الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله حرمان القوم بابصارهم فقلت وثقل امنياه ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته
بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة
القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون
قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه قال وكانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد والجوانية
فاطلعت عليها يوما فاذا الذئب قد عدا على غنمها فذهب بواحدة منها وانا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها. اي لطمتها على وجهها قال فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم علي
فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فلما جاءت قال يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة
وكنا وصلنا في اطلالتنا على هذا الحديث عند سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية يا جارية اين الله؟ قالت في السماء ودللنا فيما مضى من ايات القرآن العظيم
ومن احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم على ان الله عز وجل في السماء على عرشه وهو بائن من خلقه ليس في خلقه شيء منه ولا منه شيء من خلقه ولا فيه شيء من خلقه. وهذا معنى بائن من خلقه. بائن اي منفصل
وذكرت ايضا انه لا يعلم في الصحابة ولا في التابعين ولا في الائمة المتبوعين الذين تدور عليهم رحى الاسلام احد قال بغير هذا القول الا بعدما نجم علم الكلام وانحرف الناس كثيرا عن النظر في السنة ولا سيما من اهل الكلام
الذين لا عناية لهم باخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكثير منهم كان لا يحتفل بما اسر عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكرت في اخر الحلقة الماضية انه برغم
وضوح السؤال والجواب يا جارية اين الله قالت في السماء برغم هذا الوضوح الا ان كثيرا من المتأخرين خالفوا هذه العبارة الظاهرة التي لا تحتاج الى كبير تعب في تأويل
او نظر فيا ترى كيف خالفوا وقالوا بغير مقتضى هذا الكلام مع وضوحه قلت انهم سلكوا في ذلك مسالك ساذكر منها مسلكين المسلك الاول انهم عارضوا اسناد هذا الحديث برغم صحته باسانيد ضعيفة
وهذا ديدن كثير منهم الشيء الثاني انهم اصلوا اصولا باطلة فكلما ناظرهم اهل السنة قالوا نتحاكم الى الاصول فانا انظر على عجل في هذين المحورين فان كل محور منهما يحتاج فعلا الى وقفات
لكنني اريد ان انهي الكلام عن هذا الحديث في حلقة الليلة ان شاء الله تعالى هذا الحديث مداره من جهة الاسناد على يحيى ابن ابي كثير الذي يرويه عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلم
وقد صرح كل هؤلاء بعضهم من بعض بالسماع عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار قال سمعت معاوية بن الحكم السلمي
وطبعا هذا التصريح بالتحديث له دلالته القوية عند سائر اهل العلم بالنقل. ليه؟ لانه يعني يأخذ بعضها برقاب بعض يعني لا يستطيع احد ان يقول ان الاسناد منقطع مثلا ان يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من هلال
ممكن يدعي هذا مدع لو وجدت واسطة ما بين يحيى وهلال في اي اسناد من الاسانيد. يقول لك لأ يحيى لم يسمع. يحيى كان يدلس ولم يسمع. لأ انا بقول لك اهو اي احتمالية
ان اه هذا الراوي لم يسمع من شيخه هذه منتفية ثم يروي هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير جماعة منهم حجاج بن ابي عثمان الصواف ومنهم الامام امام اهل الشام عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي
ومنهم همام ابن يحيى ومنهم ابان ابن يزيد العطار وطبعا رواه اخرون لكن انا خصصت هؤلاء الاربعة ليه لان هناك اخرون رووا بعض فقرات الحديث يعني الحديث ده معاوية ابن ابي الحكم السلمي قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة احاديث فذكر الفقرة الاولى اللي هي فقرة الصلاة لما عطس الفقرة الثانية لما ذكر آآ ما كان يحدث في الجاهلية يتطيرون ومن اللذان يخطون ومن الرجال يأتون الكهان. دي فقرة
والفقرة التالتة اللي هي ايه؟ آآ كان لي كانت تجارية ترعى ايه؟ غلي غنما قبل احد من الجوانية اللي هي اخر ايه؟ فقرة من فقرات الحديد الحديث ده ثلاث فقرات اهو. فيه بعض الرواية اقتصر على
فقرة من هذه الفقرات. يعني بعضهم ذكر الفقرة الاولى الخاصة به الصلاة. العطاس في الصلاة وبعضهم ذكر الفقرة الثانية اللي فيها ما كان يحدث في الجاهلية وبعضهم ذكر الفقرة الثالثة. انا النهاردة بتكلم عن الفقرة الثالثة يا جارية اين الله
طيب واحد يقول لي طب ايه الاشكال يعني انت عمال تفصل وتطول في المسألة ليه اقول لك لان انا لو قلت انه رواه واحد غير هؤلاء الاربعة عن يحيى ابن يزيد واحد يقول لي لأ
ليس فيه محل الشاهد. انت النهاردة بتتكلم عن يا جارية اين الله لكن الراوي الفلاني انما روى مقطع الصلاة فقط ولم يذكر مقطع مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم الجارية
فيقول لك ده شاهد قاصر. قاصر يعني ايه؟ يعني ذكر بعض فقرات الحديث ولم يذكر البعض الاخر هيقول لي شاهد قاصر ده مش في صالحك لكن هؤلاء الاربعة اللي هو حجاج الصواف والاوزاعي وهمام بن يحيى اباني بزيد العطار. اربعتهم روى الحديث بتمامة
فدي تبقى ايه؟ شهادة كاملة شهادات كاملة الاسناد ده كالشمس عند اهل العلم بالحديث فيجي اهل البدع ممن لا عناية لهم بالسنة ولا عناية لهم ايضا بمعرفة مذاهب اهل الحديث
او مذهب اهل الحديث في قبول الاخبار فيعارض الاسناد الصحيح ده باسناد من جنس المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة راو او اسناد باسناد يرويه كسير وعوير وثالث ما فيه خير زي ما عارضوا هذا الاسناد باسناد فيه المسعودي مثلا
عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن عتبة المسعودي وفيه ان الجارية كانت خرساء قال لك طيب ما هو المسعود يروى ان الجارية كانت خرساء يبقى يا جاري اين الله؟ يبقى الكلام ده ايه حصل عن طريق الاشارة والراوي ترجم هذه الاشارة بلفظ نفسه
وهو اللي عمل الحوار يا جارية اين الله؟ قالت في السماء لكن الواقع ان الجارية ما كانت تتكلم لانها كانت خرساء احنا بنقول ان المسعودي كما هو عليه اهل العلم بالحديث كان اختلط
اختلط يعني ايه الاختلاط له اسباب يعني سلوكه تدخل في بعضها لا يضبط ما كان يحفظ قبل ذلك يدخل اسناده في اسناد يدخل كلام في كلام مسلا دارو اسباب اما بسبب الكبر
كبر في السن اوي فلم يعد عقله آآ في استوائه كعقله ايام شبابه فممكن يصابوا بمصيبة يحصل له نوع من الصدمة العصبية فيحصل له ذهول او يجي له مسلا عارض سماوي
كما يقول كما يقوله بعض اهل العلم المهم ان حفظه لا يكون كما هو ولذلك كان عند اهل الحديث شيء يسمونه امتحان المحدث امتحان المحدث يقوم يدخل عليه بعض الاحاديث التي ليست من حديثه
اذا قبلها وحدث بها يقول لك لم يميز حديثه من حديث غيره يبقى اختلط يبقى نرمي الكل نقف حتى يتميز قديم حديثه من حديثه المتأخر ولهم طبعا في هذا يعني قصص كثيرة لا اريد الخوض فيها حتى لا اخرج عن آآ موضوع الحلقة
ليك ابن مسعود اختلط اه اهل العلم بقى حتى يقبلوا من حديث المختلط ما لم يخلط فيه قال لك من سمع منه قبل الاختلاط انا قبل ومن سمع منه بعد الاختلاط
لا نقبله طب المسعودي هل العلماء استطاعوا ان يميزوا الرواة الذين سمعوا قبل من الذين سمعوا بعد؟ نعم قال لك اذا جاءت رواية عن المسعود فانظر الى الراوي عنه ان كان
آآ زي وكيع بن الجراح او الفضل ابن دكيم او يحيى بن سعيد القطان او معاذ بن معاذ العنبري وما وهؤلاء الذين الذين يعني آآ سمعوا منه قديما يبقى الحديس صحيح
او متماسك اما من سمع منه بعدما اختلط زي كابي داوود الطيانسي آآ يزيد ابن هارون عبدالرحمن بن مهدي وهذا الضرب دول سمعوا منه ايه؟ بعد الاختلاط اللي روى الرواية
اللي فيها ان الجارية كانت خرساء الذي روى هذه الرواية عن مسعودي هو يزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون انما سمع منه بعد الاختلاط فيا عجبا من اقوام لا عناية لهم بالسنة
يأتون على مثل هذا الاسناد الذي يرويه جماعة عن يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية الحكم السلمي يأتوا على هذا الاسناد الذي هو كسبيكة الذهب
ويحاول ان يعارضه بمثل هذا الاسناد الذي يرويه المسعودي وفيه العلة التي ذكرتها فطبعا من جهة الاسناد حاولوا ان حاولوا ان يعلوا الحديث لكن لا تصيب رميتهم ابدا اذا وقفوا امام المحدثين في فنهم
الحاجة التانية انهم اصلوا اصولا باطلة لا يعرفها احد من سلف العلماء الذين يدور العلم عليهم فمن جملة ما اصلوه قالوا خبر واحد لا يقبل في باب الاعتقاد ان ما يقبل في الحلال والحرام
ليه؟ قال لك لان حلال والحرام يكفي فيه الظن الراجح انما في العقيدة لابد فيه من اليقين لاحتمال ان يخطئ الواحد في باب الاعتقاد فيقول غير الحق خطأ لا عمدا
طيب قبل ما ادخل في الكلام عايز اقول ان هؤلاء يشبهون الذين يسنون القوانين الباطلة يعني مثلا رجل له صاحب مؤسسات كبيرة قال لك نعمل قانون للمؤسسة وابتدى يعمل قانون واحد اتنين تلاتة اربعة يعمل ايه
يعني آآ شروطا بس شروطا مثلا ان اذا فعل كذا يدفع كذا او يحبس بكذا فارهق العاملين في هذه المؤسسة وانزل عليهم صوت عقاب مع تبرم الناس من هذه القوانين
لما ييجي يحاكم واحد من هؤلاء يقول له ده زلم يقول له انا ما ظلمتك انا بطبق سيادة القانون افتح اللوايح اقرا مش اللايحة عندك الفلانية والمادة العلانية بتقول كزا وكزا وكزا وكزا
خلاص انا ساضع الاغلال في يديه وهرميك في السجن او هديك الغرامة الفلانية او تعاقب العقوبة الفلانية انت كده بتزلمني. يا ابني انا ما زلمتكش. ده سيادة القانون هنا انا لا اناقش بقى تطبيق القانون. انا اناقش القانون نفسه
اناقش هذا القانون هذا القانون ما مستنده النهاردة لما يجي يقول لي الخبر ده مردود. ليه يقول لي اصل خبر الواحد لا يقبل في باب الاعتقاد لأ انا عايز افهم بقى من الذي وضع هذا القانون
من الذي قال ان خبر الواحد لا يقبل في باب الاعتقاد عايزه يسمي لي اي احد من الصحابة او التابعين او تابعيهم او الائمة المتبوعين واذا لم وما لم يكن في هذه القرون دينا لا يكون اليوم دينا
ازا كانت المسألة مسألة ديانة فيستحيل ان يمر هذا على خير القرون التي عدلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ده مش معناه ان كل فرد من افراد القرن
اصوم ولا انه يعني فاضل لأ وجد في هذه القرون اناس كفرة هو يعني مسالمة الكذاب ولا الاسود العنسي ولا الجماعة دول ولا البعض الذين ظهر منهم الكذب وظهر منهم الفسق في هذه القرون. لا انما هذا تعديل اجمالي
مش لكل فرد من افراد القرن لكن الغالب عن هذه القرون الخيرية وانهم ما تركوا شيئا يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى الا وفعلوه فلا يتصور ان يكون هناك شيء من الدين فاته هؤلاء جميعا
ثم يدركه بعد ذلك المتأخرون. هذه مسألة مستحيلة فانا عايز واحد من الذين يرفعون عقيرتهم ويقول ان خبره الواحد لا يحتج به في الاعتقاد يأتي لي باثارة من علم من هذه القرون كلها
عنا خبر الواحد لا يحتج به في باب الاعتقاد الشافعي وطبعا الشافعي ناصر الحديث واحد الائمة الكبار الذين جمعوا بين الفقه والحديث في كتاب الرسالة وهو اول مصنف في اصول الفقه
ثبت فيه خبر الواحد بادلة شتى ونقل هذا عن الكافة من اهل العلم يريد ان يقول انا لا اعلم مخالفا في هذا الباب انما الاشكال جاء بقى من مع نهاية القرن التالت والرابع وانت ماشي بقى لما ظهرت
بقى الايه؟ المذاهب المبتدعة ووجدوا السنة قاضية اه ممكن يجيب الاية من كتاب الله عز وجل تحتمل معنا او اتنين او تلاتة فيأتي حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعين وعنا من المعاني التلاتة
وده الكلام اللي انا قلته قبل كده لكم آآ الذي قاله يحيى ابن ابي كثير وقاله الاوزاعي وقاله آآ بعض اهل العلم يعني السنة قاضية على الكتاب. على القرآن مش معنى قاضية اي مقدمة على القرآن. لا لا لا مش المقصود ده
معنى السنة قاضية انا كما قلت في حتى في في حلقات هذا الحديث السنة قاضية. القاضي هو الذي يفصل في الخصومات ده اسمه القاضي اتنين مختصين يجي القاضي يقول ده على حق وده
مبطل السنة اذا كانت الاية تحتمل معنا او اتنين او تلاتة. تيجي السنة تقول لأ المعنى ده المقصود مش ده او ده ده اه دلالة اللغة فعلا تدل عليه وهذا القول ايضا دلالة اللغة
تدل عليه لكن هذا المعنى الثالث هو المقصود وهو مراد الله تعالى بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا ادي معنى السنة ايه قاضية على ايه الكتاب فالسنة لانها مبينة
لكلام الله عز وجل كما قال تعالى وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم البيان لا يدخله لاحتمال البيان لما يكون الكلام بين خلاص انما الاحتمال يدخل على اللفظ المجمل او اللفظ المشترك
اللي ممكن يحتمل معنا واتنين وتلاتة واربعة انما البيان لأ كلام النبي عليه الصلاة والسلام يكون عادة مبينا لكلام الله تعالى وبالقرآن اهل البدع ممكن يلعبوا في التأويل طب السنة يعملوا فيها ايه
ده واضحة زي الشمس. يا جارية اين الله قالت في السماء فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجواب بل قال هي مؤمنة كمان يعني شهادته صلى الله عليه وسلم لها بالايمان
اقوى من مجرد السكوت مع ان سكوته صلى الله عليه وسلم اقرار وهو في القمة عند اهل العلم السنة قول وفعل وتقرير التقرير حجة لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يسكت على باطل
ولا يسكت على خطأ فاذا سكت وكان المعرض معرض بيان ولم يبين دل على ان سكوته اقرار وهو حق فكيف وقد انضم الى هذا السكوت الشهادة لها بالايمان يبقى هذا في منتهى القوة
فهو الاحاديس اللي زي دي وما جرى مجراها غص في حلوق المخالفين قال لك طب ما احنا مش هنعرف نلعب في في المسألة ديت وهعرف ارد ازاي؟ ده الكلام واضح. قال لك طب ما نيجي نعمل اصول كده
نقول لهم ايه كل ما يجيبوا لنا حديس زي ده نقول له ده خبر واحد يعني ايه خبر واحد؟ قال لك يعني لم يتواتر طب ايه بقى المتواتر والاحاد المتواتر
اللي هم يقول لك نقبله يعني ما رواه جمع من الرواة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب يعني ايه الكلام ده قال لك اذا خبر من الاخبار رواه مسلا عشرين كل واحد من بلد
ده من الكوفة وده من البصرة وده من نيزابور وده من خراسان وده من بلاد ما وراء النهر وده من الحجاز وده من الشام وده من مصر مثلا بلاد متنوعة. الرواة كل راوي من بلد
قال لك يستحيل عادة ان يتواطؤوا على الكذب يعرفوا بعض ويتصلوا ببعض ويقولوا قولوا يلا يا جماعة نكدب كدبة كده طب تستحيل العادة ان هم يلموا بعض. ليه؟ قال لك لتباعد بلدانهم
واختلاف اغراضهم ازا جاز ان واحد ممكن يكدب كدبة ويتفق مع التاني التالت مش هيوافق بل على فرض انهم عارفين بعض انما انا قلت ان العدد مستحيل يتواطأها الكذب ليه
تباعد البلدان زي ما قلت لك وسميت لك في بلاد الاسلام. كل واحد من بلد فاذا كان هؤلاء لا يعرف بعضهم بعضا واغراضهم مختلفة ازا كان في واحد فاسق التاني مش فاسق
التاني سيأبى ان هو يحط ايده في ايد الكداب ويعملوا كدبة ويسووها مع بعض اذا اختلفت اغراضهم وتباعدت بلدانهم ومع ذلك رووا حديثا واحدا العشرين دول يقول لك ده بقى مستحيل يبقى كدب
خلاص؟ ادي معنى المتواتر المتواتر اي المتتابع انت عارف الموج بتاع الماية لما كل موجة ورا الموجة كده على طول ماشية ده اسمه تواتر يعني ما فيش فيه انقطاع ولا انفصال
قال لك ازا كان الخبر بالنزام ده متواتر يعني هنقبله اما ازا راه واحد ولا اتنين ولا تلاتة او اربعة ها ده اسمه احاد والخبر عندنا ينقسم الى قسمين متواتر
واحاد قال لك المتواتر ده احنا مش هنتكلم فيه لان هو اذا جاء لنا متوترا فعلا هنقبله لكن العبرة بالاحاد ده. انت لسة عمال تتكلم دلوقتي وفالق دماغنا بتقول لنا مدار الحديث على يحيى ابن ابي كثير
عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية. وده عبارة عن واحد يرويه عن واحد يرويه عن واحد يرويه عن واحد فده خبر احاد طب انت بقى قل لي مش عاجبك في ايه خبر الاحاد ده ؟ قال لك ما هو الراوي ممكن يغلط
لانه ليس بمعصوم فممكن يخطئ فاذا اخطأت لا سيما فيما يتعلق بالاعتقاد يبقى دي جريمة لا تغتفر وهذا شيء يتعلق بالله تعالى. باسمائه وصفاته وافعاله تبارك وتعالى. فالكلام ده ما ينفعش فيه الا الخبر اليقيني
الذي لا يدخله اي شيء من الشك فعشان كده باقول لك وانا عندي حق ان خبر واحد لا يقبل في باب الاعتقاد وده كله صيانة مني للاعتقاد فانا قلت في الاول
كلاما مجملا وبعدين هجيب الرد التفصيلي عليه. طبعا الرد التفصيلي يطول جدا. لكن انا هحاول اجيب تلت اربع خمس ست امثلة. والعلماء ذكروا اكثر من خمسين دليلا في الرد على هؤلاء
انا ساذكر اظهر هذه الادلة يعني ضيق الوقت وان تيسر فيما بعد ان افرد يعني لما اتكلم عن مبادئ اهل البدع وكيف انهم اصلوا الاصول المبتدعة لرد السنة آآ ربما نقف ان شاء الله وقفات بعد ذلك باذن الله تعالى
انا رددت ردا مجملا. قلت لا يوجد في القرون الفاضلة. لا من الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا من الائمة المتروين احد قال هذا الكلام وهذا الدليل وحده برغم انه مجمل الا انه يكفي في سقوط هذا الاصل
اذ لو كان دينا لتدين به هؤلاء ديني مروح البيان الاجمالي نجيب الرد التفصيلي اه في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا
الى اليمن وقال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات
في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم واتق كرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب
طيب ما هو الشاهد من هذا الدليل الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل الى اليمن عدد التواتر ما بعتش عشرة ولا عشرين ولا تلاتين واحد يبلغون امره
انما ارسل فردا واحدا وهو معاذ فهل يتصور في عقل عاقل ان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم من لا تقوم بخبره حجة لانه واحد الى الى اهل اليمن ليقيم عليهم الحجة
وهل يا ترى ان اهل اليمن بلغتهم الحجة فعلا وقامت عليهم الحجة الرسالية التي يكفر تاركها كلام معاذ وحده ولا لأ لابد له من امرين لابد للذي يسأل هذا السؤال ان يجيب باحد جوابين
الجواب الاول اما ان يقول لا تقوموا بخبره حجة يبقى هذا اتم واتم لانه حينئذ يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل الى اهل اليمن من لا تقوم بخبره حجة
وهذا فيه ما فيه او ان يقول بل قامت الحجة بخبر معاذ يبقى هذا رجع الى قولنا وطبعا هذا الحديث انا بدأت به لماذا لانه في باب الاعتقاد اللي هم بيقولوا ان خبر واحد لا يؤخذ في باب الاعتقاد
لان الاعتقاد في اول كلمة اللي هو ايه يعني ايه ان ان ان يبلغهم بكلمة التوحيد وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويظهر هذا ايضا
من الرسل الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسلهم الى الجبابرة هو النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل الى هرقل عظيم الروم الرسالة المعروفة اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين
ارسلها مع من؟ مع دحية الكلب وحده هل اقيمت الحجة الحجة الرسالية التي يكفر تاركها على هرقل ولا لا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسوله الى كسرى تمزق كتاب النبي عليه الصلاة والسلام
كفر بذلك الم يكفر اقيمت عليه الحجة ام لا اقيمت عليه الحجة بخبر واحد ولم يقل اي انسان ارسلت اليه آآ كتب النبي عليه الصلاة والسلام والله انا الكلام انا اعلم انك رسول رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولكن انا اريد عدد التواتر لاحتمال ان تخطئ. لاحتمال ان تكون زورت الكتاب لاي احتمال من هذه الاحتماليات ما قالها احد قط بل لو ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا او رجلين او ثلاثة وده كله دخل في الاحاد عند هؤلاء
الى قوم يبلغهم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان هم يفتحوا البلد يتركوننا ندعو الى الله سبحانه وتعالى واذا ارادوا ان يدخلوا في الاسلام فلهم ذلك رفضوا ان يدخلوا في الاسلام فلهم ذلك ولكن عليهم الجزية
عليهم ان يدفعوا الجزية كما قال الله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
يبقى انا لا اجبر احدا على دخول الاسلام ولكن اذا فضل ان يبقى على دينه اقول له انت حر ولكن تدفع الجزية فاذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل او اتنين او تلاتة الى بلاد من بلاد
الكفر يدعون الى الله عز وجل فرفضوا الاسلام ورفضوا الجزية واصروا على المنع حينئذ هذا الرسول الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول له القوم امتنعوا
ايه اللي بيحصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجرد الجيش العرمرم ويغزو هؤلاء فيسفك دماءهم ويسبي نسائهم واولادهم ويأخذ اموالهم طب ما ده كله حصل بخبر واحد فكيف تراق الدماء
وتسبى الزرية والنساء وتؤخذ الاموال بخبر واحد الا ان تكون الحجة قامت بخبره والا لا يتصور ابدا ان يقول قائل لم تقم الحجة بهذه الاخبار وكيف تريقون الدماء بما لا يفيد علما
هذا كلام غير متصور ابدا وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الى الافاق الا الواحد بعد الواحد فلو كان الخبر خبر الواحد لا يفيد علما ولا تقوم به الحجة
لكان كل هذا من الهراء ولا قائل بهذا ولو قال احد هذا لكان خارجا عن ملة الاسلام الحاجة الاخرى عندنا في الصحيحين من حديث البراء بن عازب ومن حديث ابن عمر ايضا
رضي الله عنهم عن البراء ووالده وعن ابن عمر ووالده في قصة تحويل القبلة آآ البراء بن عازب ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس
ثم اذن له ان يصلي قبل مكة في صلاة العصر اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاة العصر الى مكة فواحد من الذين صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام
وهو مروح مر بمسجد قباء والامام والمصلون يصلون قبل بيت المقدس على القبلة القديمة. ما هو ما عندهمش علم بان القبلة نسخت فقال لهم وكانوا راكعين كانوا راكعين قال اشهد
انني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر اللي هم بتوع قباء بيصلوها قبل مكة ايه اللي حصل فاستدار الامام واستدار المأمومون قبل مكة وهم ركوع طيب
امر القبلة وانها كانت الى بيت المقدس الم يكن امرا مقطوعا به لا شك فيه مطلقا لان النبي عليه الصلاة والسلام ظل ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا يصلي قبل بيت المقدس
يعني سنة ونص بيصلي خمس فروض في اليوم قبل بيت المقدس يبقى هذا امر مقطوع به ولا لا نعم مقطوع به ازاي الجمع الغفير ده اللي بيصلي في مسجد قباء
بمجرد ان يخبره واحد اهو استداروا وهم ركوع بدل بيت المقدس استداروا الى فكيف تركوا المقطوعة به لخبر واحد اذا كان خبر واحد لا يفيد علما ويفيد الظن الراجح مثلا
على الاقل يفضل يصلي قبل بيت المقدس وبعدين لما يخلص قالوا يا جماعة والله احنا سمعنا واحد بيتكلم كزا وكزا الله! معقول الكلام ده النبي عليه الصلاة والسلام من زمان نفسه يصلي قبل مكة
بس طب نزل في ده قرآن طب الاول نستوثق ها نصلي قبل بيت المقدس وبعديه بعد ما نخلص صلاة نروح نسأل والله ازا كان قبل مكة نحن معذورون لانه لم يأتنا خبر يفيد التواتر ما جلناش
اربعين واحد وقالوا بصوت واحد كده نشهد اننا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة كان ممكن الطبيعي يعملوا كده ولكنهم استداروا كما قلت قبل بيت المقدس فخبر الواحد حينئذ افاد علما ولا لا
افاد علما كمان في الصحيحين من حديث انس قال كنت كنت اسقي ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي ابن كعب وجماعة كنت اسقيهم آآ فضيخا من بسر وتمر. خمرا كان يريد خمرا يعني
كان اسقيهم الخمر وطبعا نحن نعلم بالخبر القاطع اليقين المتواتر ان المسلمين كانوا يشربون الخمر بعد الاسلام يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
فنهاهم ان يشربوا الخمر قبل دخول الصلاة يعني اذا ممكن بعد ما نخلص صلاة يشرب الخمر الذي لا يزيل عقله بدل ما يشربوا الازازتين ولا يشربوا له جردل لأ يشرب له مسلا ايه ازازة كده ولا نص ازازة ولا حاجة
لحد بعد العشاء يشرب براحته ما هو ما بين العشاء والفجر مسافة هيفوق ويعرف هو بيقول ايه وهو بيصلي. ليه كانوا زمان الواحد مهمل يقعد ايه يخطرف كده في الكلام ممكن يقعد يقول شعر ولا بتاع وهو بيصلي
ونهاهم الله عز وجل ان يقوموا في الصلاة الا وهم منتبهون ماشي يبقى كان الخمر يشرب بعد البعثة بعد بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام بالخبر المقطوع به
اللي هو في اعلى درجات التواتر الا وهو القرآن وهم بيشربوا جاء جائن فقال ان تحريم الخمر نزل الان كان الطبيعي وحلوا الخمر مقطوع به لديهم بالخبر المتواتر كان ممكن يقول لك ايه آآ سيبك منه. يمكن مش واخد باله من الكلام ولا بتاع اسق يا عم هات هات هات نشرب
وبعدين بعد كده لما نروح للنبي عليه الصلاة والسلام ونسأله ازا كان الخمر حرم خلاص احنا لا جناح علينا في هذا لأ ابو طلحة قال له قم يا انس ارق الجرار
جرار الخمر التي كانت حلالا وخلي بالك برضو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال وطبعا التجار زمان لما كان يحب يتاجر ويكسب اوي اوي يشتغل في الخمر
العرب ده الخمر كانت زي الماية لا يستغنون عنها البضاعة الرائجة بجانب التمر الخمر اللي عايز كان يكسب اوي ويملا جيبه فلوس يتاجر في التمر ولك تاجر في الخمر فهل يتصور
ان يقدم ابوطلحة مثلا على اهدار المال واراقة الخمر اراقة الجرار لا سيما وان كان في ناس يستثمرون اموال اليتامى في الخمر وهذا الخبر في صحيح مسلم وغيره ان رجلا
جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد تحريم الخمر فقال يا رسول الله ان عندي خمرا لايتام وطبعا انت عارف مال اليتامى اللي يقرب من مال اليتامى هيروح في داهية
الصحابة نفسهم لما نزل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اللي كان عنده مال ايتام قام مجنبه على جنب قال كده هروح في داهية
فخافوا من اموال اليتامى واي بني ادم بيرعى في مال اليتيم لابد يخاف يخاف منه فده راجل ايام ما الخمر كانت حلالا مش في اي مشكلة انه يتاجر فيها. كان بيجيب اموال لليتامى ويجيب خمر وتاجر عشان اليتامى يكسبه
فلما حرمت الخمر اتى هذا الصحابي قال له يا رسول الله انا عندي خمر الايتام كت حلال وبشتريها حلال وقد نزل تحريم الخمر ما يقدرش الصحابي لانهم كانوا آآ كانوا معلمين
وكان الواحد منهم فاهم كويس ما يجيش للنبي عليه الصلاة والسلام يقول له آآ خليها عندي كده لما ابيعها لان انا لما استسمرتها كانت حلالا ودي مال ايتام فابعها بقى
لحد ما اخلص الكمية اللي عندي ما كانش فيه واحد ممكن يقول الكلمتين دول بعدما انزل الله عز وجل تحريمها انما اقترح اقتراحا اخر قال يا رسول الله ان عندي خمرا لايتام افأخللها
يعني اسيبها كده متخزنة لحد ما تتحول الى خل بازن الله تعالى وتبقى بقى تخلي ما عدتش خمر لم يقل له نعم عشان ما الايتام لأ قال له ارقها طب ومال اليتامى لا جناح عليك
لا اثم عليك طب وليه النبي عليه الصلاة والسلام قال له ارقها من باب سد الذريعة عشان ما يجيش واحد يتاجر في الحرام وبعدين يقول لك انا ما اعرفش ما كنتش اعرف انه حرام
زي اللي بتاكله في الحشيش واحد مرة من متحذلقين اللي بيتصور انه بيفهم يعني ويقيم الحجة كان بيزرع حشيش واحد قال له يا اخي الحشيش حرام. اتق الله قال له الم تسمع قول الله تعالى
اه انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ هو انا اللي زرعت ده النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقول الرجل زرعت لان ده الذي يزرع على الحقيقة هو الله عز وجل
انا يا دوب انا رميت البزر والله عز وجل هو الذي اخرجها الله عز وجل هو الذي زرع على الحقيقة ييجي واحد يتاجر في اي ممنوع من الممنوعات وفعلا قد يكون صادقا
ان يقول انا لا اعلم ان هذا الصنف حرام حرمه الله لكن حطيت فيه اموالي فاديني مهلة ابيعه ثم اتوب هذا الحديث حجة في المنع لأ مش هتبيع طب ده انا كنت جاهل
بالنص اه يعني لما اقدمت لم تستفت احدا ولم تستعلم عن حكم الله في المسألة فده تقصير منك. يبقى دي عقوبة. ما لك ما لك يذهب يروح لانه لو انت عارف انك عبد
ولك سيد امر وانت تعرف انك لا يجوز لك ان ترفع قدمك الا باذن ولا تضعها ولا تضعها في اي مكان الا باذن اهو ده معنى العبودية ما تقولش انا حر. انت لست حرا
انا حر مش دي معناها انا منفلت الناس اللي بتقول لك انا حر دي معناها باختصار انا منفلت لأ انت لست حرا ازا اردت ان تلقى الله عز وجل بوجه ابيض
فاعلم انك عبد ومعروف العبد لا يستطيع ان يتحرك لا يمنى ولا يسرى الكلام ده الا باذن سيده يبقى النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ارقها برغم انها خمر ايتام
وممكن كان يتركها تتحول الى خل وطبعا نعمل ادام الخل كما نعلم من حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل قال له لأ فاراقها هيبقى ابو طلحة وابو عبيدة ابن الجراح ابي ابن كعب شف شف الواحد من دول يوزن بلد
قال له قم ارق الجرار فاراق الجرار حتى امتلأ طرقات المدينة بالخمر كأن فيه مطر نزل ملأ طرقات المدينة بالخمر وكان حل الخمر كما قلت لكم امرا مقطوعا به خد كمان
يعلم كل انسان له مساس بالعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اذا اراد ان يتكلم بالكلمة توقف حتى يجمع الناس جميعا لها بل كان الصحابة مشغيل وكان القوت بالمدينة قليلا
وعندهم تجارات وعندهم زرع وكانوا يكونون في غالب امرهم اما في تجاراتهم واما في زراعاتهم اهم شاغل على اي حال فكان يحضر مجلسه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام الواحد
والاثنان والثلاثة ممن لا يبلغ عدد التواتر وكان يقول ليبلغ الشاهد الغائب فكان الواحد من هؤلاء الصحابة اذا سمع حديثا يبلغه الى من لم يحضر كما قال صلى الله عليه وسلم
نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها رب حامل فقه ليس بفقيه الى من هو افقه منه يعني ممكن المستمع ما يكونش عنده من الفقه مثل من يستمع. يعني الذي حضر النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون نص نص
فيبلغ الكلام الى من لم يحضر هذا المجلس ممن هو افقه منه كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر. الصحابة الكبار اصحاب الفتوى والمقدمين في الاسلام آآ فالرسول عليه الصلاة والسلام
كان يقول يبلغ الشاهد الغائب فكان يذهب الواحد من دول يبلغ وكانت الحجة تقوم على المبلغ بكلام هذا الواحد واللي علنا نتذكر حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في الصحيحين
آآ الذي يرويه عنه ابن عباس رضي الله عنهما اللي اوله آآ لا لا زلت حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله آآ عنه عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدد وعدلت وآآ المهم ذكر انه وضأ
ثم قال يا امير المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة عن شيء واني وانه تمنعني هيبتك فقال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلني فقال له من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما
قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت انا وجار لي من الانصار من بني امية ابن زيد نتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم
ينزل يوما وانزل يوما ليه ؟ كانوا مشاغيل وكان عمر بن الخطاب حريصا على ان يعلم كل شيء من النبي صلى الله عليه وسلم او من كلامه فكان ينزل عمر بن الخطاب الى التجارة بتاعته والانصاري يروح عند النبي عليه الصلاة والسلام فيجلس هذا اليوم
اذا النبي صلى الله عليه وسلم افتى بفتوى يحفزها قال حديثا احفظه حدثت واقعة يعرف ايه الواقعة ويقول اليه اللي حصل فيها بالليل بعد ما يكون عمر رجع الى بيته يقوم يروح الانصاري يقول له حصل النهاردة كزا وكزا وكزا وكزا وكزا
تاني يوم عمر بن الخطاب ينزل عند النبي صلى الله عليه وسلم والانصاري يروح شغله بالليل ييجي عمر بن الخطاب للانصار ويقول له حصل النهاردة كزا وكزا وكزا وكزا هل يتصور يعني
في عقل عاقل ان يقبل عمر بن الخطاب خبر الانصاري وحده الخبر الانصاري وحده ويقول له انت فرد وجائز عليك الغلط وجائز عليك الكذب آآ حتى عن غير عمد طبعا
اه وان خبرك لا يفيد علما. ولذلك انا مش ممكن اقبل خبرك ده الا ازا جبت لي كل اللي كانوا قاعدين في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام يقصون علي الذي ذكرت هل يمكن في عقل عاقل ان يقول عمر هذا الكلام
لو كان عمر يرى هذا الكلام ما كانش آآ عطل نفسه يوم ولا عطل الانصاري يوما عشان ييجي عشان في الاخر يستمع الى كلام رجل لا تقوم الحجة بخبره. هذا كلام لا يقوله ابدا انسان عاقل
فمعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يجمع للفتوى الواحدة الصحابة كلهم. انما كان يفتي بحضرة من هو موجود وكم من وقائع لم يشهدها الا فرد واحد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او من غيرهم
ولا يعلم الحديث الا من خبر واحد زي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا لا يعلم ابدا عن صحابي الا عمر بن الخطاب طب فين بقية الصحابة
كانوا فين ما كانش غير عمر بن الخطاب اللي موجود؟ اه ما كانش غير عمر اللي موجود ولو كان موجودا لنقل عن غير عن غير عمر ونقله التابعون كما يعلمه اي انسان مشتغل بعلم النقل
وهذا خبر يرويه عمر بن الخطاب وكم من احاديث تفرد بها صحابة لم يروها غيرهم فكان الصحابي يقول الكلام فتقوم الحجة بخبره على جميع من سمع هذا الخبر بغير نكير من واحد منهم
هيجي يقول لك قبر واحد لا يفيد علما ولا يصلح في الاعتقاد. جبتوا الكلام ده منين هذا كلام ما انزل الله به من سلطان. انا زي ما قلت لكم ان اهل العلم ابطلوا هذه القاعدة من خمسين وجها
ويعني لعلي كما ان شاء الله تعالى اتفرغ وانا ان شاء الله سافرد حلقة كاملة او اكثر من حلقة عشان اجيب لكم الادلة كلها عشان اهل العلم كيف يتصرفون في الادلة
الجماعة اللي متصورين ان ما فيش ادلة عند اهل علم لا عندهم ادلة بالمنقول والمعقول لكن الاشكال اننا لا نطالع كلام اهل العلم اصرنا اجانب عن علم اسلافنا ورضينا بشقاشق
المتأخرين الخبر الواحد عند سائر اهل العلم من غير المتكلمين المتأخرين الذين لا عناية لهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا عناية لهم بقانون نقل اخبار فيما عدا هؤلاء المتأخرين فالامة مجمعة وهذا مذاهب الائمة الاربعة. مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي
واحمد وجماهير اصحاب هؤلاء العلماء ان خبر الواحد حجة ومسألة التفريق ما بين الاحكام والعقائد هذه كما قلت بدعة ابتدعها المتأخرون ليردوا السنة الواضحة التي لا يستطيعون التخلص من دلالتها بخلاف القرآن. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان القرآن حمال ذو وجوه
ان القرآن حمال زوجوا اللفظ بتاع القرآني ممكن يحتمل معنا واتنين وتلاتة واربعة بخلاف السنة كما قلت التي جاءت لتقضي لاحد المعاني المعاني على الاخرى. ويعني اكتفي بهذا القدر ونستأنف موضوعا اخر ان شاء الله تعالى في الحلقة
قادمة باذن الله تعالى ان احيانا الله عز وجل وشاء ان نلتقي بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله
سلم وبارك على نبينا محمد والحمد