبداد وهو ما يجعل آآ الشريعة ادوات بيد من يوظفها. اجعل الناس احرار. جميل. الحرية مطلب. هو هو فكر

150
00:46:43.150 --> 00:47:08.600
يعني يعني هل ممكن ان الشخص يستغل الشريعة لاجل الاستبداد كما انه ممكن يستغل الحرية من ممكن يستغل الديموقراطية لاجل استبداد فكل فكرة جميلة ممكن تشتغل لجنة استبداد ولاجدالك في الحل الحل ان تضع ضمانات تحفظ تطبيق هذه الفكرة من الاستبداد نحن نقول لما نتكلم عن تحكيم الشريعة التحكيم الشريعة يجب

151
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
تضمن ضمانات حقيقية تحول دون اي احد ودون الاعتداء على على على احكام الشريعة ودون عبث بها. النظم السياسية الغربية نفس الطريقة عندها قيم عليا هي تضع قوانين وانظمة تحمي اي احد من الاستغلال. لا ان اجعل آآ استغلال فلان او نظام معين للاسلام سبب اني الغي

152
00:47:28.600 --> 00:47:43.450
اصل حاكمية حاكمية الشريعة. ومن يقول يقول هذا هذا الامر فقط يستحضر ما هي او ما هو المفهوم الذي حصل الطغيان والاستبداد باسمه اكثر؟ هل هو الاسلام ام الحرية في في انظمتنا المعاصرة

153
00:47:43.850 --> 00:48:06.050
يعني جوابك الحرية اظن الذي اجزم به ان الظلم والطغيان والتعدي على الانسان الذي حدث حدث في عصر اي انسان؟ اي انسان لانه الشباب امامهم انموذج غربي فريد تركوا اوطانهم لا انا اتكلم عن عن انسان الاخر لا انا اتكلم عن عن الظلم الذي وقع في الانسان هل وقع باسم الله

154
00:48:06.050 --> 00:48:25.950
يقولون ام باسم الديموقراطية والحريات انا ازعم ان ان عدد الضحايا والاجرام والقتل الذي حصل باسم الحرية والديمقراطية اها اضعاف ما حدث باسم باسم الله فاذا كان فاذا كانوا يقلقون من اسم الاسلام لاجل وجود اخطاء في التطبيق قلقهم الحرية الديموقراطية معليش بس يا دكتور فهد انت امام

155
00:48:26.100 --> 00:48:46.100
الشباب عربي ومسلم يرى كيف يعيش الغربي في حرية وحياة كريمة بينما هو يعيش في ضيق وضنك في اوطان عربية كلنا نعرف جميل ولاجل ذلك انا ذكرت ان ماذا تفعل معهم؟ انا متفهم هذا الامر لانه هذا من اسباب يعني التأثر بالحضارة الغربية هو هذا واقع واقع هذا النظم

156
00:48:46.100 --> 00:49:10.050
فانا لا ادعوه يعني لا ابرئ او اقدم نموذج نظام يعني نظام اقول هو النموذج المثالي. انا ولا انت طالب بحكم الشريعة وطالب بضماناتها الانحرافات التي تصيب لا تؤثر على اصل الشريعة يعني ابتعد ابتعد عن الاحرافات لا تؤثر عليك هذه الاحرافات فتفسد عليك اصل

157
00:49:10.150 --> 00:49:26.950
التحكيم واصل المحافظة على مرجعية الشريعة. كتبتها مرة ان الحد الليبرالي يقتصر على ما فيه اعتداء بينما في الشريعة يمنع الاعتداء مع المنكر الذي ليس فيه اعتداء واعترض بعضهم انه هذا تضييق لمعنى الاعتداء في الشريعة. جميل

158
00:49:27.000 --> 00:49:41.950
هو في الحقيقة يعني الاصل في الليبرالية ان تحصر القيود في الاعتداء طبعا هو الاصل ولا في داخله في تفصيل كثير بينما في الشريعة ثمة منكرات ليست من قبيل الاعتداء بالمفهوم الليبرالي

159
00:49:42.050 --> 00:49:59.050
باللحوم الليبرالية. ليس فيها ضرب مثلا لاحد ليس فيها اخذ مال له. اه. لكن هي منكرات. يعني شخص يمارس الفاحشة باختياره او يشرب الخمر باختياره. هذا اعتداء شرعي. فهو حسب المفهوم الليبرالي ليس اعتداء. انا هنا اخطأت. اه. يعني كنت فقط يعني سلمت لهم بمفهوم الاعتداء والا في

160
00:49:59.050 --> 00:50:17.750
المنكرات التي ليس فيها اعتداء على الآخرين تسمى اعتداء اعتداء بلفظ القرآن ولقد علمتم الذين ايات كثيرة تتحدث عن تسمية المنكرات خاصة نسميها؟ اعتداء. اعتداء. هم. التغريدة فقط هي تنزل في تسليم الاعتداء بحسب مفهوم

161
00:50:17.800 --> 00:50:27.800
مفهوم الليبرالية. انا شاكر لك دكتور فهد اتاحة الفرصة الحديث معك ونلقاك ان شاء الله. الله يحفظك. شكرا. كان هذا هو الدكتور فهد ابن صالح العجلان المتخصص في الفقه السياسي

162
00:50:27.800 --> 00:50:47.800
تحدث عن الحريات بين المبادئ والشعارات. شكرا لطيب متابعتكم ايها الاخوة والاخوات. تبقى علينا حلقة او حلقتين الله اعلم لشهر رمضان المبارك اسجد تهنئة بمناسبة قرب حلول شهر رمضان المبارك والقاكم باذن الله تعالى على خير والسلام عليكم

163
00:50:47.800 --> 00:51:30.495
ورحمة الله وبركاته