1
00:00:00.700 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. فارزقنا العلم النافع والعمل الصالح انك جواد كريم. انا شخصيا

2
00:00:16.750 --> 00:00:33.400
فعل معين هم وربطوا ان شاء الله ما فعل هذا الفعل؟ هذي هذي اللي من قصدك انت اليمين المنعقدة يعني كان يقوم  والله لازورنك بعد العصر ان شاء الله. ايه. هذا على ثلاث اقوال العلماء

3
00:00:33.550 --> 00:00:52.000
العلماء من قال انه اذا استثنى يستثنى فانه لا شيء لا كفارة عليه ولا حلف يعني ما عليه اثم ولا يكفر عنها. لو خالف ومن علماء من قال ان كان يقصد ان شاء الله يريد ان يحقق هذا الامر

4
00:00:52.300 --> 00:01:12.100
ولا يريد التعليق فان عليه ان يفي وان يأتي باليمين. فان حنث فيها او حنث فيها فانه يجب عليه كفارة اليمين. وقال بعض العلماء اه بل يجب عليه مطلقا لان ان شاء الله هذي تفيد الخير

5
00:01:12.150 --> 00:01:28.000
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للاموات وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهذا متحقق سيتحقق والصحيح والله اعلم ان اه تعتبر استثناء بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان سليمان

6
00:01:28.350 --> 00:01:44.300
عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انه اقسم بالله ان يطوف على مئة امرأة كلهن يلدن مجاهدا في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله نسي. هم فلم ترد له الا امرأة

7
00:01:44.400 --> 00:01:56.450
اتت بشق الغلام يعني قبل وقته مثل ما نقول حنا صغير يعني. قبل وقته بشق يعني جزء من الغلام مو غلام كامل  قال عليه الصلاة والسلام اما انه لو قال

8
00:01:56.750 --> 00:02:14.950
لو قال ان شاء الله لم يحنث وكانت وكانت دركا لحاجته كان يدرك حاجته باذن الله. يدرك حاجته باذن الله. لذلك ينبغي للمسلم ان يستثني طيب هذا بالنسبة لليمين وبعض العلماء قال لا تتعدى حتى

9
00:02:15.250 --> 00:02:31.250
حتى بالخبر لو قلت مثلا سازورك العصر ان شاء الله يقول اه ما لم يتعمد ان تعمد اثم لانه كذب الان بخلف الوعد كذب في هذا هو كذلك ايها مسألة الطلاق لو قال طارق ان شاء الله

10
00:02:31.450 --> 00:02:53.250
هل يقع او لا يقع او لابد ان اقول والله انت طالق ان شاء الله ايهما يقع وايهما لا يقع؟ الصحيح كلاهما لا يقع الصحيح والمسألة فيها خلاف لكن صحيح كلاهما لا يقع. اي نعم. تفضل حويدر. في في شيخ فيه مقولة. ما ادري ان هي الا وجه

11
00:02:53.250 --> 00:03:13.250
الشيطان يكمن في التفاصيل. ها؟ الشيطان يكمن في التفاصيل. يكمن في التفاصيل؟ يكمن السؤال صح ولا كثير يقولون؟ لا احيانا يقول الشيطان يكمن في التفاصيل احيانا واحيانا لا يعني احيانا لا يعني مثلا الانسان يسأل عن مسائل العلم حتى يفهم العلم ما عليه

12
00:03:13.250 --> 00:03:28.400
لكن احيانا الانسان يسأل فيشدد على نفسه هذا نقوم من عمل الشيطان كما شدد بني اسرائيل على انفسهم في ذبح البقرة فشدد الله عز وجل عليهم لكن على الاطلاق يكمن في التفاصيل هذه العبارات

13
00:03:28.550 --> 00:03:50.050
هذي العبارات آآ يطلقها كثير من الناس ويظن انه الان آآ يعني يأتي بشيء جديد وكل شيء ليس من القرآن او من السنة لا بد يكون عليه مدخل لابد يكون عليه مدخل يعني عندما قال بعض التابعين قال من

14
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
محظورات الاحرام لبس المخيط. دخلت عليها مداخيط كثيرة. مداخيل كثيرة جدا. يعني لبس المخيط يأتي بعضهم يقول انا البس ساعة لكن فيها يجوز او ما يجوز ما لها علاقة هذي. طيب الاحرام الذي البسه انا الان هو مصنوع اصلا من من الصوف او من القماش او من طيب في خيط يقول كذا مثلا

15
00:04:10.100 --> 00:04:22.100
بعضهم يقول الحذاء طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين طيب النعل فيه اه خيط يظر ولا ما يظر؟ لماذا لان دخلت علينا من لبس المخيط؟ اما لو اقتصروا

16
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
على قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يلبس محرم القلانس ولا البرانس ولا العمائم ولا السراويلات ولا تنتقب المحرمة ولا تنتقب ولا تلبس القفاز الحمد لله انتهى الموضوع اي نعم حياكم الله يا اخوان حياكم الله حياكم الله ما فهمت وش هي؟ بالتمايم

17
00:04:42.350 --> 00:05:12.350
كله معلق يعتقد فيه اثر توهمي خيالي فهو تميم. ايه. ابو ما فهمت القاعدة كل. كل معلق يعتقد فيه اثر تورهمي خيالي فهو تميم. كل معلق معلق. ايه. يعتقد فيه اثر توهمي خيالي. يعتقد فيه توهم خيالي. خيالي. فهو توهم

18
00:05:12.350 --> 00:05:32.650
ها؟ اعتقد فيه اثر. فيه اثر. ايه. كل معلق فيه ايش؟ كل معلق يعتقد فيه اثر توهمي خيالي فهو تميم. والله هذا اذا كان يعني والله اعلم اه اذا كان اعتقد انه سبب من الاسباب وهو ليس بسبب من الاسباب

19
00:05:32.850 --> 00:05:50.750
فيما يجلب نفعا او يدفع ضرا اما لو قال قال طيب انا ساتكلم الان بامر دنيوي لن اتكلم بامر اخروي يعني كيف تتكلم؟ يقول انا تعرفون البطارية الحجر هذا؟ حق الريموت والاشياء هذي. ايه. يقول اذا

20
00:05:50.750 --> 00:06:13.450
سبعة انا قابلت يعني نقيظين بالمسألة هذي. واحد منهم يقول اذا حطيته بالشمس ينشحن ترجع طاقته من جديد قوته. الثاني به حطته بالفريزر وش رايكم هذا محتمل هذا محتمل وهو يعتقد بعضهم يقول انا ارجع هذا وانا ارجع هذا هل هذا يعتبر ايش؟ يوه شرك هذا؟ فهو تميم

21
00:06:13.500 --> 00:06:38.750
ولا لا ليس من تميمة هو بيقول كل معلق يعتقد فيه ان له اسر توهمي. ايه. فهو تميم. نعم ممتاز هو انا اتكلم الان ان الامر الدنيوي البحث الامر الدنيوي والبحت هذا ما يظر يعني مثلا لو اعتقد انسان على سبيل المثال

22
00:06:39.050 --> 00:06:59.600
انه لو وضع تحت آآ اطارات السيارة من كفرات السيارة يعني خشب انه اطول في عمر الكفرات واعتقاده خاطئ ما يضر هذا واضح هذا؟ اه لو اعتقد بعظهم مثلا ان مثلا وظع بطانية مثلا او غطاء على السيارة انه ربما اه ينفعها من كذا ولا

23
00:06:59.600 --> 00:07:16.300
كذا هذا ما يعتقد به شرعا بالنسبة للاثر التوهمي المعلق الذي آآ يعتقد به الانسان انه يجلب له نفعا او يدفع عنه ضرا هذا لا شك انه محرم بل هو

24
00:07:17.100 --> 00:07:37.000
من الشرك من الشرك الذي اعرف عنها بالنسبة للتمام هي التي يعلقها الانسان على الجسد وليس تعلق في المكان ولذلك بعض العلماء اعتقد ان تعليق الايات مثل تعليق تعليق الايات على الجدران. مثل تعليق الايات على الجسم

25
00:07:37.250 --> 00:07:51.250
تكتب وتعلق وهذا يختلف عن هذا ولذلك يعني حتى بعض علمائنا حرموا تعليق الايات على قالوا لا ما يجوز تعليق الايات على الجدران. وبعضهم قال يحرم تعليق الايات في السيارات

26
00:07:52.100 --> 00:08:06.350
فانا سنقول لما تعلق الاية؟ تعتقد انها تجلب النفع مجرد التعليق او تدفع ضرا؟ قال لا ولكن تذكير تذكير مثل شهادة التوحيد لا اله الا الله. مثل الحمد لله اتذكر

27
00:08:06.550 --> 00:08:16.550
مثل ما شاء الله اذكر نفسي اني اذا رأيت شيئا اعجبني من نفسي او من اخي اقول ما شاء الله. هذا ليس من التمائم في شيء واضح هذا ولا؟ لكن لو علقت على الجسد

28
00:08:16.800 --> 00:08:35.600
بقصد انها تجلب نفعا او تدفع ضرا او سبب من الاسباب هذه التميمة المحرمة. وفي التمائم المعلقات تمام العلاقة على الجسم المعلقات وقد تعلق على البهائم. ان تك ايات مبينات فالاختلاف واقع بين السلف

29
00:08:35.850 --> 00:08:53.500
فبعضهم اجازه والبعض كف آآ ابن مسعود رضي الله عنه ومن نحى نحوه حرموها. واجازها بعضهم كما نقل عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ولكن الصحيح انه ما تصح. تفتح باب شر هم حرموا من هذا الباب. باب الوسائل. من باب الوسائل

30
00:08:53.500 --> 00:09:09.350
لكن ما تصل للشرك لو علق ايات والان كتبت بناء عقول عبدالله بن عمرو وعلقتها على جسمي نقول ما تصل الشيخ لكنها حرام لماذا حرام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق تعليق التمائم انها محرمة

31
00:09:09.450 --> 00:09:31.150
يخرج من الباب اتعود ان هو يخرج من الباب يسيبه الباب مفتوح. آآ من باب يدخل هزا في الحرمة. كيف؟ يعني هي خروج وخل الباب مفتوح؟ يخرج من باب بيته

32
00:09:31.150 --> 00:09:49.800
اعماله اليومية. ايه. فهو يخلي الباب مفتوح. ايه. الباب مفتوح اللي هو لو بيتشاءم بقفل الباب وراه يعني. ايه نعم. يا تخش لا شك كانه من التشاؤم المحرم. لا شك. اي نعم سواء اعتقد هذا او اعتقد هذا. اذا اعتقد ان اغلاق الباب سيجلب له نفعا

33
00:09:50.900 --> 00:10:12.550
او اه فتح الباب سيجلب له نفعا هذا تشاؤم هذا تشامب ولكن اذا قال انا اغلقه حتى ما يأتي الحرامي واللصوص نقول هذا بدل اسباب ما في حرج هذا لكن يقول انا نفسيا اذا تركته مفتوح مع ذلك اني ساعود ومطمئن البال وسيسلمني الله عز وجل نقول هذا

34
00:10:12.750 --> 00:10:34.750
باب التشاؤم هذا بيتشائم بطرق الباب مغلقا يعني او يغلق الباب. نعم. سم. نعم. الاتفاق في الاسماء. ايه. يستلزم الاتفاق في الصفات. نعم. ايه تفضل. وش جايبه عليه انت الحين؟ جايبه بالعقيدة ولا بالفقه ولا؟ جاي بالعقيدة. جايب العقيدة

35
00:10:34.750 --> 00:10:51.900
طيب يقول الان فيصل الاتفاق بالاسماء لا يستلزم الاتفاق بالمسمى صح ولا لا؟ صح. هذا ان اتيت في اللغة صحيح. وان اتيت في الاعتقاد صحيح. وان اتيت في الفقه صحيح. اه فلو قلت مثلا الان بالنسبة للغة

36
00:10:51.900 --> 00:11:07.200
عين الان سالم فقلت لك سالم عين انت الان ما جبتها انا بجملة مفيدة. ما سبقتها بكلام ولا بعدها كلام. قلت لك عيب وش اقصد بالعين؟ تقول والله ما ادري

37
00:11:07.550 --> 00:11:21.050
حسب نيتك انت وش تقصد العين؟ فقلت انت اتوقع تقصد عين الذهب. لا ما اقصد عين الذهب انا ماني صايغ. ما عندي ذهب قلت تذكرت تقصد العين اللي هي عين الماء

38
00:11:21.250 --> 00:11:37.100
اقول له ما اقصد. وش تقصد اجل؟ اقول له اليوم عينك متعبتك انت اليوم ولا شي ؟ من هالقبيل واضح هذا؟ الان الاسم واحد والحقيقة اختلفت في اشتراك الاسم الان لا يقتضي

39
00:11:37.600 --> 00:12:00.850
توافق المسمى. نأتي ولله المثل الاعلى. الله عز وجل له اسماء وصفات الله سبحانه وتعالى ملك وهناك ملك هل ملك آآ الملوك في الدنيا مثل ملك الله عز وجل. الجواب لا

40
00:12:01.300 --> 00:12:16.650
طيب الله عز وجل سميع الدليل ان الله كان سميعا بصيرا. وهو السميع البصير. طيب الانسان سميع بدليل انا خلقنا الانسان من نقمة انشاء نبتليه فجعلناه سميعا فالله عز وجل سميع

41
00:12:16.900 --> 00:12:37.050
وبصير سبحانه وتعالى صح اثبتنا الان للانسان السمع واثبتنا لله السمع هل السمع واحد هل تشابها في السمع؟ لا. السمع هو ادراك الاصوات ادراك الاصوات. الله سبحانه وتعالى من خلقه فوق عرشه سبحانه وتعالى

42
00:12:37.100 --> 00:12:56.750
يسمع يسمع دبيب الذر على الصخر في الليالي المظلمة ونحن بجوارها ما نستطيع ان نسمعها ولو قربنا الاذن ما نستطيع ان نسمع هذا. صح ولا مو صح؟ صح هذا سمع الله عز وجل. اما سمع الانسان نسمع صوت المكيف الان ما عنده مشكلة وتسمعون صوتي الان

43
00:12:57.250 --> 00:13:17.600
محدود هل تستطيع ان تسمع الان من في المسجد يتكلم؟ لا من في السوق لا. من في البلد الاخرى؟ لا توافق الاسماء لا يعني توافق ايش؟ حقيقة الاسم لا يعني التوافق في حقيقة الاسم او الحقيقة المسمى لا يختلف

44
00:13:18.000 --> 00:13:35.400
يختلف هذا عن هذا. ولذلك المعطر الذي نعطل الله تعالى عن اسمائه وصفاته قالوا كيف تقول ان الله عز وجل آآ له سمع والانسان له سمع نقول الان انتم الان من اين تثبتون اسماء الله وصفاته

45
00:13:35.900 --> 00:13:48.150
وقالوا في العقل نقول في شيء قبل العقل فيها القرآن النقل فالله عز وجل اثبت لنفسه السمع. لماذا لا نثبته قالوا نعم لكن لله عز وجل سمعي يختلف عن اسماعنا. قلنا هذا الذي نقول به

46
00:13:48.450 --> 00:14:03.700
سمعوا الله عز وجل كامل وما سمعنا ناقص. كما ان الله عز وجل كامل والانسان ناقص بقية الاشياء تأتي مثلا يقول لك انتم تثبتون لله يد وتثبتون لله عز وجل صفات اخرى

47
00:14:03.950 --> 00:14:23.850
جوارح نقول ما الذي اثبت لنفسه اليد؟ اليس الله عز وجل؟ قال آآ وقالت اليهود يد الله مغرولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اذا له يدان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

48
00:14:24.800 --> 00:14:43.550
الله عز وجل خلق ادم بيديه سبحانه وتعالى. كيف ولله المثل الاعلى. ما نقول كيف؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نحن لنا يدين نقول قف هل الله عز وجل موجود؟ ماذا يقول

49
00:14:43.550 --> 00:15:03.550
قطعا سيقول نعم. الا غلاة الغلاة الجهمية. انكروا هذا. قالوا نقول لا نقول انه موجود ولن نقول انه مفقود تعالى الله عز وجل فيقول آآ نقول تثبت لله الان ان الله موجود؟ قال نعم موجود. نقول انت

50
00:15:03.550 --> 00:15:16.750
وجود المفقود قال لا انا موجود. انت عدم ولا موجود؟ قال لا انا موجود نقول هل وجودك مثل وجود الله؟ لا. الله عز وجل لم يلحقه لم لم يسبقه سبحانه وتعالى

51
00:15:16.900 --> 00:15:29.750
عدم ولا يلحقه فناء ولا عدم اما انت فانت مسبوق بايش؟ بالعدم. نعم. ومآلك الى العدم في هذه الدنيا حتى يبعثك الله سبحانه وتعالى. التوحد؟ اي نعم. هكذا شيخ الاسلام ابن تيمية

52
00:15:29.750 --> 00:15:53.400
قرر الحموية والتدميرية والواسطية. هذه القواعد التي نسير عليها في الرد على الذين ينكرون شيئا من الاسماء والصفات او يأولونها او يعطلونها او يحرفونها وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات

53
00:15:53.450 --> 00:16:11.800
او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. نمرها نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له من غير تحريف ولا تعطي لي وغير تكييف ولا تمثيل لاحظ كما جاءت

54
00:16:12.350 --> 00:16:29.350
ماذا اراد الله عز وجل بيده؟ ارادها بيده طيب كيفية اليد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انت ما تثبت الكيفية لنا. لكن الله عز وجل اثبتها لنفسه. لكن نحن ما نعلمه كيف. نعلم معنى الصفة. ان له يد له يد

55
00:16:29.650 --> 00:16:50.050
اي نعم والله اعلم. صحت لك هذي؟ ايه. اذكر اه مرة من المرات اتصل بي مركز من من امريكا الولايات المتحدة وكانوا يتناقشون آآ اه اكاديميين وادخلوا معهم في النقاش ايام التلفون الثابت قبل الجوال

56
00:16:50.350 --> 00:17:08.950
وتناقشت معهم واذا باحدهم يقول آآ لماذا تمنعون الان ان الانسان اذا اخطأ وكذا يذهب ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم ويتوسل به. فقلت اعطنا الدليل يا دكتور من العراق ومتخصص في اللغة العربية

57
00:17:09.150 --> 00:17:28.450
فقال الدليل قوله تبارك وتعالى ولو انهم يعني منافقين. اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو وجدوا الله توابا رحيما فقلت قف انت عربي او اعجمي. فقال لا انا عربي

58
00:17:29.050 --> 00:17:42.050
وقلت درس عربية ايضا؟ قال نعم. قلت سبحان الله. قال وما العجب؟ قلت العجب انك عربي قح من الاصل. ودارس لغة عربية واكاديمي. ولا تعرف ان تفرق بين اذ واذا

59
00:17:42.500 --> 00:18:01.850
فقلت اما اذ للماظي. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم منافقون ظلموا انفسهم جاؤوك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا واما اذا اذا زلزت ارض زلزالها للمستقبل ما بعد زلزالت الى الان الزلزالة سيأتيك زلزلة الارض

60
00:18:01.950 --> 00:18:24.700
ان الزلزالة الساعة شيء عظيم واما اذا الان اذا الان ازورك اذا اكرمك. طيب قد ظللت اذا يعني الان فاذا للان واذا للمستقبل واذ للماضي واذكروا اذ انتم قليل المستضعفون في الارض. تخافون ان يتخطفكم النسل

61
00:18:24.850 --> 00:18:37.500
اذ انتم يعني بالماضي فقال انا ارجع عن هذا الكلام. ما يجوز. الحمد لله اي نعم الحمد لله. فقلت ما يجوز للانسان ان يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله تعالى مباشرة

62
00:18:37.700 --> 00:18:52.100
اي نعم. وتوسل الى الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا. لا تتوسل تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهل يرد عليك النبي صلى الله عليه وسلم يسمعك له ما يسمعك النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف هل يسمع

63
00:18:52.150 --> 00:19:14.250
ويبلغه الصلاة والسلام او لا يبلغه المهم انه يكتب لك الاجر. سواء ثبت الحديث فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. قالوا كيف تبلغك؟ وقد ارمت يعني اصبحت رميما. قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. سواء بلغه صلى الله عليه وسلم او لم يبلغه فان الاجر ثابت. من صلى على

64
00:19:14.250 --> 00:19:39.100
واحدة صلى الله عليها بها عشرة كما جاء في صحيح مسلم  حياكم الله يا احبة حياكم الله يعترف بقواعد جدا. ايه. من هو شيخنا العثيمين؟ هو كان يوصينا دائما دائما انا كنت امر على اه كان ما في كتب له رحمة الله عليه الا قليلة. فكنت امر على مذكرات كنت بالشيخ رحمة الله

65
00:19:39.100 --> 00:20:06.500
ايه واي تعليم ادونه على طول ثم بعد ذلك بدأت ببعض كتب المذهب يتكشاف القناع عمة الاقناع مثل المغني مثل غيرهم فكنت ادون القواعد. والقواعد تختلف عن الظوابط وبعضهم يقول الضابطة والقاعدة والقاعدة هي الضابط. اه القاعدة ما تأتي في عموم اه الابواب والكتب. في كتاب الطهارة والصلاة

66
00:20:06.500 --> 00:20:21.500
والصوم والزكاة والحج يقول كم الظابط فيكون في باب واحد وقد يتعداه الى بابين قد يتعداه الى بابين اذا تطابقا في مسألة من المسائل. والخلاف هذا يعني يسير ما هو مضارع

67
00:20:22.150 --> 00:20:44.650
ولذلك ذكر الحافظ ابن بدران في المدخل قال واعلم ان طالب العلم لا يمكن ان يكون فقيها ولو حفظ الاف المسائل ما لم يضبط القواعد والاصول لا بد من هذا والمدخل هذا من اعظم الكتب ابن بدر رحمة الله عليه من علمائنا في الشام المدخل

68
00:20:44.650 --> 00:21:04.650
اسمه مدخل في طبعا في الفقه الاسلامي اي نعم. السنة ان الرواة السنة سنة المغرب نعم سنته يا شيخ عند اذان العشاء ام بالنسبة الحمد لله السنن الرواتب اما بالنسبة للظهر القبلية

69
00:21:04.650 --> 00:21:20.750
هذي في وقت الظهر. وبالنسبة المغرب في وقتها المغرب. ما لم يدخل وقت العشاء. وسنة العشاء ما لم ينتصر منتصف الليل هذا اخر وقتها. سنة الفجر اختلف فيها اذا فاتته

70
00:21:21.000 --> 00:21:36.950
هي طبعا ملازمة للصلاة. قبل الصلاة بعد طلوع الفجر قبل الصلاة. هذي سنة الفجر. لو فاتته هل يقضيها بعد الصلاة مباشرة هذا الافضل لانه في وقت الفجر ما زال ما طلعت الشمس. او انه

71
00:21:38.000 --> 00:21:59.050
يقضيها في وقت الضحى على خلاف بين العلماء قوي الخلاف الخلاف قوي والذي يرجح امامنا ابو عبد الله الامام احمد حنبل رضي الله عنه يرجح عندما جاء لحديث من فاتته ركعتا الفجر فليركعه من الضحى قال وانا اختار هذا

72
00:22:00.550 --> 00:22:15.350
قال انا اختار هذا اذهب الى هذا طيب لماذا لهذا الحديث مع الخلاف في صحة الحديث لكن هو يقويه رحمة الله عليه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته قيام الليل قضاه من الضحى

73
00:22:16.750 --> 00:22:31.800
فلعل هذا من هذا. وبعض المشدد قال لا نصليها في وقتها في وقتها حتى لو صلينا الفجر نصليها بعد الفجر هذا وقته هذي نقطة احنا بالفجر اذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر

74
00:22:32.200 --> 00:22:52.500
واضح هذولا؟ اما السلفية والامر في هذا واسع سواء اعتقد انه يقضيها بعد الصلاة مباشرة او يقضيها وقت الضحى لكن لو قضاها وقت الضحى يا سالم هل تكفيه عن سنة الضحى ولا هويدر؟ رحت انت

75
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
ابعدت قريب ها يلا تقول كيف انت تصدق انك دخلت القفص الزوجية وانت جالس معنا الحين. ايه. ايه. انت تراك ما بالشرط انت اه ملكت انت؟ لا يا اخي قريب ان شاء الله. قريب ان شاء الله. الله يوفقك

76
00:23:12.600 --> 00:23:29.400
ييسر امرك. اللهم امين. الله ييسر امرك. وعقبه ان شاء الله اذا سمعنا الحين يستقصي اخبارنا ابو صالح. وهنا ولا؟ ايه السيارة ان شاء الله. الله يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه. اه اقول اه وش رايك سالم

77
00:23:29.500 --> 00:23:51.950
ما تكفين الظحى؟ لا. لو قظى سنة الفجر وقت الظحى لا تكفي عن الظحى. لماذا مستقلة. ها؟ مستقلة. ايوا. سنة الفجر مستقلة. طيب سنة الوضوء ما هي مستقلة ايه. مش مرتبطة بشيء. ايه. مش مرتبطة بواقع. مستقلة

78
00:23:52.000 --> 00:24:07.450
ولا لا؟ وقت تؤديها في وقت النهي مستقلة صح؟ لو اديتها الضحى وقت الضحى تكفيك؟ اي نعم تكفيك عن الضحى؟ ما الفرق بين ما الفرق بينه وبين سنة الفجر لماذا الفجر لا تكفيه؟ صلاة الفجر عن سنة الظحى

79
00:24:07.500 --> 00:24:27.100
واما سنة الوضوء فتكفيك اه سنة الفجر مرتبطة بصلاة الفجر. احسنت. انها مرتبطة بفريضة. وهي راتبة. صح؟ نعم صح ولا لا؟ نعم. ايه نعم. فما تجزئ عن صلاة ايضا لها سبب اخر

80
00:24:27.300 --> 00:24:41.900
وقت اخر لاحظوا وقت اخر. وقت الضحى هذا له سنن مستقلة صح ولا لا؟ تقول طيب اه سنة الوضوء سنة الوضوء ما هي مرتبطة بوقت اما ضحى مرتبطة بالوقت اتضحت ولا لا؟ ايه نعم

81
00:24:42.400 --> 00:24:59.950
الحمد لله. لأ. لمونيتين. اه. اذا تسنت الفجر ما تكفيك عن الظحى. تسن الظحى بعدها هذا وقت الضحى. اما اذا صليت الفجر وصلت سنته بوقتها لا الحمد لله الامر واسع. سنن الظحى. طيب ما رأيكم؟ هل سنة الظحى تفعل وتترك؟ اه بدأ الاخوة

82
00:24:59.950 --> 00:25:14.200
الان ينشرون مقاطع ياخذ جزء من حديث ويترك الاحاديث الاخرى. يقول لا ان عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها قط واني لاصليها

83
00:25:14.400 --> 00:25:40.050
طيب انت قبل ان تجيب على هذا الحديث. هو صحيح حديث اجب على ما هي السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي قول ويش ؟ وفعل؟ وتقرير صفة خلقية خلقية هذا بالنسبة لنبينا صلى الله عليه وسلم. طيب الفعل تقول عائشة ما رأيته صلاها مع العلم انه ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم انه صلاها

84
00:25:41.000 --> 00:25:58.950
لكن هي تخبر بما بما رأت ويكون كل تسع ليالي يكون عند عائشة ليلة واحدة او يوم واحد. واضح هذا ولا؟ ان لم يصلها عنده صلها عند غيرها ثانيا يقول ابو هريرة رضي الله عنه كما في الصحيح اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث

85
00:25:59.250 --> 00:26:11.200
وذكر منها ركعتي ابو حفص صيام ثلاثة ايام من كل شهر وان ان اوتر قبل ان ارقد. قال النبي هريرة يشتغل في ليله في الحديث تويوتا حتى ما يفوته الوتر

86
00:26:11.400 --> 00:26:29.900
لاحظ طيب يراجع الحديث هو ويقوم ثلث الليل ويراجع ثلث الليل وينام ثلث الليل. ينام ثلث فقط رظي الله عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوصاه بقوله طيب لماذا انتم اهملتم الان قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يأتي اخر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:26:30.150 --> 00:26:43.250
ما صام الست من شوال نقول بلى صامه يقول اعطنا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهب قال هذا من قوله طيب والسنة ما هي؟ ما هي القولية اقوى من الفعلية

88
00:26:43.950 --> 00:26:57.050
الا. والدليل على ذلك انه كان يقول صلى الله عليه وسلم اني لا اريد ان افعل الشيء واتركه مخافة ان يفرض عليكم. كما ترك التراويح صلى الله عليه وسلم جماعة ولم يتركها في رمضان

89
00:26:57.350 --> 00:27:10.300
الى اخر يوم اخر ليلة ما ترك التراويح والقيام ابدا لكن ترك فعلها جماعة حتى ما تفرض على الامة جماعة لا تفرض على ام الجوع تصير مثل الصلوات الخمس. واضح هذا اولى

90
00:27:10.550 --> 00:27:26.700
برحمته صلى الله عليه وسلم فدائما يجب علينا ان ننظر نظرة شمولية للقرآن والسنة. لا يتمسك الواحد بنص ويبني عليه كل شي ذكرت لكم قديما واحد من الاخوة يصلي بجواري

91
00:27:27.100 --> 00:27:47.850
وانا بأيام الثانوية كذا حنا بالصلاة واضح ان الكف اليمنى على المرفق الاسراعي حويدر طيب حاطه كذا. قلت له فلان؟ قال نعم. قلت عسى ما خلف؟ قال ليش؟ قلت حاط اه ايدك اليمنى هنا

92
00:27:47.850 --> 00:28:06.400
آآ ضحك على يعني الصفراوية على جنب يعني كذا وينظر لي قال لي تخفاك السنة قلت اكيد منو ما تخفاه السنة؟ اكيد يخفاه كثير من السنة. قال هذي اه صحيحة ثابتة. قلت

93
00:28:06.400 --> 00:28:23.450
وضع الكف بالموضع هذا على المرفق باي كتاب مرت عليه الكتاب موجود عندي بالبيت باداب المشي الى الصلاة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه ورضي عنه. قلت ذاكر شيخ الاسلام

94
00:28:23.550 --> 00:28:41.150
نعم ذكرها كنت عندي كتاب انا قريته وما ذكره قال الا ذكرها عجيب رحنا للبيت يلا قال تفضل رحنا البيت دقائق ويخرج الكتاب وين الموظوع؟ قال هذا الموظوع. ولا بالشيخ اسامة وش يقول؟ ومن السنة ان يظع كفه اليمنى

95
00:28:41.500 --> 00:29:07.750
هلا على كوعه اليسرى. كوع يده اليسرى طيب قال اليمنى على اليسرى على الكوك تركوه وينه؟ قال ما تعرف الكوع؟ قلت لا ما اعرف وين الكوع؟ قال هذا قلت هذا مرفق وانت ينطبق عليك انك ما تعرف كوعك من بوعك. قال كيف كنت ما تعرف كوعك من بوعك؟ قلت لكم الابيات ماني حافظة الابيات

96
00:29:08.500 --> 00:29:37.850
مالك ما في عذر ها؟ وش هو هذا هذا قول المتنبي الله يجزاك خير. اي تفضل جزاك الله خير ايه وكم من عائب قبلا صحيحا وافتهم. هذا عام هذا. اي نعم. هذا عام. لا اه هو معه بالقول هو. اه. هو مفهم القول طبقه غلط

97
00:29:37.850 --> 00:30:01.700
طيب خلاص نتنزل ما يخالف طيب يقول الناظر رحمة الله عليه وعظم يلي الابهام كوع هذا الكوع  ولا ده؟ هذا الكوع. وما يلي لخنصره الكوسوع هذا هذا الكوع هذا وهذا الكوع الثاني العظمة تشوفون هذا العظم

98
00:30:02.500 --> 00:30:17.050
وما يلي الخنصري والرسو ما وسط هذا الرسخ طيب فكان النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ بعد ولا مسخ؟ ورسخ وما وسط. الرسخ مو بينهن الرسخ. هكذا يضع هو. الان

99
00:30:17.100 --> 00:30:32.850
هو الان اذا اذا وضع الكف اليمنى على الكوع هذا الكوع صار الان على الرسغ وعلى الكوع وعلى ايظا كل سوء كلهن والرسخ ما وصل وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع

100
00:30:32.950 --> 00:30:59.800
هذا وشه البوع يلي ابهام رجله هذا ارفع صبعك انت ارفع الصبع ارفعه فوق. ارفعوا هذا. الان بين المسوا الحين. حط صبعك عليه هذا هو تشوف الحين تلمسه ايوة وعظم يده ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغرض يعني ان شاء الله انه اقتنع الرجل الشاهد من الكلام اقول آآ يعني

101
00:30:59.800 --> 00:31:14.800
ينبغي المسلم دائما ان يتفقه في دين الله عز وجل. ما يمنع انه يقرأ في كتب غريبة الحديث او يقرأ معاني كلمة الحديث والاشياء هذي يستفيد منها باذن الله عز وجل باذن الله

102
00:31:14.800 --> 00:31:19.818
الله ينفع بكم جميعا يا اخوان. شرفتنا اخوي رائد الليلة. الله يرضى عليك. الله يسلمك