1
00:00:00.450 --> 00:00:27.550
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.850 --> 00:00:49.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:49.300 --> 00:01:09.700
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:09.850 --> 00:01:29.650
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:29.900 --> 00:01:55.800
اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله كرمان القوم بابصارهم فقلت لهم ما لكم تنظرون الي؟ فجعل واثقل امية ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني

6
00:01:55.950 --> 00:02:19.500
لكني سكت فلما قضيت الصلاة ناداني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني

7
00:02:19.900 --> 00:02:40.900
ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  فقلت يا رسول الله

8
00:02:41.700 --> 00:03:12.700
انني حديث عهد بجاهلية  وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصد فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون

9
00:03:13.800 --> 00:03:39.250
قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قلت يا رسول الله ان لي جارية كانت ترعى لي غنما قبل احد والجوانية فاتى الذئب فعدا على غنمها فذهب بشاة منها

10
00:03:40.500 --> 00:04:05.000
وانا رجل اسيف من بني ادم اسفوا كما يأسفون لكني صككتها اي لطمتها على وجهها قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله افلا اعتقها

11
00:04:06.150 --> 00:04:32.850
قال اتني بها فجاء فجاءت فقال يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة  هذا الحديث الجليل

12
00:04:33.650 --> 00:04:59.900
اشتمل على عدة فقرات الفقرة الاولى تكلمنا عنها في المرة الماضية وهي تتمثل في حسن تعليمه صلى الله عليه واله وسلم وان افضل صفة يسترق المرء بها قلوب الناس ان يترفق بهم

13
00:05:00.300 --> 00:05:29.950
والا يعاتبهم فان العتاب كثيرا ما يفسد الود وافضل الناس اعذرهم للناس وهذه كانت سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام كان قليل العتاب لا يعاتب الا فيما يخص امر الدين ولا يعزر

14
00:05:30.250 --> 00:05:50.800
الا بهذا الامر ايضا كما قالت عائشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان تنتهك محارم الله عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام

15
00:05:51.150 --> 00:06:13.650
كثير الاغضاء ولا يواجه احدا بما يكره لذلك خطف قلوب الناس ودخل الناس في دين الله افواجا لما رمقوا حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وقد امتدح الله عز وجل

16
00:06:13.900 --> 00:06:37.300
بهذا بهذه الصفة تحديدا وقال عز من قائل وانك لعلى خلق عظيم ثم قال معاوية ابن الحكم رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية

17
00:06:39.650 --> 00:07:01.100
والجاهلية هي فترة ما قبل الاسلام وقد تكون الجاهلية صفة وليست فترة زمنية قد يرتكب المرء اخلاقا من اخلاق الجاهلية كما قال صلى الله عليه وسلم وهو يذكر بعض صفات الجاهلية

18
00:07:01.350 --> 00:07:25.900
مثل صك الوجه عند المصيبة اللطم يعني والطعن في الانساب والدعاء بدعوى الجاهلية بالويل والثبور وعظائم الامور وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما عير رجلا بامه قال له انك امرؤ فيك جاهلية

19
00:07:26.850 --> 00:07:51.400
الجاهلية كفترة هي التي سبقت الاسلام لكثرة جهالتهم ومخالفتهم لامر الله عز وجل لان اهل الجاهلية قديما كان عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام ولذلك ليس كل من مات في الجاهلية معذورا

20
00:07:51.950 --> 00:08:14.050
لا وليس كل من مات في الجاهلية مات في فترة لا بل هناك من اهل الجاهلية من يعذب ولا يقال لم يأتهم رسول والا على اي اساس كان اهل الجاهلية يحجون

21
00:08:15.750 --> 00:08:37.250
هذا من دين ابراهيم عليه السلام عامر ابن لحي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته يجر قصبه في النار يجر امعاءه في النار فانه اول من بدل دين ابراهيم عليه السلام

22
00:08:37.400 --> 00:09:04.400
واول من بحر البحيرة وسيب السوائب وهو الذي ذهب الى الشام فوجد النصارى آآ يعبدون تماثيل في الكنائس فاعجبه ذلك فنقل هذه الاصنام وهذه التماثيل الى الكعبة وهو الذي بدل دين ابراهيم كما قال عليه الصلاة والسلام

23
00:09:06.000 --> 00:09:30.100
وزيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد ابن زيد رضي الله عنه احد العشرة احد العشرة المبشرين بالجنة وكان يسمى بمحيي الموؤدة هذا الرجل الفاضل الذي يبعث يوم القيامة امة وحده

24
00:09:30.250 --> 00:09:53.850
كما قال عليه الصلاة والسلام كان يقول والله يا معشر العرب ما اعلم احدا على دين ابراهيم غيري وكان اذا رأى الرجل يريد ان يأد ابنته يقول له لا تئدها ولا تدفنها حية

25
00:09:54.300 --> 00:10:21.550
ولكن ادفعها الي فيأخذها فيربيها فاذا شبت عن الطوق وكبرت خير والدها بين ان يردها اليه وبين ان يزوجها ولذلك كانوا يسمونه محي الموؤدة فالعرب كان فيهم بقايا دين ابراهيم عليه السلام

26
00:10:22.000 --> 00:10:41.600
وكما قلت ليس كلهم معذورا ولا آآ يعد من اهل الفترة على ما هو معروف ان اهل الفترة يعذرون ويمتحنون في عرصات القيامة كما في غير ما حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:42.000 --> 00:11:04.500
وبالجملة فالجاهلية كفترة زمنية هذه سبقت الاسلام اما الجاهلية كخلق فهذا موجود في امة النبي صلى الله عليه واله وسلم معاوية ابن الحكم رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:05.150 --> 00:11:34.000
اني حديث عهد بجاهلية يقصد الفترة الزمنية وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون

29
00:11:35.050 --> 00:12:03.050
قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فانظر الى تنوع اجابته صلى الله عليه واله وسلم فقد نهى عن هذه الثلاثة لكن تنوعت اجابته في النهي فمنه نهي جازم صريح واضح

30
00:12:04.950 --> 00:12:35.550
ومنه نهي خفيف ومنه نهي عن طريق الايماء والاشارة وطبعا هذا التفاوت يدل على خطورة المسألة اذا كانت المسألة الشديدة فالنهي فيها صريح واضح اذا كانت المسألة محتملة النهي فيها خفيف

31
00:12:36.400 --> 00:13:02.550
حتى وصل الى اخر هذه المناهي التي جاءت عن طريق الاشارة  آآ اول شيء ذكره معاوية رضي الله عنه قال يا رسول الله ان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم

32
00:13:03.300 --> 00:13:32.100
هذا هو النهي الصريح الجازم الواضح ليه لان الكاهن هو الذي يدعي معرفة الغيبيات وما يكون في المستقبل وهذا من جملة علم الغيب وكأن هذا الكاهن ينازع الله سبحانه وتعالى معرفة الغيب

33
00:13:34.200 --> 00:14:01.150
ولان الكهان يتلقفون ما يلقيه الجني من بعض كلام الحق فيقع تغرير شديد عند الخلق بهذه الكلمة التي يخطفها الجني وقد علمنا من النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف يعرف الكهان

34
00:14:01.350 --> 00:14:24.450
بعض الغيبيات التي هي من جملة الحق كما في حديث ابن عباس عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هذا الرجل وكان رجلا من الانصار

35
00:14:25.600 --> 00:14:51.200
اه كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ استنار نجم في السماء فقال عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الجلوس ماذا كنتم تقولون اذا رأيتم نجما هكذا في السماء

36
00:14:52.500 --> 00:15:19.150
قال كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم وقال عليه الصلاة والسلام انه لا يرمى بها احد لموت عظيم ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اذا قضى امرا في السماء

37
00:15:19.450 --> 00:15:47.700
سبح حملة العرش الذين يلون العرش فيسبح الذين يلون حملة العرش ولا يزال هذا التسبيح يسري حتى يصل الى اهل هذه السماء الى اهل هذه السماء الدنيا ثم يقولون اي الذين يلون حملة العرش

38
00:15:49.600 --> 00:16:17.650
يقولون ماذا قال الله عز وجل فيقولون قضى كذا وكذا فينتشر الخبر من عند حملة العرش الى الذين يلونهم الى الذين يلونهم حتى يصل قضاء الله عز وجل الى الذين في السماء الدنيا

39
00:16:18.900 --> 00:16:43.850
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الامام البخاري رحمه الله بين رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يخطف الجني الكلمة من الحق فاخبرنا عليه الصلاة والسلام ان الجن يركب بعضها بعضا

40
00:16:45.700 --> 00:17:11.000
ولا يزال يركب بعضها بعضا حتى يصل الى السماء الدنيا باب من ابواب السماء الدنيا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيقضي الله عز وجل قضاءه بالحق ان فلانا يموت

41
00:17:11.250 --> 00:17:35.300
ويموت بصفة كذا بصفة معينة اما ان يموت تحت سيارة او ان يموت مترديا من على جبل او ان يموت بحجر طائش او رصاصة طائشة يموت باي وسيلة من الوسائل

42
00:17:37.050 --> 00:18:00.700
فالجني اعلى جن في هذه السلسلة يلتقط هذا الخبر ان فلانا يتردى من على جبل او يموت تحت عجلات القطار او عجلات سيارة مثلا سيخطف هذا الخبر الحق ويلقيه لمن تحته

43
00:18:01.000 --> 00:18:18.000
ومن تحته يلقيه لمن تحته ولا يزال الجن يلقي بعضهم الى بعض حتى يصل الخبر الى اول واحد او هو الذي يحمل كل هذا الجن آآ اللي هو المتطاول الى السماء

44
00:18:19.950 --> 00:18:43.400
فيرسل الله عز وجل الشهاب الثاقب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب شهاب ثاقب الشهاب الثاقب يثقب هذا الجن وهذا وهذا لكن الجني الاخير الذي اخذ الخبر يهرب بهذا الخبر

45
00:18:43.450 --> 00:19:12.700
فيلقيه على افواه الكهنة والسحرة فيرسل هذا الكاهن او هذا الساحر الى فلان يقول له لا تخرج اليوم ليه انك ان خرجت داهمتك سيارة في الطريق الفلاني وممكن يكون السيارة لونها كذا

46
00:19:12.750 --> 00:19:42.450
وماركتها كزا طبعا اغلب الناس يقول هذا تخريف ده كلام فارغ لا يعلم الغيب الا الله وينطلق لشأنه واذا بهذا الرجل تدهمه سيارة بنفس اللون وفي نفس الطريق الذي حدده الكاهن

47
00:19:44.750 --> 00:20:04.500
فيقع في روع الناس انه صادق يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت يا رسول الله والحديث في الصحيحين قالت يا رسول الله ان الكهان

48
00:20:04.600 --> 00:20:36.450
يخبروننا بالشيء يكون حقا وقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق وفي رواية لمسلم تلك الكلمة من الجن يخطفها يعني الجني ثم يخلطونها بمائة كذبة وفي حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم

49
00:20:36.850 --> 00:20:59.250
قال ولكنهم يقرفون فيها ويزيدون وهذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا كما في صحيح البخاري فهو لسه بيقول للرجل لا تخرج فانك ان خرجت تموت عاند فخرج

50
00:21:02.450 --> 00:21:22.050
هذه هي الكلمة من الحق. يعمل ايه الكاهن يخلطها بمائة كذبة يأتي في المرة القادمة وهو كذاب. ليس عنده شيء من الحق يقول له لا تخرج ليه انك ان خرجت

51
00:21:22.900 --> 00:21:42.200
اصبت بكذا وكذا فاذا اراد ان يخرج قالوا له او لا تذكر يوم قال لفلان لا تخرج فخرج فمات فما يؤمنك ان يكون محقا في هذه المرة كما كان محقا في المرة التي

52
00:21:42.250 --> 00:22:19.550
كانت قبل ذلك سيتهيب الخروج ولذلك كثير من الناس في هذه الامة يعطونا اذانهم للكهنة واكثر من يتعاطى ذلك اصحاب الاموال واصحاب المناصب اصحاب الاموال رأس المال جبان وكثير من اصحاب الاموال

53
00:22:20.600 --> 00:22:52.200
علاقته بالدين واهية فهو يلجأ الى امثال هؤلاء له علاقة بالسحرة والكهنة ويصدقهم بلا مثنوية وبلا معارضة وكزلك اصحاب المناصب الكبيرة والحديث المعروف حديث صهيب الرومي في صحيح مسلم وهو حديث الساحر والراهب

54
00:22:53.100 --> 00:23:19.150
في سنن الامام الترمذي في مطلع هذا الحديث قال كان ملك ممن كان قبلكم كان له كاهن يكهن له والكاهن هو الساحر كما في حديث مسلم في حديث حماد ابن سلمة

55
00:23:19.750 --> 00:23:44.100
اما في سنن الترمذي فالحديث حديث معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البوناني هذا الملك كان له كاهن يكهن له اي كان له ساحر يسحر له  هؤلاء الكهنة الذين يدعون معرفة

56
00:23:44.400 --> 00:24:06.200
الكوائن المستقبلية يأخذون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة من الحق ثم يخلطونها بمائة كذبة فلتدخلهم في علم الغيب وطبعا الغيب اما ان يكون غيبا مطلقا او ان يكون غيبا نسبيا

57
00:24:07.500 --> 00:24:31.650
الغيب المطلق لا يعلمه الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون اما الغيب النسبي كهذا الغيب الذي يخطفه الجني كهذه الكلمة من الغيب التي يخطفها الجني

58
00:24:31.900 --> 00:24:53.500
يعني قضى الله عز وجل ان فلانا سيموت هذا القضاء ابتداء لا يعرفه ملك مقرب لا يعرفه الا الله فاذا جاء اجل فلان اعلم الله عز وجل الملك الموكل بهذا

59
00:24:53.650 --> 00:25:13.950
ان فلانا سيموت يبقى لم يعد غيبا مطلقا انما صار غيبا نسبيا غيبا نسبيا بالنسبة لبعض الملائكة غير الموكلين بمثل هذا الامر وهو غيب بالنسبة لبني ادم الذين لا يعرفون شيئا منه ايضا

60
00:25:14.500 --> 00:25:36.700
يبقى الخبر اذا نزل الى السماء الدنيا تمهيدا لنزوله الى الارض حتى يقضى امر الله تبارك وتعالى صار غيبا نسبيا هنا الجن لما بيخطف الكلمة من هذا الغيب النسبي فهو غيب كامل بالنسبة لبني ادم

61
00:25:37.150 --> 00:25:56.450
وبالنسبة للذي سينزل به البلاء او ينجي سواء كان موتا او كان مصيبة او نحو ذلك فاذا اخبر الكاهن بشيء من هذا فيقع في روع الناس انه يعلم الغيب فكلما اراد ان يسافر

62
00:25:57.000 --> 00:26:15.600
اتى الكاهن مسافر ام لا فيبتزه هذا الكاهن ويدعي معرفة علم الغيب وهو لا يعرفه على الحقيقة اللي هو الغيب النسبي لا يعرفه عن الحقيقة ولكن يوهم هذا السائل انه يعرف. يقول له افعل كذا

63
00:26:15.650 --> 00:26:34.400
ولا تفعل كذا واذا وقع به كأن يقول مثلا لا لا لا سافر الطريق امان فاذا سافر فوقعت مصيبة لهذا المسافر يقول نعم انك خالفت انا قلت لك كذا وكذا لكنك لم تسمع

64
00:26:35.100 --> 00:26:55.250
ثم يبدأ يفتري ويبدأ يزيد اذا وقع في صدور الناس مثل هذا اشركوا بالله تبارك وتعالى ولزلك حسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر فقال فلا تأتهم بعدين الكهنة

65
00:26:55.600 --> 00:27:19.250
لهم طرق في تثبيت ما يقولون ويرتكبون ما يسمى بالسجع والسجع هو النسر المقفى عندنا الكلام اما ان يكون شعرا واما ان يكون نثرا الشعر معروف ان له وزن وله قافية

66
00:27:20.250 --> 00:27:47.850
النسر اذا كان النثر موزونا اذا كان النثر مقفن فيقال عنه سجا يبقى نهاية كل فقرة آآ على نفسي آآ حرف الفطرة التي تليها الكهنة كانوا يسجعون يفعلون ذلك كما

67
00:27:49.450 --> 00:28:17.100
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين ان امرأتين من هذيل اقتتلتا اتخانقوا مع بعض فرمت احداهن الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين غرة

68
00:28:18.400 --> 00:28:48.650
غرة او وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها فقال حمل بن النابغة يا رسول الله كيف اغرم وهو يعترض على دية الجنين كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل

69
00:28:48.850 --> 00:29:11.950
فمثل ذلك يطل هو ده السجع بقى كل فقرة بتنتهي بحرف اللام كيف اغرموا من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل استهل يعني استهل صارخا يعني حتى لم يصرخ لانه مات في بطن امه

70
00:29:12.350 --> 00:29:29.200
فمثل ذلك يطل يطل يقال اطل دمه اي اهدره بيقول ايه اللي هو لا لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا صرخ اللي زي ده المفروض نهدر دمه ولا دية له

71
00:29:30.700 --> 00:29:54.450
وقال عليه الصلاة والسلام انما هذا من اخوان الكهان لاي ذما لسجعه الذي سجعه وفي حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في صحيح مسلم في هذه القضية قال عليه الصلاة والسلام

72
00:29:54.500 --> 00:30:20.100
فسجع كسجع الاعراب وفي بعض الروايات قال اسجع فسجع الكهان هو الكاهن بيستخدم السجع في هذه المسألة برضو زي ما روى الامام البخاري رحمه الله في كتاب مناقب الانصار من حديث عبدالله بن عمر

73
00:30:20.150 --> 00:30:56.100
ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما كان عمر يقول لشيء اظنه كذا الا كان كما ظن وانه مر به يوما رجل جميل فقال عمر ان ظني لخطأ ان لم يكن هذا الرجل على دين قومه

74
00:30:56.600 --> 00:31:18.800
او كان كاهنا لهم في الجاهلية لا هذا من فراسة عمر رضي الله عنه مر به رجل فقال هذا الرجل واحد من اتنين اما انه على دين قومه او انه كان كاهنا لقومه في الجاهلية

75
00:31:20.800 --> 00:31:40.550
فلما مر به الرجل وهذا الرجل هو سواد ابن قارب رضي الله عنه فقال له عمر ما دار بظنه قال له انت رجل من اثنين اما ان تكون على دين قومك

76
00:31:41.100 --> 00:32:03.850
يعني كافرا او ان تكون كاهنا لهم في الجاهلية فقال الرجل ما رأيت كاليوم استقبل به اي بهذا القول رجل مسلم فقال له عمر ناشدتك الله لما اخبرتني فيقول الحقيقة يعني

77
00:32:06.100 --> 00:32:34.500
قال كنت كاهنا لهم في الجاهلية. يعني صدق ظن عمر رضي الله عنه قال حدثني باغرب شيء جاءتك به جنيتك فقال جاءتني جنيتي يوما وهي مذعورة يعني كانت مذعورة زعرا

78
00:32:35.500 --> 00:33:09.600
آآ لم اره عليها قبل ذلك فقالت المتر الى الجن وابلاسها  ويأسها من بعد انكاسها ولقوحها ولحوقها بالقلاص واحلاسها اهو ده كله سجع اهو المتر الى الجن وابلاسها وافلاسها بعد انكاسها

79
00:33:09.950 --> 00:33:32.200
ولحوقها بالقلاص واحلى سهام القلاص اللي هي الابل والاحلاس اللي هي الحلس اللي هو المكان الذي تبرق فيه الابل فقال عمر صدقت ثم ذكر عبدالله بن عمر كلاما نسبه الى عمر

80
00:33:33.000 --> 00:33:59.500
ولكن حقق العلماء وان هذا الكلام من تتمة كلام سواد بن قارب رضي الله عنه قال كنت يوما عندهم فاتى رجل بعجل فذبحه فسمعت صوتا من داخل هذا العجل كاعلى ما انت سامع

81
00:34:01.250 --> 00:34:28.800
يقول يا نجيح قال يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله يا جليح امر نجيح رجل فصيح كل ده سجع اهو يقول لا اله الا الله

82
00:34:30.600 --> 00:34:53.500
قال فقلت والله لا اقوم حتى اعلم الخبر قال فردد الصوت مرة اخرى وقال يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله فلم ننشب حتى قيل هذا نبي

83
00:34:54.000 --> 00:35:18.350
يعني كان هذا في بدو مبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالسجع هذا من علامات الكهان يعني ايه صفة من صفات الكهان. ولذلك كان الكهنة قديما يفصلون بين الشعراء

84
00:35:18.950 --> 00:35:40.350
الكاهن ما احنا قلنا ان الكاهن بيستخدم السجع والشعر له روي وله وزن وروي وقافية ويعني هذا ايضا آآ اتى في حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه في قصة اسلامه رضي الله عنه

85
00:35:40.850 --> 00:36:07.900
آآ لما آآ نزل ابو ذر مع اخيه انيس وامه ونزلوا جميعا مكة قال ابو ذر فنافر انيس رجلا اخر على صرمتنا ومثلها الصرمة اللي هي الناقة انيس اخو ابي ذر

86
00:36:08.600 --> 00:36:35.100
لما دخل مكة وجد رجلا شاعرا كأن هذا الشعر يتحدى يقول من يباريني في الشعر وكان انيس رجلا شاعرا مجيدا  فتحا كما الى كاهن من الكهان وعملوا بقى ايه زي ما تقول اه جائزة

87
00:36:36.050 --> 00:37:01.000
اللي يكسب ياخد ناقة الاخر ادي معنى ايه فنافر انيس عنصر متنة ومثلها اي تراهن مع الرجل الاخر اللي يكسب ياخد ايه ناقة الرجل الاخر قال فحكم الكاهن لانيس انه اشعر الرجلين

88
00:37:01.900 --> 00:37:30.750
اخذ انيس صرمة هذا الرجل الاخر وجاء بصرمته ومثلها اي بصرمة الرجل الاخر فالكهنة كانوا كما قلت يعني ايضا يحكمون بين الشعراء لخبرتهم بالالفاظ فهذا من صفات الكهنة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره السجع في الدعاء

89
00:37:32.950 --> 00:37:56.500
الانسان اذا دعا لا يتكلف في الكلام تلاقي مسلا في آآ دعاء الائمة في المساجد بالذات في رمضان في الليلة الختامية لا سيما في الحرم او في غيره يتكلفون السجع في الدعاء وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه

90
00:37:59.500 --> 00:38:26.050
خير الدعاء ما خرج من القلب واكثر الناس لا يستطيعون تكلف السجع لانه يحتاج الى ملكة ويحتاج الى معجم لغوي فالذي يتأنق في دعائه يشغله اختيار الالفاظ عن استجماع القلب في الدعاء

91
00:38:28.400 --> 00:38:48.600
لكن الكلام اذا خرج هكذا بلا تكلف يكون سجعا يعني غير متكلف فهذا لا بأس به وقد خرج كثير من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مسجوعا ليس هو سجع التكلف

92
00:38:48.850 --> 00:39:13.800
عشان كده اي انسان يريد ان يدعو فليتخير من دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه افضل الكلم على الاطلاق انت مهما تأنقت واخترت اجود الكلام فانك لن تبلغ لفظ النبي صلى الله عليه واله وسلم

93
00:39:14.350 --> 00:39:34.500
وحتى لو سلمنا جدلا انك بلغت ذلك وهناك مزية لدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. وانه لا يدعو الله عز وجل الا باحب الكلام اليه. تبارك وتعالى فانت اذا التزمت دعاءه عليه الصلاة والسلام

94
00:39:34.550 --> 00:40:07.500
فقد التزمت احب الكلام الى الله تبارك وتعالى الكهان لانهم يرتكبون كل هذا فحرم النبي صلى الله عليه وسلم حلوان الكاهن وحرم اجر الكهانة حديث ابي مسعود البدري في الصحيحين نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن حلوان الكاهن

95
00:40:08.200 --> 00:40:28.950
وهذا فيه اجماع من العلماء ان حلوان الكاهن حرام وابو بكر رضي الله عنه فعل شيئا هو معفو عنه اذا لم يكن للمرء به علم ولكن ابو بكر ابو بكر

96
00:40:30.100 --> 00:40:54.750
ليس له نظير في ورعه ومتين ديانته فقد روى البخاري في صحيحه في مناقب الانصار في كتاب مناقب الانصار من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان غلام لابي بكر

97
00:40:55.600 --> 00:41:21.950
وكان ابو بكر يأكل من خراجه يعني اه كان ابو بكر رضي الله عنه يفرض مبلغا معلوما على هذا العبد زي ما انت آآ يكون مثلا في كفالتك انسان فبتقول له اشتغل

98
00:41:22.000 --> 00:41:42.550
في اي مكان وباي اجرة لكن انا لي في اليوم مبلغ كزا تأتيني به فهذا الغلام كان يأتي لابي بكر بخراجه اي المبلغ المعلوم الذي كان يأخذه ابو بكر منه

99
00:41:42.750 --> 00:42:07.600
في اليوم وفي يوم من الايام جاء هذا الغلام الى ابي بكر بطعام فاكله ابو بكر على عادته فقال له الغلام اوتدري هذا الذي اكلته من اين هو قال له لا

100
00:42:09.200 --> 00:42:35.850
فقال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وخدعته يعني ضحك عليه زي ما اه تكلمنا قبل ذلك. الكاهن يقول له آآ انت هتذهب للمشوار الفلاني لأ امشي السكة سالكة وما فيش مشاكل والكلام ده

101
00:42:36.550 --> 00:42:53.400
فيقوم الرجل ده اغتباطا بهذه البشرى من الكاهن يطلع مبلغ كده ويديه لمين لهذا الرجل على كهانته ده اللي حصل مع هذا الغلام آآ انه وتكهن الانسان في الجاهلية قال له يحصل كزا وكزا ومش عارف ايه والكلام ده

102
00:42:53.800 --> 00:43:09.950
هذا الغلام لقي هذا الرجل في هذا اليوم قال له انت فاكر زمان لما كنت آآ تكهنت لي بكذا وكذا وكذا قال له نعم. قال له خد الاجرة بتاعتك اهي

103
00:43:11.800 --> 00:43:36.450
فقال لابي بكر فهذا الذي اكلته من هذه الكهانة التي كانت في الجاهلية قالت فوضع ابو بكر اصبعه في فمه حتى استقاء كل ما اكله حتى قال محمد ابن سيرين

104
00:43:36.700 --> 00:43:58.750
رحمه الله تعالى لا اعلم احدا استقاء من طعام حرام غير ابي بكر رضي الله عنه وقد وقع هذا لابي بكر ايضا في غير ما مناسبة منها ما رواه عبدالرزاق

105
00:43:58.900 --> 00:44:24.550
في مصنفه بسند صحيح ان النعيمان بن عمرو وكان احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فيه دعابة نزلوا عند آآ قوم فكان يقول يكون كذا وكذا فكانوا يعطونه على ما يقول. كان النعيمان

106
00:44:25.100 --> 00:44:47.450
يمزح كان كثير المزاح فلما رأى ابو بكر ذلك قال الا اراني اليوم الا اراني اكل من كهانة النعيمان منذ اليوم او قال سائر اليوم فوضع اصبعه في حلقه واستقاء ما اكل

107
00:44:47.800 --> 00:45:08.650
وكذلك حدث في مرة اخرى كما في حديث ابي سعيد رضي الله عنه وهو حديث او هي واقعة صحيحة ان آآ النعيمان ايضا او رجل او او هو رجل آآ اخر بخلاف النعيم ان

108
00:45:08.800 --> 00:45:36.250
نزل على امرأة من العرب وقال لها تلدين ذكرا كانت المرأة حاملا قال لها تريدين ذكرا ثم سجعلها اسجاعا برضو ايه استخدم السجع الذي كنا نتكلم عنه منذ قليل فاعطته المرأة شيئا في مقابل هذا السجع. فاكل منه ابو بكر رضي الله عنه. فلما علم

109
00:45:36.300 --> 00:45:53.700
آآ ما آآ قاله النعيمان او غيره استقاء كل ما اكل طبعا يعني اذا آآ اكل المرء طعاما حراما وهو لا يدري او اكل طعاما فيه شبهة وهو لا يدري

110
00:45:53.850 --> 00:46:17.900
فليس عليه ان يستقيء من هذا بل مضى ذلك وهو معفو عنه ولكن قانون الورع يختلف عن قانون الجواز قانون الجواز اللي هو اساسه الحلال والحرام لأ قانون الورع هذا يكون فوق قانون الجواز

111
00:46:18.450 --> 00:46:46.000
وما يكون جائزا عند الذين يقفون عند الجواز ولا حرج عليهم في ذلك لا يكون كذلك عند اهل الورع باختصار الكهانة حرام والكاهن مرتكب لحرام كبير باتفاق العلماء واذا علم ان هذا رجل يتكهن

112
00:46:46.400 --> 00:47:08.250
فينبغي لمن له سلطان عليه ان يمنعه من ذلك فان لم ينته انزل به العقوبة الموجعة عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له معاوية رضي الله عنه وان منا رجالا

113
00:47:08.600 --> 00:47:40.200
يأتون الكهان قال فلا تأتهم خلاص حسم المادة بهذا النهي الجازم للمسألة بخلاف المسألة الثانية لما قال له يا رسول الله ومنا رجال يتطيرون انظر كيف اجاب النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:47:40.750 --> 00:48:18.150
ووازن بين هذه الاجابة وبين الاجابة عن مسألة الكهان قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم  اصل الطيرة منسوبة الى الطير وكان العرب يراقبون السانح والبارح

115
00:48:20.300 --> 00:48:43.700
دي كانت صفات للطير هو صبح الصبح عايز اروح مشوار يذهب الى سفر اول ما يطلع من البيت ينظر الى اي طائر فاذا طار الطائر يمينا يبقى اسمه السانح يبقى صباحه فل

116
00:48:44.050 --> 00:49:07.900
وهيبقى ان شاء الله زي الفل وسينجح في هذا السفر اذا الطائر صار يسارا يتشاءم يتشاءم. ده اسمه امبارح يبقى الذي يطير يمينا كان يسمى سانحا والذي يطير شمالا او يسارا

117
00:49:08.150 --> 00:49:28.550
كان يسمى بارحا فكان العرب يتطيرون طيب ما احنا عايزين نفهم يعني ما هو فقه الطيران يمينا او شمالا ما هو العلم الكامن تحت هذه النظرية الرسول عليه الصلاة والسلام

118
00:49:28.850 --> 00:49:49.300
قال ليس شيء من هذا حقيقي انما هذا شيء يجدونه في صدورهم اي لا حقيقة له فاذا رأيت شيئا من هذا فلا يصدنك ما تجده في صدرك ان تتمم حاجتك

119
00:49:51.250 --> 00:50:29.300
فنهى عن ذلك نهيا رفيقا  كانت العرب او كان اهل الجاهلية يتطيرون اشد ما يكون التطير في ثلاثة اشياء كانوا يتطيرون بالمرأة ويتطيرون بالدار ويتطيرون بالفرس وقد روى ابو هريرة رضي الله عنه

120
00:50:30.200 --> 00:51:04.200
كما عند احمد وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطيرة تكون في المرأة والفرس والدار في رواية احمد ان رجلين سمع هذا الكلام من ابي هريرة رضي الله عنه

121
00:51:05.050 --> 00:51:34.000
فجاء الى عائشة رضي الله عنها فقال ان سمعنا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الطيرة تكون في المرأة والفرس والدار  قال ابو حسان الاعرج راوي هذا الحديث

122
00:51:35.400 --> 00:51:59.450
فلما سمعت عائشة ذلك غضبت حتى طارت شقة منها في الارض وشقة في السماء يعني كأنما انفلقت فلقتين من الغضب والغيظ لما سمعت هذا فطارت فلقة في السماء وفلقة في الارض

123
00:52:00.950 --> 00:52:34.400
وقالت والله ما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا انما كان يقول كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في المرأة والفرس والدار آآ بعض الذين يطعنون على ابي هريرة رضي الله عنه

124
00:52:36.300 --> 00:52:59.700
تمسكوا بمثل هذا الحديث وبغيره مما انكرته عائشة رضي الله عنها على ابي هريرة ويقولون ان ابا هريرة لم يكن يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكذبوا

125
00:53:00.450 --> 00:53:23.600
فان ابا هريرة حافظوا الصحابة بلا مدافع وقد شهد له بذلك جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن عمر وكطلحة ابن عبيد الله وكزيد ابن ثابت رضي الله عنه

126
00:53:24.000 --> 00:53:40.850
وهناك دلائل كثيرة على حفظ ابي هريرة رضي الله عنه وانه لم يكن يهم في الحديث بل كان ثبتا في نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام ومنه حديث البخاري رضي الله عنه

127
00:53:40.900 --> 00:54:03.300
ان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقلت له من اسعد الناس بشفاعتك فقال يا ابا هريرة ما ظننت ان يسألني عن هذا الحديث احد قبلك

128
00:54:03.500 --> 00:54:31.050
لما اعلمه من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه وروى الامام النسائي في كتاب العلم من السنن الكبرى بسند حسن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وهو احد كتاب الوحي

129
00:54:33.600 --> 00:54:55.900
وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وافرضهم زيد اي اعلمهم بالفرائض قال زيد وجاءه رجل يسأله مسألة فقال له زيد عليك بابي هريرة فقال له الرجل لم

130
00:54:56.900 --> 00:55:25.800
فقص عليه زيد الواقعة التالية قال بينما انا جالس انا وابو هريرة ورجل اخر من الانصار اذ قلنا ليدعو احدنا وليؤمن الاخران يعني كل واحد من التلاتة يدعو والاخران يؤمنان على دعائه

131
00:55:28.000 --> 00:55:58.800
فدعا قال زيد فدعوت وامن صاحباي ودعا صاحبنا وامنت وابو هريرة فلما جاء دور الدعاء على ابي هريرة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسكتنا فقال عليه الصلاة والسلام

132
00:55:59.400 --> 00:56:19.850
ماذا كنتم تصنعون؟ قلنا يا رسول الله قلنا ليدعو احدنا وليؤمن الاخران قال النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو احدكم اللي هو عليه الدور يعني فكان الدور على ابي هريرة

133
00:56:21.650 --> 00:56:40.900
فقال ابو هريرة اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي كده خلص العملية كلها اذا كان زيد ابن ثابت قعد يدعي له عشر دقايق ولا ربع ساعة ولا نص ساعة والانصاري

134
00:56:40.950 --> 00:57:06.700
فعل كذلك اختصر ابو هريرة رضي الله عنه دعاء صاحبيه في هذه الكلمة قال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي واسألك علما لا ينسى تأمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن الرجلان

135
00:57:08.400 --> 00:57:33.600
فقال زيد ونحن يا رسول الله نسأل الله علما لا ينسى فقال عليه الصلاة والسلام سبقكما بها هذا الغلام الدوسي وهذا مما يدل دلالة صريحة على ان هذا مما اختص به ابو هريرة

136
00:57:33.950 --> 00:58:02.450
رضي الله عنه والا لو كان الامر مبزولا وليس من خصائص ابي هريرة رضي الله عنه لا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على دعاء  وهناك احاديث كثيرة مشهورة تدل على حفظ ابي هريرة رضي الله عنه وان هذا كان خصيصا

137
00:58:02.450 --> 00:58:25.200
له دون غيره من سائر الاصحاب حتى ان عائشة رضي الله عنها كما في مستدرك الحاكم بسند جيد لما انكرت على ابي هريرة رضي الله عنه بعض ما يحدث فقال لها يا ام

138
00:58:25.800 --> 00:58:44.800
انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشط والمرآة وانا كنت ادور مع النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطني يعني لم يكن له شاغل في الدنيا

139
00:58:45.000 --> 00:59:11.500
الا ان يرمق رسول الله صلى الله عليه وسلم فينقل صفته ينقل انفعاله. ينقل كلامه. ينقل سكوته. ينقل كل شيء. كان كأنه الكاميرا المسجلة النبي صلى الله عليه واله وسلم فبين عذره حتى انه قال ايضا ان اخواننا من المهاجرين كان تشغلهم تجارته

140
00:59:11.500 --> 00:59:38.450
واخواننا من الانصار كانت تشغلهم زراعاتهم اما انا فكنت امرأ مسكينا ملصقا برسول الله صلى الله عليه وسلم امشي معه على ملء بطني حتى ان ابن عمر في واقعة له مع ابي هريرة فيما يتعلق بكلب الزرع وغيره شهد لابي هريرة

141
00:59:38.450 --> 01:00:04.350
بانه كان يحضر اذا غاب الصحابة وكان يحفظ اذا نسي الصحابة انا اقول هذا الكلام لان هذا الباب زلت فيه اقدام رجال من الفضلاء سواء من المتقدمين او من المعاصرين. اذ ظنوا ان لعائشة رضي الله عنها مذهبا يخالف

142
01:00:04.350 --> 01:00:23.950
اذهب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتوا بمثل هذه الواقعة وغيرها في الاعتراض على ابي هريرة وغيره وهذا امر لابد لي من وقفة معه لابين هل عائشة رضي الله عنها

143
01:00:24.500 --> 01:00:48.600
كانت تنكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بظاهر القرآن وانه كان مذهبا لها ام لا وهل العلماء سلموا لهذا الكلام ام ان لهم في ذلك آآ كلام وتأويلات. هذا ما سنتناوله ان شاء الله

144
01:00:48.600 --> 01:01:08.600
تعالى في المرة القادمة ان جمعني الله بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل

145
01:01:08.600 --> 01:01:17.150
وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين