1
00:00:00.450 --> 00:00:27.900
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا  من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.250 --> 00:00:51.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:51.350 --> 00:01:11.950
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:12.400 --> 00:01:36.500
العالمين انك حميد مجيد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين قال الله فيهما

5
00:01:36.600 --> 00:02:01.500
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدل وعدلت فقضى حاجته ثم جاء فسكبت عليه وضوءه فقلت يا امير المؤمنين اني منذ سنة اريد ان اسألك عن شيء ولكن تمنعني هيبتك

6
00:02:01.600 --> 00:02:21.350
فقال يا ابن اخي ما ظننت ان عندي من علم اسألني فان كان لي علم اخبرتك قلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما

7
00:02:22.100 --> 00:02:48.550
قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه  وقد ذكرت سياق هذا الحديث بتمامه في المرة الماضية  ذكرت الموضوع الرئيس الذي من اجله اوردت هذا الحديث

8
00:02:49.100 --> 00:03:12.950
وهو قطب الرحى في هذا الحديث الا وهو كيف يعامل الرجل امرأته وكيف ينشأ نشأ صالح بينهما  لكنني على عادتي في النظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فانني مولع باصطياد المعاني

9
00:03:13.150 --> 00:03:36.250
حتى وان كانت بعيدة وانما اخذها بدلالة المفهوم وادلل عليها بنصوص صريحة من الكتاب والسنة وهذا الحديث يتألف من عدة مقاطع ساقف مع كل مقطع وقفة تأمل وانما اقف وافعل ذلك

10
00:03:36.300 --> 00:04:01.850
لشيئين كبيرين الشيء الاول انه لطالما سئلت كيف تتعامل مع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وكيف يمكننا ان نستخرج عشرات الفوائد من نص لا يتجاوز عدة اسطر فهذا هذا الذي افعله الان

11
00:04:01.900 --> 00:04:25.650
هو تعليم لهؤلاء الناشئة كيف يتعلمون استلال المعاني من النصوص الشرعية فلرب حديث لا يستطيع انسان ان يأخذ منه حكما واحدا في الوقت الذي يستطيع انسان اخر ان يأخذ عشرات الاحكام

12
00:04:26.650 --> 00:04:51.150
وعندنا مثلا حديث ذي اليدين الحديث الشهير حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين  وسلم من ركعتين وخرج صرعان الناس الذين يخرجون في اوائل الناس بعد انقضاء الصلاة خرجوا

13
00:04:52.000 --> 00:05:08.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين

14
00:05:09.200 --> 00:05:30.600
فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت طالما قصرت وما نسيت اتوجه الى القوم وقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله استقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة وصلى ركعتين ثم سجد للساعة

15
00:05:31.300 --> 00:05:56.150
هذا الحديث صنف العلائي رحمه الله كتابا حافلا يتألف من من قرابة خمسمائة صفحة فيه فوائد هذا الحديث الذي لم يتجاوز عدة اسطر وسماه نظم الفرائض يا امير الى ما في حديث ذي اليدين من الفوائد

16
00:05:57.000 --> 00:06:19.400
فهذا الحديث في الوقت الذي صنف فيه العلائي هذا المجلد الكبير لا هناك انسان اخر لا يستطيع ان يستخرج منه الا فائدتين او ثلاثة التعامل مع الاحاديث احاديث النبي عليه الصلاة والسلام او التعامل عموما مع دلالة الكلام

17
00:06:19.500 --> 00:06:37.700
يعني له خطة طويلة لا استطيع ان اخوض في تفاصيلها الان. لكن حسب المنتبه اليقظ ان يعلم كيف اتعامل مع الكلام حتى ينسج على هذا المنوال. هذا هو الامر الكبير الاول

18
00:06:38.250 --> 00:06:56.700
الامر الثاني نرد به على دعوة قديمة رد عليها ابن القيم رحمه الله ردا بليغا في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين وتناولها كثير من اهل العلم في اثناء مصنفاتهم

19
00:06:56.950 --> 00:07:17.850
الا وهي قول القائل ان النصوص لا تكفي او لا تفي بعشر معشار ما يحتاجه الناس وانما جعلت تسعة اعشار في القياس طبعا هذا كلام سقيم كما قلت رد عليه آآ اهل العلم كثيرا

20
00:07:17.950 --> 00:07:34.900
وحسبنا ان النص الواحد آآ يفيد عشرات الاحكام يعني آآ ليس كما يقول ان النصوص لا تفي لا بل النص يفي لكن ليس بالضرورة ان يكون هناك نص مباشر في المسألة

21
00:07:35.800 --> 00:07:52.700
هذا هو الذي عناه هذا المتكلم لأ يعني افترض مثلا جد شيء حشيش مثلا او الافيون او الخمر عندما سموها بغير اسمها. يسموها بيرة يسموها كونياك يسموها شمباني اي حاجة زي كده

22
00:07:52.850 --> 00:08:10.200
هل هذا القائل يطمع كلما حدث شيء من هذا لابد ان يأتي نص يقول حرم عليكم الحشيش لأ مش لازم هناك نصوص عامة اذا ثبتت الصفة في في الاصل والفرع

23
00:08:10.700 --> 00:08:35.550
او ثبت حكم الاصل للفرع لوجود العلة اللي بيسموها العلماء بقى القياس وقد ثبت الحكم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لما لما روى آآ روي عنه عليه الصلاة والسلام والحديث صحيح لا اقصد بلفظة يعني آآ اللي روي تضعيف الحديث على ما هو مشتهر عند العلماء

24
00:08:35.850 --> 00:08:55.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حيث وجدت هذه الصفة في اي طائر او في اي حيوان فقد ثبت الحكم

25
00:08:55.750 --> 00:09:17.500
طيب الطيور دي بالعشرات بل بالمئات بل بمئات الالوف وكذلك الحيوانات وكثير من هذه الاجناس لا يعرفها بنو ادم فانا كلما وجدت طائرا له مخالب قوية يستعين بها على الصيد

26
00:09:17.600 --> 00:09:31.700
اذا ثبت الحكم مش لازم اقول حرم عليكم بالنسبة لمخالب الطير آآ الطائر الفلاني والفلاني والفلاني والفلان ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لو سمى لكان الذي ترك مباحا

27
00:09:32.150 --> 00:09:53.850
وقد يكون فيه نفس الصفة ذكر الصفة ابلغ من تعداد الاسماء كذلك بالنسبة للحيوانات اذا وجدت حيوانا له مخالب له انياب يستعين بها على افتراس الفريسة واكلها وتمزيقها فقد ثبت الحكم بثبوت الصفة

28
00:09:53.950 --> 00:10:16.300
ولا يشترط ان يقول وحرم عليكم من الحيوانات الحيوان الفلاني والفلاني والفلاني الى اخره آآ لا يطمعن انسان ان يجد على كل مسألة دليلا صريحا في المسألة بل يكفي ان يكون هناك دليل عام يشمل آآ المسألة آآ المسئولة عنها

29
00:10:16.550 --> 00:10:37.200
اذا النصوص تماما بما يحتاج اليه الناس لا سيما ونبينا صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل عليه القرآن وفيه كثير من الايات المجملات وامره تبارك وتعالى ان يبين هذا المجمل للامة

30
00:10:37.650 --> 00:10:53.700
فما من طائر يقلب جناحيه في السماء كما قال ابو ذر رضي الله عنه الا وعندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه من علمه وجهله من جهله

31
00:10:54.200 --> 00:11:18.650
يبقى اذا هناك اناس اللي هم اهل الذكر يعني يعلمون كيف يتعاملون مع النصوص الشرعية وطبعا التعامل مع النصوص الشرعية اهون بكثير من التعامل مع كلام العلماء ودي بركة ان يطل المرء على النص افضل من ان يطل على قول العالم وهذا يعني الموضوع موضوع كبير ويعني

32
00:11:18.650 --> 00:11:36.850
له اطراف وهو متشعب ولعلنا ان شاء الله تبارك وتعالى ان جاءت يعني مناسبة في الكلام آآ ذكرنا طرفا منه فنحن اليوم نتعامل مع هذا الحديث بهذا بهذه الطريقة التي ذكرتها

33
00:11:37.050 --> 00:11:56.800
آآ هذا الحديث كما ذكرت في المرة الماضية اتفق الشيخان آآ على طريقين عن ابن عباس. الطريق الاول عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور والطريق الساني هو طريق عبيد بن حنين وانفرد مسلم بطريق ابي زميل اللي هو سماك

34
00:11:56.900 --> 00:12:20.400
ابن الوليد الحنفي وفي كل رواية من هذه الروايات ما ليس في الرواية الاخرى الطريقة المثلى افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه فاذا كان هناك زيادة في رواية واحد من هؤلاء جئت بها لا سيما ان وضحت لفظا او بينت حكما

35
00:12:21.600 --> 00:12:40.350
قال ابن عباس رضي الله عنهما لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما

36
00:12:40.800 --> 00:12:58.750
في رواية عبيد بن حنين قال ظللت سنة اريد ان اسأل امير المؤمنين عمر ابن الخطاب عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صارت قلوبكما فتمنعني هيبته

37
00:12:59.550 --> 00:13:24.450
آآ وهذا من الادب الذي ورثه ابن عباس من وصية والده العباس قال العباس كما روى الخرائطي في مكارم الاخلاق قال العباس لابنه يا بني انك تدخل على هذا الرجل اي على امير المؤمنين عمر

38
00:13:24.800 --> 00:13:51.000
وانه يدنيك فلا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا ولا تبتديه بشيء حتى يسألك عنه يبقى اذا اوصاه باربعة وصايا ودي يعني آآ يعني عادت

39
00:13:51.150 --> 00:14:17.850
الاباء الذين رزقهم الله عز وجل حسن التربية انهم يهتمون بابراز المكارم عند الولد لا يهتم اطلاقا باي شيء قبل هذا ممكن يهتم باشياء اخرى لكن الادب لا يعوض كما روى الخطيب البغدادي في كتاب آآ الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع

40
00:14:18.600 --> 00:14:38.200
قال علم بلا ادب كنار بلا حطب فهو يقول له انت تدخل على امير المؤمنين على هذا الرجل اي في مكانته وفي علمه فاحفظ عني هذه لا تفشين له سرا

41
00:14:40.050 --> 00:15:06.500
ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا ولا تبتديه بشيء حتى يسألك  وآآ مهابة عمر كانت محل اجماع عمر بن الخطاب كان يهاب حتى ان كبار الصحابة كانوا يهابونه

42
00:15:06.800 --> 00:15:25.150
وانما هذا بسبب سطوة الحق الذي ما كان يتجاوزه عمر واذا اتقى العبد ربه عز وجل جعل له من المهابة في قلوب العباد ما لا يستطيع ان يشتريه بالمال ممكن تجد

43
00:15:25.300 --> 00:15:47.300
العالم اه حديث السن يقف امامه الرجل الكبير الذي هو في مقام جده يقف امامه كأنه طفل صغير انما هذا يكون برعاية حق العلم واول رعاية لحق العلم هو استعمال العلم

44
00:15:47.700 --> 00:16:09.850
هو استعمال العلم آآ ذكر ابو القاسم البغوي آآ وهو احد الائمة الكبار ممن يجري في مضمار الائمة الستة الطبقة قال اتيت احمد ابن حنبل فقلت له اني ذاهب الى فلان

45
00:16:10.450 --> 00:16:36.500
ويقصد احد العلماء الكبار فاريد ان تكتب كتابا اليه اي ليعتني بي فقال فكتب احمد سيأتيك رجل يكتب الحديث قال فقلت له يا ابا عبد الله هل قلت له يأتيك رجل

46
00:16:36.850 --> 00:17:01.950
من اصحاب الحديث فقال الامام احمد صاحب الحديث عندنا هو من يستعمل الحديث اي هو الذي يتدين بالحديث وهذا من فقه الامام رحمة الله عليه يأتيك رجل يكتب الحديث اه ممكن يكتب الحديث ولا يتدين به

47
00:17:02.600 --> 00:17:28.000
وهناك اه اه رجال فسقة يستعملون الحديث ليأكلوا به الدنيا ويستعملون القرآن ليأكلوا به الدنيا ويتقدموا عند اهل الدنيا لا انما صاحب الشيء هو اهله ولذلك انت تجد في القرآن اولئك اصحاب للجنة. اولئك اصحاب النار

48
00:17:28.250 --> 00:17:50.450
يعني صاحب الشيء هو القيم به هو مالكه عندما اقول يأتيك صاحب الحديث وهو الذي يستعمل الحديث بخلاف الذي يكتب الحديث الوالد افضل ما ورثه لابنه ان يورثه ادبا حسنا

49
00:17:50.850 --> 00:18:13.500
عمر بن الخطاب كامام كبير له هيبة حتى ان الشيطان يفرق من عمر كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبل الاشم من حديث سعد سعد ابن ابي وقاص وغيره. والحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع نسوة من قريش اه ذات مرة

50
00:18:13.500 --> 00:18:38.950
فقيل عمر بالباب فلما سمعنا النساء اسم عمر ابتدرن الحجاب. يعني كل واحد ايه اختبأت خلف الحجاب فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله. مما تضحك؟ قال عجبت من هؤلاء

51
00:18:39.250 --> 00:19:07.300
يستكثرن علي عالية اصواتهن فلما قيل عمر بالباب ابتدرنا الحجاب فاتجه اليهن عمر وقال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبنا رسول الله وقلنا نعم انك فظ وفي رواية انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:19:08.100 --> 00:19:26.300
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ايها يا ابن الخطاب والله ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك. يعني الشيطان لا يستطيع ان يلقى عمر في فج اه من او في طريق من الطرق

53
00:19:26.700 --> 00:19:42.100
فكان له كما قلت آآ هيبة القيت حتى في قلوب كبار الصحابة ممن يجرون في اه مضمار عمر. بل سبقوا عمر الى الاسلام يا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه

54
00:19:42.850 --> 00:20:06.750
ما ثبت عن سعد انه قال كنت ربع الاسلام يوما يعني كان هو رقم اربعة قبل ان يسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكذلك سعيد بن زيد اسلم قبل عمر وسعيد ابن زيد كان زوج اخت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكما روى البخاري في صحيحه من حديث سعيد قال لقد رأيتني

55
00:20:06.750 --> 00:20:29.750
ان عمر لموثقي على الاسلام عمر بن الخطاب كان مكتف سعيد بن زيد بسبب انه اسلم. يعني هناك صحابة اسلموا قبل عمر. ومع ذلك القى الله عز وجل المهابة في قلوب هؤلاء الصحابة. طبعا هذا يعني اه تقدمه في تقوى الله عز وجل وتقدمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:29.750 --> 00:20:49.750
انه كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر اي يشير الى كثرة ملازمة هذين القطبين الكبيرين

57
00:20:49.750 --> 00:21:09.800
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحق لمثل ابن عباس مع تأخره في السن وبينه وبين عمر اه سنوات كثيرة حق له ان تلقى في قلبه به الهيبة اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

58
00:21:11.350 --> 00:21:36.500
لكن كما قلت ادبه ابوه اه اعني ابن عباس ادبه ابوه فعرف كيف يتعامل مع الكبار والتعامل مع الكبار يحتاج الى فن ويحتاج الى دربة ويحتاج الى ممارسة انتظر ابن عباس

59
00:21:36.800 --> 00:22:00.950
اللحظة المناسبة التي تزول بها هيبة عمر او اغلب هيبته حتى يسأله هذا السؤال وطبعا هذا كما قلت من ذكاء ابن عباس وحسن تفرسه. فان كثيرا من الطلبة بكل اسف لا يراعي هذا مطلقا

60
00:22:01.350 --> 00:22:22.300
اذا اراد ان يتعامل مع شيخ من مشايخه ينظر اليه فلا يفرق هل هذا الشيخ تظهر عليه علامات الكآبة او انه آآ يعني ليس طيب النفس مسلا فيه بعض الطلبة الاذكياء يعرفون هذا من

61
00:22:22.550 --> 00:22:41.250
وجه الشيخ بل ومن صوته بل اذا كان الشيخ مجتهدا في الا يظهر سمته يعرف هو وطبعا هذا يعني آآ يتفاوت فيه الطلبة تفاوتا عظيما في بعض الطلبة يجد الشيخ آآ وقد كلح وجهه

62
00:22:41.500 --> 00:23:00.100
وآآ يعني ظاهر عليه علامات الذبول والخمول والكآبة. ومع ذلك يدخل يسأله ولا يسأله سؤالا واحدا فقط. بل معه كشكول عايز يسأل ايه ورقة حاجات متلاحقة بل ان بعض الطلبة بما اراه من التجربة

63
00:23:00.500 --> 00:23:14.650
آآ لا ينتظر حتى يسمع الجواب ويتمعن في هذا الجواب وافهمه. لأ السؤال وقبل ما الشيخ يخلص جواز سؤال يدي له السؤال اللي بعديه والسؤال اللي بعديه هذا طالب عجل

64
00:23:15.250 --> 00:23:28.150
الشيخ على طول لو له درب لو له فراسة يعني وهذا الكلام يعرف ان هذا الطالب طالب عجول وهو في ابحاثه عجول ايضا لا يكاد يستقر والعلم يحتاج الى تريث

65
00:23:28.500 --> 00:23:45.300
فعلاقة التلميذ بالشيخ بالشيخ تحتاج الى فراسة التلميذ لانه الذي يحتاج يحتاج الى شيء عمر ابن عباس رضي الله عنهما انتظر سنة كاملة وقد صرح بهذا وفي بعض طرق الحديث

66
00:23:46.000 --> 00:24:07.300
عند ابن مردوي آآ ان عمر لما قضى حاجته فوجد ابن عباس بالاداوة لداواء الاناء اللي فيه الماء عشان يصب عليه الوضوء يعني فتبسم في وجهه وقال مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:24:07.850 --> 00:24:25.100
خلاص يعني مرحبا بابن عم رسول الله واضح ان عمر هش له وبش. فسقطت ايه؟ الكلفة وسقطت الهيبة او على الاقل سقط اكثرها وتجرأ ابن عباس رضي الله عنهما على ان يسأل عمر ابن الخطاب. طبعا

68
00:24:25.400 --> 00:24:44.400
آآ ابن عباس آآ رضي الله عنهم على وجه الخصوص كان له آآ منزلة ومكانة خاصة جدا عند عمر وقد ظهر هذا في عدة مواقف آآ موقفان مع عمر نفسه

69
00:24:45.650 --> 00:25:06.150
وموقف اخر دل على علم وفراسة اه اه كبيرة اما ما حدث مع عمر نفسه فروى الامام البخاري في كتاب التفسير من صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

70
00:25:06.400 --> 00:25:25.750
قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر طبعا الشيخ بدر دول هم اكبر ناس في الامة وكان عمر يدنيهم ويأخذ برأيهم واشتهر ان مجلس عمر يتكون ابتداء من اشياخ بدر

71
00:25:26.950 --> 00:25:57.250
وكان ابو مسلم الخولاني رحمه الله ينكر على الذين يتصدرون للفتية في زمانه ويقول انكم لتفتون في المسألة التي لو عرضت على عمر لجمع لها اشياخ بدر اشارة الى رجحان عقولهم لان كان كان فيهم مثل عبدالرحمن ابن عوف وابي عبيدة ابن الجراح وعلي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان وسعد ابن ابي

72
00:25:57.250 --> 00:26:19.000
ابي وقاص وسعيد ابن زيد كان يعني هؤلاء السلة الكبيرة كانوا من اه اه هم اصحاب مجلس عمر رضي الله عنهم ابن عباس يقول كان يدخلني مع شيخ بدر فغضب احدهم يوما هذا الواحد هو عبدالرحمن بن عوف كما وقع في صحيح البخاري

73
00:26:19.650 --> 00:26:38.750
فقال لما تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال له عمر انه من حيث علمتم ده هو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وانت عارف هو مكانته. وعارف نسبه وبعدين النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:26:38.900 --> 00:26:58.450
قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وفي رواية البخاري قال اللهم فقهه الرواية الاولى دي رواية احمد فقهه في الدين وعلمه التأويل فرزق ابن عباس رضي الله عنهما حسن التأويل وحسن النظر. انه من حيث علمتم

75
00:26:58.750 --> 00:27:22.050
قال ابن عباس فدعاني عمر يوما فرأيت انه ما دعاني الا ليريهم مكانتي او ليريهم مكاني فلما جلسوا قال عمر ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح

76
00:27:23.100 --> 00:27:42.100
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ما تقول يا فلان قال الفتح هو فتح المدائن والقصور طب يا هو انت ما تقول يا فلان؟ قال ان الله عز وجل امرنا ان نحمده

77
00:27:42.200 --> 00:28:05.950
وان نسبحه وان نستغفره اذا فتح علينا وطائفة اخرى لم يتكلموا. قالوا ما ندري فقال عمر ما تقول يا ابن عباس قال لا اقول ما قالوا انما هذا هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:28:06.500 --> 00:28:24.800
هي علامة على انه سيموت عليه الصلاة والسلام لانه اذا جاء نصر الله والفتح فقد كملت كمل الدين وتمت النعمة فما بقاؤه اذا هذا علامة على اجله. عليه الصلاة والسلام

79
00:28:25.700 --> 00:28:43.100
فقال عمر والله يا ابن اخي ما اعلم منها الا ما تقول  طيب هذا الغوص على المعاني او هذا المعنى الذي غاص عليه ابن عباس هل هو ظاهر في الاية؟ لأ ليس بظاهر في الاية

80
00:28:43.350 --> 00:29:04.400
انما هذا من فطنة ابن عباس رضي الله عنهما والمثل الاخر ذكره آآ الامام البخاري ايضا من حديث ابن عباس قال قال عمر لنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

81
00:29:05.100 --> 00:29:27.050
ما تقولون في قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء. الاية ما تقولون في هذه الاية

82
00:29:27.600 --> 00:29:47.550
فقالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم انما انكر عليهم عمر انهم لا يفتشون على المعاني. هو الانسان اذا اصاب الحق ايمنعه ذلك ان يقول الله اعلم

83
00:29:47.750 --> 00:30:09.850
لا بل من الادب الذي ورثه اهل العلم حتى في المسائل التي يقطعون بصحتها انهم يزيلون قولهم دائما بقولهم الله اعلم ليه لانه لا يستطيع احد مهما اوتي من قوة الفهم

84
00:30:10.200 --> 00:30:30.500
ان يقول هذا مراد الله الا ان يقول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعلم مراد الله عز وجل انما نحن نقول ظاهر الاية كذا او معناها كذا

85
00:30:31.100 --> 00:30:49.850
ولا نقطع ان ما ذكرناه هو مراد الله هذا افتياث على الله تبارك وتعالى وقد يستعمل المرء موهبته ويستعمل الالة التي وهب وهبها الله عز وجل اياه وهي الة العقل

86
00:30:50.050 --> 00:31:08.500
ويستعمل ايضا الاصول التي يبني عليها قوله ومع كل ذلك يخطئ يخطئ في الحكم ولا يصل الى المقصود حتى من ظاهر اللفظ المباشر. فضلا عن ان يصل الى مراد الله تبارك وتعالى

87
00:31:09.150 --> 00:31:27.350
فعمر انكر عليهم اراد ان يقول قل ما عندك ثم قل الله اعلم لكن لا تستروح ترك الجواب ثم تقول الله اعلم وهذا شبيه بهذا آآ ما رواه ابو داوود وغيره

88
00:31:27.750 --> 00:31:43.900
آآ ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الرجلين على الاخر فقال المقضي عليه اللي طلع عليه الحق يعني حسبي الله ونعم الوكيل

89
00:31:45.200 --> 00:32:02.800
فقال صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز يلوم على العجز لكن اذا يعني آآ واذكر كلاما معناه لان اللفظ راح عن ذهني الان يعني اذا آآ يعني آآ سلك احدكم

90
00:32:02.900 --> 00:32:17.900
المسالك الشرعية واخذ بالاسباب الشرعية. ثم يعني آآ قضي عليه قضاء فليقل حسبي الله ونعم الوكيل. يعني معن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى الكلام ايه؟ يعني خذ بالاسباب

91
00:32:18.400 --> 00:32:34.600
فاذا اصابك اصابتك مصيبة او اصابك بلاء قل حسبي الله ونعم الوكيل. لكن الله يلوم على العجز. مش تعود لا لا تأخذ بالاسباب الشرعية ولا تأخذ بالاسباب التي امرت بها وبعدين تنام في الخط

92
00:32:34.650 --> 00:32:50.950
فلما تبتلي باي بلاء تقول حسبي الله ونعم الوكيل. يعني مثلا انسان لا يعمل اي عمل من اعمال البر مسلا والصالحات والكلام ده لما تقدر عليه مصيبة او يعذب بعذاب او يقول حسبي الله ونعم الوكيل. لا

93
00:32:51.700 --> 00:33:12.750
انما تقول متى تقول حسبي الله ونعم الوكيل؟ اذا سلكت الاسباب الشرعية ثم ابتليت مع اتيانك بما امرت حينئذ تقول حسبي الله ونعم الوكيل ده برضه شبيه بالكلام الذي ذكره عمر رضي الله عنه. لما ولذلك غضب عمر قال قولوا نعلم او لا نعلم

94
00:33:14.400 --> 00:33:33.750
فقال ابن عباس يا امير المؤمنين انه وقع في صدري شيء منها قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك يعني مش لانك انت صغير انك انت يمنعك هذا الصغر ان تتكلم

95
00:33:34.400 --> 00:33:53.550
وهذا الصغر منع ابن عمر ان يتكلم ففاته شيء تندم عليه ابوه عمر ابن الخطاب كما في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبروني عن شجرة هي كالمؤمن لا يسقط ورقها

96
00:33:54.600 --> 00:34:11.500
ابن عمر قال فوقع لي انها النخلة فنظرت فاذا في القوم ابو بكر وعمر. طب اتكلم مع ابي بكر وعمر رأى ان هذا يعني نوع من الجرأة وقد يكون من قلة الادب

97
00:34:12.700 --> 00:34:33.800
فسكت ابن عمر ولم يتكلم فلما لم يتكلم احد من الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم انها النخلة فلما خرج ابن عمر مع ابيه عمر من المجلس قال ابن عمر لابيه

98
00:34:34.250 --> 00:34:58.850
وقع لي انها النخلة واردت ان اتكلم فاذا ابو بكر وانت فقال عمر اما لو قلتها لكان خيرا لي من كذا وكذا. وفي رواية من حمر النعم يعني قال لو كنت قلتها لكان افضل من ان تكون لي الدنيا

99
00:34:59.500 --> 00:35:20.100
ليه؟ لانه ربما صادف هذا الجواب الصحيح دعوة للنبي صلى الله عليه وسلم فيدعو بها لابن عمر فتصيبه بركة دعوته عليه الصلاة والسلام فيعني شف احجام ابن عمر ندم عليه عمر وتمنى لو كان ابنه تكلم

100
00:35:20.550 --> 00:35:37.200
اه ابنه عباس لما يعني آآ ابن عمر قال هذا الكلام وغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم جرأه ذلك ان يتكلم وان يقول في صدر شيء منها قال قل يا ابن اخي

101
00:35:37.300 --> 00:36:00.850
ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل هكذا رواية البخاري لكن عند ابن جرير الطبري من وجه اخر قال ابن عباس هذا ضرب مثلا لانسان

102
00:36:01.450 --> 00:36:29.400
يعمل الخير الزمن الطويل وقبل ان يموت يعمل عمل السوء اه في رواية البخاري قال عمر هذا الكلام قال ضرب هذا مثل آآ مثلا لغني عمل بطاعة الله ثم اتاه الشيطان

103
00:36:29.650 --> 00:36:50.500
فعمل بمعصية الله حتى اغرقته المعاصي يعني الانسان يعني آآ اليقظ وننظر الى هذا يعني المعنى في اسلافنا كانوا يخافون لا اقول من الذنوب انما كانوا يخافون من سوء الخاتمة

104
00:36:52.250 --> 00:37:22.200
كان سفيان الثوري يخشى سوء الخاتمة ويتلو قول الله عز وجل وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وقام تميم الدار ليلة كاملة لقول الله عز عز وجل ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء

105
00:37:22.200 --> 00:37:41.400
سيحكمون لم يتجاوز هذه الاية فكانوا يخافون من سوء الخاتمة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين انما الاعمال بالخواتيم يبقى الرجل يمضي الزمن الطويل

106
00:37:42.150 --> 00:38:07.800
وقد رأى المنزل كاد ان يرى منزله فتنحرف قدمه في اخر الطريق وما بينه وبين منزله الا قيد شبر وهذا يحدث ونسأل الله عز وجل ان يحسن خاتمتنا واياكم يحدث لبعض الذين آآ لا يموتون على الاسلام

107
00:38:08.450 --> 00:38:32.900
حتى من المسلمين يعني اذا اتاه ملك الموت قد ينطق بكلمة الكفر وروحه تخرج قد ينطق بكلمة الكفر اذا عاين ملائكة الله الذين جاءوا لاستلال روحه فهذه الاية هكذا يقول الله عز وجل

108
00:38:33.350 --> 00:38:57.450
ايود احدكم اذا بلغه الكبر وله ذرية والذرية عندما تطلق انما تطلق على الضعفاء عادة من الولدان والنساء كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى امرأة مقتولة في غزوة من الغزوات

109
00:38:57.850 --> 00:39:24.950
فانكر ذلك وقال من قتل هذه قالوا يا رسول الله انها كانت معهم فقال ما كانت تقاتل ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والذرية فالذرية اذا اطلقت تشمل الضعيف عادة عموما يعني سواء كان الولدان الصغار او كانت النساء

110
00:39:25.050 --> 00:39:43.100
فاذا نص على النساء والزرية يبقى المقصود بالزرية الايه؟ الاطفال الصغار. فالله عز وجل يقول ايتمنى احدكم ان يقع في هذه الورطة ان يكون كبير السن عاجزا عن الكسب وله ذرية

111
00:39:43.150 --> 00:40:04.600
يحتاجون الى عائل والى من ينفق عليهم وعند هذا الرجل جنة من نخيل وعنب تجري من تحتها الانهار فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت وصارت ارضا سوداء لا زرع فيها. من الذي يتمنى هذا

112
00:40:07.450 --> 00:40:24.800
لا احد يتمناه مطلقا هذا كالذي يعمل طيلة حياته بالصالحات لكنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد وغيره من الصحابة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل

113
00:40:24.800 --> 00:40:53.000
لاهل الجنة فيما يبدو للناس حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة

114
00:40:53.950 --> 00:41:08.200
كلمة النبي عليه الصلاة والسلام فيما يبدو للناس تدل على ان هذا الرجل لم يكن مخلصا في عمله. اه عمل بطاعة الله من الصدقات ومن بث العلم ومن الامر بالمعروف والنهي

115
00:41:08.200 --> 00:41:25.600
عن المنكر الى اخر اعمال البر. لكنه لم يقصد وجه الله سبحانه وتعالى بعمله فهذا الرجل يكون من عاقبته ان الله عز وجل يكله الى شريكه الذي كان يعمل العمل لاجله. وحينئذ

116
00:41:25.750 --> 00:41:45.850
اه يعني اه تخونه قدماه فلا يمضي الى نهاية الشوط حتى تنحرف قدماه الشاهد ان ابن عباس التقط هذا المعنى الذي هو في بطن الاية وايده عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فكان لابن عباس رضي الله عنهما

117
00:41:45.850 --> 00:42:01.500
آآ حظوة عند امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعد امير المؤمنين عمر وفي خلافة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ظهر شيء من نبوغ ابن عباس

118
00:42:02.650 --> 00:42:29.800
وكيف انه اقام الحجة على المخالفين بايسر ما يتخيل المرء لكنه صادف اذانا سمعت وهذه المحاورة رواها الامام ابو داود في سننه والنسائي في خصائص علي ابن ابي طالب وهذا الكتاب جزء من السنن الكبرى للنسائي. ورواه ايضا آآ عبدالرازق

119
00:42:29.800 --> 00:42:49.400
في مصنفه وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك واسناده قوي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه استأذن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ذرني اتي هؤلاء

120
00:42:49.600 --> 00:43:14.450
الخوارج الذين خرجوا على علي بن ابي طالب وناصبوه العداء آآ لاحاججهم قال اني اخاف عليك منهم. قال كلا لا تخف فانطلق ابن عباس في نحر الظهيرة ومعه قائد. لان ابن عباس رضي الله عنهما عمي في اخر حياته

121
00:43:15.100 --> 00:43:35.750
اتخذه قائد فدخل على هؤلاء الخوارج في معسكرهم في نحر الظهيرة عز الضهر يعني فلما دخل سلم عليهم لم يردوا عليه السلام انما قالوا مرحبا بك يا ابن عباس جماعة التكفير

122
00:43:35.800 --> 00:43:53.600
اللي هم الخوارج يعني مرحبا بك يا ابن عباس ما جاء بك قال جئتكم من عند خير الناس جئتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه وصهره

123
00:43:54.100 --> 00:44:17.950
ما تنقمون عليه ما الذي جعلكم آآ تتركون مناصرته ومؤازرته وتعتزلون آآ آآ نصرته قالوا ثلاث اي هن ثلاث ثلاث مسائل جعلتنا لا نراه على الحق قال ابن عباس ما هن

124
00:44:19.100 --> 00:44:39.050
قالوا اول شيء انه حكم الرجال في امر الله والله عز وجل يقول ان الحكم الا لله فما للرجال وحكم الله هذه واحدة. طيب والتانية قال انه قاتل ولم يسب

125
00:44:39.200 --> 00:45:04.750
ولم يغنم فان كانوا كفارا سلبهم وان كانوا مؤمنين ما حل قتالهم طيب دي التانية التالتة قالوا انه محى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين طيب في حاجة تانية التالتة رابعة يعني؟ لأ هي كده

126
00:45:05.700 --> 00:45:27.800
قال طيب ولئن جئتكم بايات من كتاب الله عز وجل واحاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما تقولون اترجعون؟ قالوا نعم ناخد المسألة الاولى ايه المسألة الاولى

127
00:45:28.050 --> 00:45:47.000
قال انه قالوا انه حكم الرجال في امر الله اشير الى مسألة التحكيم والحكمين والكلام ده وطبعا مسألة التحكيم دخل فيها من الكذب ما لا يعلمه الا الله اغلب روايات التحكيم التي تدور في الكتب كاذبة

128
00:45:48.350 --> 00:46:14.650
هذا حكم قال الله عز وجل ان الحكم الا لله. قال لهم طيب ساقرأ عليكم من كتاب الله عز وجل ان الله تعالى جعل الحكم للرجال في ربع درهم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم

129
00:46:15.050 --> 00:46:36.450
ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم ولو شاء الله لحكم يعني الرجل اذا كان في الحرم قتل ارنبا مثلا او قتل حمامة

130
00:46:36.950 --> 00:46:57.800
او قتل اي شيء لم يؤذن له في قتله. بخلاف الخمس فواسق اللواتي يقتلن في الحل والحرم فلابد ان يدفع غرامة الارنب ده ممكن يكون بربع درهم ربنا عز وجل قال يحكم به ذوى عدل منكم

131
00:46:58.100 --> 00:47:20.850
ولو شاء الله لحكم انما جعل حكمه الى الرجال الحكم في ارنب ونحوها افضل ام الحكم في دماء المسلمين وصلاح ذات بينهم قالوا بل الحكم في دماء المسلمين وصلاح ذات بينهم

132
00:47:21.250 --> 00:47:45.500
قال لهم طيب قال الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم فجعل ذلك الى الرجال ايضا الحكم في بضع امرأة افضل

133
00:47:45.600 --> 00:48:00.550
ام الحكم في دماء المسلمين في حقن دماء المسلمين يعني وصلاح هداية بينهم افضل قالوا بل الحكم في دماء في حقن دماء المسلمين وصلاح ذات بينهما افضل قال لهم خرجت من هذه؟ قالوا له خرجت

134
00:48:01.300 --> 00:48:29.450
طيب التانية انكم تقولون قاتل ولم يسبي يعني لم يتخ السبايا ولم يغنم اتسبون امكم عائشة وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهو يشير الى موقعة الجمل اه وموقعك الجمل انما هي اه نسبة اه الى جمل عائشة. الذي عقر وقد اخذها علي ابن ابي طالب. ويعني اوصلها الى المدينة

135
00:48:29.450 --> 00:48:48.450
معززة مكرمة وخروج ام المؤمنين عائشة ايضا له محامل معروفة عند اهل العلم بالاسناد الصحيح اه طيب يبقى علي ابن ابي طالب لو لو على قول هؤلاء الخوارج سبا وعائشة واخذوها

136
00:48:49.400 --> 00:49:20.900
ومعروف ان السبايا توطأ فيقول ابن عباس لهم اتسبون امكم عائشة وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها يشير الى الوطء فان قلتم نعم كفرت ليه لانهم خالفوا القرآن قال الله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا

137
00:49:20.900 --> 00:49:40.700
كان عند الله عظيما ان قلتم نستحل منها ما نستحل من غيرها كفرتم وان قلتم ليست بامنا كفرتم ليه؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم يبقى لو قالوا بالقول الاول كفروا

138
00:49:40.950 --> 00:50:06.550
لو قالوا بالقول الثاني كفروا قال ابن عباس فانتم تدورون بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج  خرجت من هذه قالوا خرجت التالتة انكم تقولون انه محا عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين

139
00:50:06.800 --> 00:50:29.350
خط لزق كده يعني نط من الشط للشط ما عندهمش بقى ايه ما عندهمش تفصيل في المسألة قال لعلكم سمعتم ما جرى في صلح الحديبية وان علي ابن ابي طالب هو الذي كان يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يكتب شروط الصلح

140
00:50:29.850 --> 00:50:48.700
مع سهيل ابن عمرو لاول ما اتفقوا شفاها كده على الشروط قال لك طب نكتب  بدأ علي ابن ابي طالب يكتب عن امر النبي عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله

141
00:50:49.300 --> 00:51:10.350
صلى الله عليه وسلم قال سهيل بن عمرو والله ما نعلم انك رسول الله ولو علمنا انك رسول الله ما قتلناك ولكن انسب نفسك الى ابيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي

142
00:51:11.150 --> 00:51:29.300
يا علي قمح رسول الله قمح رسول الله يعني يمسح ايه كلمة رسول رسول الله ويكتب مكانها ابن عبدالله قال يا علي امح رسول الله وقال علي والله لا امحوك ابدا

143
00:51:29.700 --> 00:51:50.950
فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب وما يحسن يكتب تحكى كلمة رسول الله وكتب ابن عبدالله قال ابن عباس ولم يكن محوه صلى الله عليه وسلم لرسول الله محوا لرسالته

144
00:51:53.800 --> 00:52:18.650
خرجت من هذه قالوا خرجت فرجع معه الفان وقتل اربعة على الضلالة قتلهم المهاجرون والانصار انا عايزك تشوف بقى كيف اقام ابن عباس الحجة على هؤلاء يعني انت تستغرب العالم دول بيفكروا ازاي

145
00:52:18.800 --> 00:52:39.800
وكيف انتزع ابن عباس بسهولة الادلة في الرد عليهم وكان رده دامغا قويا لدرجة كما قلت ان ان الفين من هؤلاء رجعوا مع ابن عباس ممن فتحوا قلوبهم لمواضع الحجة ابن عباس كان ملهما

146
00:52:40.550 --> 00:53:02.650
وكان موفقا وكان احد الافراد ممن يغوصون على المعاني ولا جرم في ذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم فقهه في الدين ادي رواية البخاري زاد احمد وغيره وعلمه التأويل

147
00:53:03.650 --> 00:53:25.400
قال ابن عباس لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدل اي طرق ترك الطريق العامة وذهب ليقضي حاجته

148
00:53:25.400 --> 00:53:42.600
وعدلت ما صددت عليه وضوءه فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان؟ قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما  قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة

149
00:53:42.650 --> 00:54:07.200
ثم استقبل عمر الحديث يسوقه ترى ما وجه عجب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ابن عباس حتى قال له هذه الكلمة وعجبا لك يا ابن عباس ذلك ما نعرفه ان شاء الله تبارك وتعالى في المرة القادمة ان قدر الله بقاءنا والتقينا معكم مرة اخرى

150
00:54:07.200 --> 00:54:27.200
والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين