1
00:00:00.150 --> 00:00:17.650
فاضل صالح السامرائي اه ايضا نستمر اه ونأخذ اه الاية الاولى من سورة الصف الاخ عبد الله البريمي يتلو علينا هذه الاية ثم ان شاء الله نأتي الى بعض الوقفات معهم

2
00:00:19.750 --> 00:00:54.700
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يعني سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم

3
00:00:55.250 --> 00:01:12.500
اه سبح لله آآ هنا جاءت اللام سبح لله بينما هناك مثلا فسبحه في ايات اخرى فسبحوه بكرة واصيلا آآ هنا جاء باللام ولم يعني يأتي باللام في مواقع اخرى

4
00:01:15.500 --> 00:01:37.350
نعم هو التسبيح معناه التنزيه  اذا يعني هو معنى الاية العام انه ما في السماوات وما الارض نزه الله سبحانه وتعالى بما يليق من حالهم مما نفقه ومما لا نفقه. من التسبيح ولكن

5
00:01:37.450 --> 00:02:03.400
لا تفقهون تسبيحهم يبقى السؤال الذي تفضلت به وفعلا فعل التسبيح  قد يتعدى بنفسه  يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا يعني ما قال سبحوا له

6
00:02:03.450 --> 00:02:30.650
مثلا وقال ومن الليل فسبحه وادبار النجوم  اذا ادبار السجود ذكر قال تسبحوا يعني في التعدية باللام قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده

7
00:02:30.950 --> 00:02:55.600
وفي ايات اخرى يسبح له ما في يسبح لله ما في السماوات. اذا فعلا هنالك آآ يعني الفعل التسبيح يتعدى بنفسه وقد يتعدى بالله  التسبيح له يعني عندما تقول سبح له

8
00:02:55.650 --> 00:03:17.000
وهذا يفيد التعليل يفيد الاخلاص. يعني هنالك التسبيح هو الفعل التسبيح له هو الاخلاص له. مثل ما تقول صلى وصلى له صلى له يعني صلى لاجله بصلي لربك وانحر اذا هنالك الصلاة

9
00:03:17.400 --> 00:03:44.750
والصلاة لمن؟ له اذا هنالك تسبيح ثم الجهة التي يسبح لها  ادخل النسك ونسك له اذا هنالك الفعل اذا لما يقول سبح له معنى الاخلاص سبح هكذا هو الفعل وطبعا لا ينفع الفعل حتى يكون لله

10
00:03:45.200 --> 00:04:00.850
الفعل لا ينفع. يعني لو صلى واحد لغير الله لم يكن مصليا او لو سبح غير الله ولغير الله لا يكون مسبحا يعني حتى لو سبح رياء لا يكون مسبحا

11
00:04:00.850 --> 00:04:15.450
لو سبح لو ذكر الله لكن في الحقيقة ليس له وانما لغرض اخر ولا يكون مسبحا. نعم. يعني الله قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله. لله رب العالمين

12
00:04:15.600 --> 00:04:37.550
اذا سبح سبحه يعني هو الفعل سبح له لأ هو النية الخالصة لله اذا هنالك فرق بين سبحه وسبح له هذا امر هذا امر. هنالك حقيقة امور اخرى لاحظناها الاختلاف بين هذين الاستعمالين

13
00:04:37.750 --> 00:04:55.050
عندما يأتي باللام وعندما يتعدى الفعل بنفسه يعني اضافة الى المعنى الذي ذكرناه من ان هذه سبح له معنى الاخلاص في التسبيح له كما يقول فصل لربك يعني الاخلاص في الصلاة له

14
00:04:55.150 --> 00:05:17.400
هنالك في هذا الاستعمال في القرآن لاحظنا حقيقة ملاحظات للذي لاحظناه انه عندما يأتي باللام يعني عندما يقول سبح لله او تسبح له هذا يستعمله للعاقل ولغير العاقل  لما يقول يأتي باللام

15
00:05:17.600 --> 00:05:41.900
يستعمله للعاقل وغير العاقل. اما عندما يأتي بالفعل المتعدي بنفسه يعني فسبحه او فسبحوه هذا لا يستعمله الا للعاقل يعني اعطيك مثل قال يسبح له يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. هذا عاقل

16
00:05:42.150 --> 00:06:03.500
خلف الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار هذولا عقلاء قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. هنا اختلط قال تسبح له السماوات السبع  ومن فيهن هذا اختلط

17
00:06:04.100 --> 00:06:24.050
تسبح له السماوات السماوات بالنسبة النا ليست عاقلة. نعم والارض لكن قال ومن فيهن اذا هنا تسبح له ماذا اختلط العاقل بغير العاقل المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات

18
00:06:24.900 --> 00:06:57.650
اذا هذا نلاحظ المتعدي بالله بنفسه قال لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا العقلاء كلمهم قال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا اذا يعني المتعدي

19
00:06:58.050 --> 00:07:26.150
استعمله خاصا المتعدي بنفسه استعمله خاصا العقلاء المتعدي بالله استعمله للعقلاء خاصة ولغير العقلاء هذا ايضا ملاحظة. نعم هنالك حقيقة ملاحظة ثانية يعني في هذا الاستعمال يعني في النظر بالقرآن الكريم اضافة الى هذه الملاحظة هنالك ملاحظة اخرى

20
00:07:26.250 --> 00:07:43.100
ان التسبيح باللام يعني عندما يقول سبح له اه كده هذي استعمله مع ما هو اعم. اعم واشمل من حيث المسبحون ومن حيث اوقات التسبيح يعني لو لو نظرنا في كل ما ورد

21
00:07:43.200 --> 00:08:04.000
من المتعدي بنفسه سبح وشلون الان سبحوه ايش هذا؟ سبحوا ومن الليل فسبحوا سبحوا ليلا ايه لو نظرنا في كل ايات التسبيح التي تتعدى بالنفس ذاتها او تتعدى باللام راح نلاحظ ظاهرة وهو انه

22
00:08:04.300 --> 00:08:29.500
المتعدي بالله يكون اشمل واوسع من حيث المسبحون. يعني عدد المسبحين ومن حيث الاوقات اعطيك مثل يعني هو قال قال يسبح له ما في السماوات وما في الارض  يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن

23
00:08:29.750 --> 00:08:49.850
هل هنالك اوسع واشمل من هذا التسبيح ليس هنالك اوسع المتعدي بنفسه لا يستعمله للواحد والجماعة التي لا تبلغ هذا المبلغ مثلا قال قال ومن الليل فسبحه كم واحد واحد

24
00:08:49.950 --> 00:09:15.350
فسبحوا واحد وادبار السجود ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا  اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا  اذكروا الله لا تقاس بما بما في السماوات وما في الارض ولا تقاس تسبح له السماوات السبع والارض ومنه فيهن وان من شيء اعمال لا تقاس فيها

25
00:09:15.550 --> 00:09:40.200
اذا لاحظنا من حيث عدد المسبحين لو لو اخذنا التسبيح بالله يكون عدد المسبحين اشمل واكثر اكثر التسبيح بالمتعدي بنفسه لا اقل ومن حيث الاوقات. الان لو ننظر ايضا يعني كيف يستعمله في الاوقات

26
00:09:41.050 --> 00:09:59.900
نلاحظ الان ماذا قال راح نلاحظ انه التسبيح باللام ايضا اشمل اه من حيث الاوقات من التسبيح المتعدي بنفسه. نلاحظ ماذا قال؟ قال وتسبحوه بكرة واصيلا وهكذا. نعم. بكرة واصيلا

27
00:10:00.000 --> 00:10:23.550
ماذا قال يسبح له فيها بالغدو والاصال. بكرة واحدة الاصيل واحد الغدو جمع. الاصل. جمع  هذا جمع. اذا الغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل هناك قال بكرة واصيلا قال بالغدو والاصال. اذا

28
00:10:23.700 --> 00:10:46.750
الوقت راح يكون  نلاحظ الان قال ومن الليل فسبحه من الليل من الليل  فسبحوا وادبار السجود محدود ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم. محدود. زين. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا. الليل كله

29
00:10:46.950 --> 00:11:07.500
افرض لو قال هكذا ليلا طويلا لكن الان ننظر باللام كل متعدي بنفسها لو لاحظنا فسبحوا ادبار السجود متعدي بنفسه فسبحوا وادبار النجوم متعدي بنفسه وسبحوا ليلا طويلا متعدي بنفسه

30
00:11:08.650 --> 00:11:32.850
الذين عند ربك الان نسمع الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون  بالليل والنهار. هذي اشمل طبعا. وهم لا يسأمون وهم لا يسأمون يعني اصلا هم معناه ان ذلك انه هذا التسبيح

31
00:11:33.050 --> 00:11:53.350
لا ينقطع غير منقطع اذا ما لاحظناه في في المتعدي يعني بنفسه والمتعدي بالله جملة امور اولا من حيث المعنى العام ان ذاك الفعل وهذا الاخلاص في الفعل هذا ثم البلة يكون

32
00:11:53.500 --> 00:12:21.000
للعاقل وغير العاقل والمتعدي بنفسه للعاقل خصه بالعاقل ثم المتعدي باللام هو اشمل من حيث عدد المسبحين ومن حيث اوقات التسبيح راح يكون اقل هذاك نعيدها الان. نعم. لكن فقط هذا من باب التذكير نعم. بما سبق. هنا ممكن اه فضيلة الدكتور فاضل. ان يثار سؤال. نعم. اه

33
00:12:21.000 --> 00:12:40.050
اه جاء الله سبحانه وتعالى هنا بلفظة سبح. نعم. بالماضي وهناك ايات آآ بالفعل المضارع يسبح. نعم لو نذكر هنا الفرق التسبيح حقيقة هو ورد باكثر من سورة كما تفظلت بسبحة

34
00:12:40.250 --> 00:13:04.800
ومنه هذه الاية سبح لله ما في السماوات وما في الارض وورد بالفعل المضارع يسبح لله وورد وورد بفعل الامر فسبح باسم ربك العظيم سبح اسم ربك الاعلى يعني بالافعال الصور الثلاث. نعم. وورد باسم المصدر سبحان الذي اسرى

35
00:13:05.050 --> 00:13:23.150
بعبده ليلا سبحانه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ اذا ورد التسبيح في سور متعددة من حيث المعنى العام يعني هنا هذا في ورود التسبيح بهذه الصور المتعددة

36
00:13:23.200 --> 00:13:39.750
هذا يدل على استغراق التسبيح في كل الازمنة يعني لما اقول سبح هذا بالماوي سبح لله هذا الزمن الماضي. نعم لما يقول يسبح هذا الحال والاستقبال سبح وامر بالتسبيح للاستقبال

37
00:13:39.950 --> 00:13:58.100
سبحان هذا مطلق مطلق يعني لما نقول سبحان الذي اسرى لما هو قال يعني هذا لم يذكر فاعلا ولم يذكر زمنا. نعم يعني فاذا هذا مطلق من الزمن ومطلق من الفاعل. اذا التسبيح شمل الماضي سبحة

38
00:13:58.250 --> 00:14:18.100
وشمل الحال والاستقبال بيسبح وسبح المطلق الازمنة من يعني بسبحان. سواء كان هنالك من يسبحه ام لا. يعني لما قال سبحان الذي لم يقرنه بفاعل معين فاذا هو التسبيح حاصل سواء كان اول شيء. استغرق الازمنة

39
00:14:18.150 --> 00:14:37.550
كلها الماضي والمستقبل وسواء كان هنالك من يسبحه ام لا اذا هو التسبيح مطلق. هذا من حيث الامر العام لكن هنالك حقيقة ملاحظة آآ يعني لاحظناها في القرآن الكريم انه

40
00:14:37.850 --> 00:14:58.650
كل سورة افتتحت بالفعل الماضي. يعني اقصد بالتسبيح بالفعل الماضي مع ان ما يقول سبح سبح اي اي سورة تبدأ بالفعل الماظي هذي يذكر فيها قتال يذكر فيها القتال لابد يعني ليس هنالك سورة

41
00:14:58.800 --> 00:15:23.850
من السور افتتحت بالفعل الماضي ولم يجري فيها ذكر للقتال بخلاف التي تبدأ بالفعل المضارع فانه لا يذكر فيها قتال. واضرب الان امثلة حتى تكون واضح يعني مثلا سورة الحديد هو تبدأ بسبحة لله راح تأتي ورا قال لا بعد في السورة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

42
00:15:23.850 --> 00:15:45.750
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا  في سورة الحشر تبدأ بسبحة. اصلا هذه السورة الحشر هي يعني جرى فيه القتال في اكثر من هي ابتدأت هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول حشر ما ظننتم ان يخرجوا الى اخره. فيها ذكر القتال

43
00:15:45.750 --> 00:16:06.050
الا ان اخرجتم لنخرجن لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الى ان يقول الى ان يقول لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قاتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم وهكذا. يعني لا يقاتلونكم جميعا الا

44
00:16:06.050 --> 00:16:27.050
اذا لاحظ القتال يجري فيها. سورة الصف هذه السورة التي يعني فيها قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. ثم جرى بعدها لا ادلكم على تجارة تنجيكم الى ان يقول وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. الى اخره

45
00:16:27.300 --> 00:16:45.000
اذا ملاحظ يعني اضافة الى المعنى العام من حيث استغراق التسبيح للازمنة الماضي والحال والاستقبال حتى يعني على العموم لاحظ ظاهرة عامة يعني كأن هذا امر مقصود هو التعبير القرآني تعبير مقصود هكذا

46
00:16:45.200 --> 00:17:09.350
كل سورة تفتتح بالتسبيح بالفعل الماضي يجري فيها ذكر القتال بخلاف التي تفتتح بالفعل المضارع فانه لا يجري فيها ذكر القتال هذه ظاهرة عامة جزاكم الله خير. ايضا هناك ربما يرد تساؤل اخر. نعم. اه في سورة الصف الاية الاولى اه يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات

47
00:17:09.350 --> 00:17:26.650
وما في الارض. هنا تكرار  حينما لم تتكرر في ايات اخرى وذكر الله سبحانه وتعالى ما في السماوات والارض نعم ايضا هذه ظاهرة. نعم. في ايات التسبيح عموما. يعني سواء وقعت

48
00:17:27.050 --> 00:17:46.000
في اول السورة او في اينما وقعت من السورة في القرآن الكريم في ايات التسبيح خاصة اذا كرر ما يعني اذا قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض اذا كرر ما

49
00:17:46.200 --> 00:18:12.150
هذي يعقب رأسا فيها ذكر اهل الارض. يعني حالة من حالات اهل الارض. كلام على اهل الارض يعني لما يقول وما في الارض يتكلم مباشرة على اهل الارض عندما لا لا يذكر ما في الارض عندما يقول سبح لله او يسبح لله ما في السماوات والارض من دون ما ولا يليها ذكر اهل الارض

50
00:18:12.150 --> 00:18:30.100
ان ما يأتيه اما يتعلق بامر من صفات الله تعالى او شيء لكن لا يتعلق باهل الارض. نعم سبحان الله يعني اينما يقول ما في السماوات يعني بالتسبيح ايات التسبيح اقصد خاصة

51
00:18:30.200 --> 00:18:46.500
وما في الارض رأسا يأتي بعد هذه الاية كلام على اهل الارض عندما لا يقول وما في الارض عندما يقول سبع ما في السماوات والارض هكذا. نعم. هو لا لا يتكلم على اهل الارض. والان اضرب امثلة يعني حتى تكون واضحة

52
00:18:46.500 --> 00:19:10.900
المشاهد يعني الان هي هذي السورة. نعم. كرر فيها ما قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وما في الارض نرحب مباشرة ما راح يقول بعدها. قال يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر. اذا ان الله يحب الذين هذا الكلام في

53
00:19:10.900 --> 00:19:30.150
باهل الارض باهل الارض هذا الكلام يعني اعقب الاية بالكلام على اهل الارض. نعم سورة الحشر ايضا في اولها سبح لله ما في السماوات وما في الارض. نعم. يأتي بعدها هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول

54
00:19:30.150 --> 00:19:47.200
اذا نتكلم على اهل الارض الغريب انه لاحظ في اخر السورة اخر سورة الحشر قال هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض. ايوه. يعني في في بداية السورة قال وما في الارض

55
00:19:47.500 --> 00:20:01.700
في اخر السورة قال والارض لم يقول وما في الارض في اول السورة عندما قال وما في الارض هو بدأ يتكلم على اهل الارض. هو الذي اخرج الذين كفروا. عندما انهى السورة طبعا ليس هنالك كلام بعد. فقالوا

56
00:20:01.700 --> 00:20:15.000
والارض لم يقل وما في الارض لاحظ يعني في سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو اذا تلاحظ في

57
00:20:15.000 --> 00:20:29.600
سورة التغابن. نعم. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ويمضي الكلام اهل الارض اذا كل ما اينما ذكر

58
00:20:29.650 --> 00:20:47.650
في كل موضع يذكر فيه وما في الارض هو يعقب ذلك بالكلام على اهل الارض بينما نلاحظ مثلا في سورة الحديد ايضا تبدأ بالتسبيح لكن ما يتكرر ماء. قال سبح لله ما في السماوات والارض

59
00:20:47.750 --> 00:21:07.200
وهو العزيز الحكيم. زين له ملك السماوات. الكلام لا يزال مستمر على الله سبحانه وتعالى. له ملك السماوات والارظ يحي ويميت وهو هو الاول والاخر والظاهر هو الذي خلق لم لم يعقبه بذكر اهل الارض. نعم. يعني عندما لم يكرر ما لم يعقبه

60
00:21:07.450 --> 00:21:21.550
ايضا اخر سورة الحشر كما ذكرت. نعم. في سورة النور الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض. والطير صافات الى ان يقول ولله ملك السماوات والارض. المتر

61
00:21:21.550 --> 00:21:40.650
ان الله يجزي سحابا يقلب لا ليس فيها كلام على اهل الارض اذا في كل موضع يكرر فيه ما في ايات التسبيح يعقب ذلك بالكلام على اهل الارض فان لم يذكر ذلك لا لا يذكر لا

62
00:21:41.000 --> 00:21:56.450
الله خير فضيلة الدكتور فاضل ايضا هناك لو نتوقف عند العزيز الحكيم. نعم. قال الله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. نعم. اول شي لو نعرف معنى العزيز الحكيم ثم بعد ذلك نعرف

63
00:21:56.450 --> 00:22:15.100
علاقتها بقية ايات السورة طيب لكن حقيقة هنالك يعني ممكن احنا قبل ما نأتي للعزيز الحكيم. نعم. اذا سمحت ايضا نثير سؤال او سؤالين وبعدين نأتي للسؤال مالك. نعم لاحظ اللي هو الاية تبدأ سبح لله

64
00:22:15.550 --> 00:22:37.450
ما في السماوات وما في الارض لاحظ اه قدم الجارو المجرور لله. نعم على على الفاعل وهو ما في السماوات من حيث الرتبة احنا عندنا في النحو انه نذكر الفعل والفاعل وبعدين المجرور يتأخر

65
00:22:37.450 --> 00:22:58.400
هنا لا هنا ماذا فعل؟ قدم الجار المجهور واخر الفاعل قال سبح لله ما قال سبح ما في السماوات وما في ارض الله العزيز الحكيم. ما قال هكذا. وانما قال سبح لله يعني ذكر بعد اية بعد فعل التسبيح

66
00:22:58.400 --> 00:23:18.950
الجار المجرور ثم اخر الفاعل هناك سؤال لماذا مع العلم ان رتبة الفاعل هي التقديم سبب انه الكلام وعلى من يستحق التسبيح لا على اهل السماوات والارض ولذلك قال بعدها وهو العزيز الحكيم

67
00:23:19.000 --> 00:23:41.000
لله هو المستحق للتسبيح. الكلام على مستحق التسبيح وليس الكلام على ما في السماوات ولا في الارض ولذلك هو ذكر بعدها وهو العزيز الحكيم وبعدين ماذا ذكر؟ يعني ذكر من يمقته الله قال يعني من الفعل قال

68
00:23:41.050 --> 00:24:00.500
مقتن عند الله ان تقولوا ما تفعلون. ما يحبه الله ان الله يحب الذين يقاتلون. اذا هو الامور على مستحق التسبيح الكلام وهو الله وليس على يعني هو السياق هكذا. وليس على ما في السماوات وما في الارض. وما في الارض. نعم

69
00:24:01.050 --> 00:24:24.200
ممكن ان يثار سؤال وهو احيانا تقديم بين السماوات والارض احيانا في القرآن احيانا يقدم الارض على السماء احيانا يقدم السماء على الارض فلماذا هنا قدم ما في السماوات؟ على ما في الارض. ماذا؟ ما السبب؟ مع العلم في القرآن لا يجري على نسق واحد

70
00:24:24.250 --> 00:24:35.000
يعني مرة يقول وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء مرة قلت في السماء ولا في الارض مرة يقول في في الارض ولا في السماء ثم لماذا قدم هنا؟

71
00:24:35.100 --> 00:24:53.650
ما في السماوات على ما في الارض هي السورة بدأت بالتسبيح سبح لله ما في السماوات وما في الارض وما في السماوات هم اسبق تسبيحا مما من اهل الارض اهل السماوات

72
00:24:53.800 --> 00:25:18.900
اسبق تسبيحا يعني الله سبحانه وتعالى عندما اراد ان يخلق ادم الملائكة ماذا قالت؟ قالت ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اذا هم التسبيح في السماء اسبق منه في الارض. نعم. ثم ايضا هو اعم اشمل. يعني اهل السماء هم اعم وادوم تسبيحا

73
00:25:18.900 --> 00:25:41.150
من اهل الارض قال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون اذا اهل السماوات هم اسبق تسبيحا وادوم تسبيحا فبدأ بهم لا تتصور لما قال ما في السماوات وما في الارض يعني نتصور ان هذا يقصد به غير العاقل. يعني احيانا يكون هنالك معلومة ناقصة. حقيقة عند

74
00:25:41.150 --> 00:26:04.650
حتى عند المبتدئين بعلم النحو اه يتصورون ان ما هي لغير العاقل. هم. ومن للعاقل؟ لا هي ما فيها حالتين حقيقة هي لذات غير العاقل ولصفات العقلاء هي ما يعني ما هي ليست مختصة بغير العاقل لا هي

75
00:26:04.750 --> 00:26:25.050
قد تكون لذات غير العاقل شنو ذات غير العاقل؟ يعني هذا هذه ما هذه ما قال تأكل اكل ما تأكل اشرب مما تشرب لكن لصفات العقلاء قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء عقلاء الله سبحانه وتعالى اطلق على نفسه ما

76
00:26:25.450 --> 00:26:43.550
قال والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. وما خلق وهو الخالق هو الله قال ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. والذي سواه هو الله وهو الذي الهم

77
00:26:43.650 --> 00:26:59.050
فاذا ما هي ليست مختصة في غير العاقل لا هي مائدة فيها جانبان بالذات ذات غير العاقل. الصفات صفات العقلاء ولذلك لما يقول يسبح لله ما في السماوات وما في الارض هذه

78
00:26:59.100 --> 00:27:23.450
يعني ما نفهم من المقصود بها غير العاقل مسألة مثل الان الان السؤال اللي العزيز الحكيم ومعنى العزيز الحكيم العزيز هو الغالب الممتنع  والحكيم الحكيم فيها دلالتان في اللغة هما يسموها فعيل

79
00:27:24.100 --> 00:27:52.450
الحكيم تأتي من الحكم  الحكم الذي يحكم الواحد يعني يحكم الناس والله يحكم لا معقب لحكمه  وتأتي من الحكمة  يعني صاحب حكمة ايضا يسمى حكيم اذا الحكيم فيها دلالة فيها دلالة الحكم الحاكمية

80
00:27:53.450 --> 00:28:21.050
يحكم بين الناس يحكم بالحق قال رب احكم بالحق   حاكمية الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين والله يحكم لا معقب لحكمه  اذن والحكمة الحكمة اذا الحكيم فيها دلالتين هنا

81
00:28:21.400 --> 00:28:58.950
الولاية الحكيمة ايضا في دلالات اخرى حقيقة لكن هنا فيها  انها من الحكم واحتمال انها من الحكمة  اذا العزيز الحكيم هنا نلاحظ فيها  العزيز هو الغالب فاذا كانت من اذا كان من الحكم لان احتمالين هو هذا يسموه التوسع في المعنى. لان الله سبحانه وتعالى احيانا يأتي باشياء يتوسع. يعني يريد فيها اكثر من معنى فيه

82
00:28:58.950 --> 00:29:18.650
الان واحد يأتي في يعني بصور تعبيرية متعددة من جملتها استعمال وصف مكان وصف يعني طرق احنا ليس كلامنا لا على التوسع في المعنى لكن هذا يسمى من باب التوسع في المعنى يعني احيانا يأتي بصفة

83
00:29:18.750 --> 00:29:34.500
يدل على اكثر من معنى وهي مرادا كلها مراد وهذي يسموا التوسع في المعنى فهنا لما قال وهو العزيز الحكيم. الحكيم احنا ذكرنا اللي فيها دلالته يعني احتمالين احتمال الحكم واحتمال الحكمة

84
00:29:35.400 --> 00:29:54.550
فاذا كان من الحكم العزيز الحكيم العزيز قد يكون حاكما وقد يكون غير حاكم. ولا لا؟ يعني ليس كل عزيز حاكما  فاذا كان العزيز حاكما فذلك منتهى العزة. لان جمع العزة الى الحكم

85
00:29:54.600 --> 00:30:09.300
هذا منتهاها راح يكون لان اعز شيء ان يكون هو عزيز وحاكم. هذا منتهاها راح يصير فاذا اذا كانت بمعنى الحكم راح تكون جمع العزة الى الحكم وهي منتهى الكمال فيها

86
00:30:10.050 --> 00:30:30.750
واذا كان من الحكمة. نعم فالعزيز يعني يزين عزته بالحكمة لان العزيز اذا كان متهورا كان ذلك نقصا فيه وليس آآ اذا كان اذا لم يكن حكيما اذا كان العزيز ليس حكيما

87
00:30:30.900 --> 00:30:54.300
اذا اذا كان متهورا كذلك ليس كمالا فيه. راح يكون وبال على الاخرين يعني فاذا الاناء اذا كان من الحكمة واذا راح تكمل عزته. فبالحالتين اذا كان من الحكم فهو هذا منتهى العزة. واذا كان من الحكمة فهي كمال العزة. فاذا عندما قال العزيز الحكيم هنا جمع الكمال

88
00:30:54.300 --> 00:31:15.650
في العزة والحكم من الحكم والحكمة هذا من حيث الجمع بين الوصفين اللي لاحظناه في القرآن الكريم انه يعني لم يجمع هذين الاسمين الا بدأ بالعزيز الحكيم. يعني لم يقدم مرة الحكيم على العزيز

89
00:31:16.150 --> 00:31:41.750
وانما يبدأ العزيز ثم يقول الحكيم في كل القرآن عزيز حكيم قول العزيز الحكيم ولم يقدم مرة يعني الحكم على العزة. وذلك كما يقول الاوائل يقولون لانه عز فحكم يعني هذا كان منتهى العزة اذا العزة اولا هذا ثم منتهى العزة ان يحكم

90
00:31:41.800 --> 00:32:00.700
اذا هو عزى فحكم فكان هذا الترتيب الطبيعي في التعبير. انه قال العزيز الحكيم. نعم اه ذكرنا النقطة الثانية ان علاقة العزيز الحكيم بالصورة عموما لا هو كان قبلها اللطيف هذا السؤال حقيقة الذي اثرته الان. نعم. لكن هنالك سؤال

91
00:32:00.750 --> 00:32:17.050
انه لماذا عرف العزيز الحكيم؟ نعم. يعني يعني في القرآن تأتي احيانا عزيز حكيم. او في الكلام مفروض نقول حتى نقول عزيز حكيم لكن لماذا عرف العزيز الحكيم يعني تعريف الوصفين

92
00:32:17.800 --> 00:32:36.200
احنا لما نقول فلان عزيز حكيم لا ينفي عن الاخرين ان يكون هنالك فيهم عزيز وحكيم. نعم. كما تقول فلان غني  لا هذا انت لا تنفي الغنى عن الاخرة. الاخرين. عن الاخرين. لما تقول فلان عزيز لا تنفي العزة عن الاخرين

93
00:32:36.300 --> 00:32:56.300
عندما تقول فلان حاكم انت لا تنفي الحكم عن الاخرين لكن عندما تقول هو العزيز الحكيم. انت قصرت العزة والحكم والحكمة عليه فكأنه ليس هنالك عزيز سيئة ولا حاكم سيوة

94
00:32:56.550 --> 00:33:24.100
ولا ذو حكمة سوى يعني هو العزيز في الحقيقة في الحقيقة هو العزيز ولا عزيز سواه هو الحاكم ولا حاكم سواه وهو ذو الحكمة ولا حكيم سواه لان الحقيقة ان ان كل عزة اخرى فهو من عزته سبحانه وتعالى. هو يعطيهم العزة. نعم. يعني الله سبحانه وتعالى ما

95
00:33:24.100 --> 00:33:47.650
ماذا قال؟ قال قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء اذا هو العزيز هو الذي يعطي الحكم. اذا لا حاكم سواه. لان لما قال تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. اذا هو الحاكم

96
00:33:47.650 --> 00:34:07.650
الوحيد في هذا وهو العزيز الوحيد وهو ذو الحكمة. يعني كيف ناخذها؟ لانه قال يؤتي الحكمة من يشاء فاذا هذا تعريف العزيز الحكيم. اذا يدل على انه هو العزيز في الحقيقة على الحقيقة. ولا عزيز سواه وهو الذي يعز

97
00:34:07.650 --> 00:34:31.000
اذا اراد ان يعز وهو الذي يحكم اذا اراد ان يحكم او ان يزيل الحكم وهو الذي يمنح الحكمة ويؤتي الحكمة. اذا اراد ذلك اذا تعريف العزيز الحكيم هذي افاد يعني امر جليل وهو قصر العزة والحكم والحكمة عليه سواه

98
00:34:31.300 --> 00:34:54.950
اضافة الى ذلك حقيقة اضافة يعني افاد هذا امر اخر افاد هذا الشيء هذا التعريف توحيد الله سبحانه وتعالى واتصافه بصفات الكمال الكمال وتنزيهه عن النقص كلها وتفيد ايضا لو لاحظنا يعني هذه الاية الصغيرة آآ في اياتها في كلماتها الجليلة في معانيها

99
00:34:55.750 --> 00:35:15.650
تفيد التوحيد هذه. هم. وتفيد خضوع اهل السماوات والارض له خضوع قهر وعبادة لان الخضوع قسمين يعني الخضوع ان تخضع شكلين عندنا الخضوع في كل الخضوع الذي في هذا اما خضوع قهر وغلبة

100
00:35:15.850 --> 00:35:33.850
يعني واحد يخضع لواحد ذاك يحكمه. نعم. حاكم متسلط عليه فيخظع له هكذا وكثير الان احنا نلاحظ كثير من هذا ان كثير من الناس يخضعون للاخرين خظوع قهر وغلبة وتسلط. نعم. هذا نوع من الخضوع

101
00:35:34.500 --> 00:35:54.750
وهنالك خضوع عبادة اليس كذلك يعني هذا الخضوع هو اما ان يكون خضوع قهر وتسلط واما ان يكون خضوع عبادة هذه الاية هي افادت انه خضوع اهل السماوات والارض. خضوع قهر وعبادة يعني خضوع خضوع تمكن

102
00:35:55.000 --> 00:36:21.600
اضافة الى خضوع العبادة يعني كيف يعني مثلا لما الخضوع القهر لما قال هو العزيز الحكيم كيف يكون الاخر يخضع الاخرين؟ غير بعزته وحكمه كيف يخضعهم يعني الان اي خضوع. غير واحد يعني هو من قوي. عزيز وحكيم. في حكم اخضاعهم؟ نعم. زين. فاذا خضوع القهر لاهل السماوات

103
00:36:21.600 --> 00:36:41.200
الارض من اين جاء بالعزيز الحكيم خضوع العبادة من اين جاء من سبح لله. نعم   موضوع الابادة من التسبيح وهو التنزيه اذا التنزيل لما قال سبح لله هذا خضوع عبادة. انهم اقروا له بذلك

104
00:36:41.250 --> 00:37:05.450
ونزهوه عن صفات النقص والكمال. اذا هو مستحق خضوع العبادة. نعم. العزيز الحكيم هو خضوع القهر. اذا هذه الاية فيها  ضمان الحكم والحكمة والتقديس والعبادة. نعم تحب السؤال ممكن اذا انت اللي جاوبك طيب تسمح لي دكتور بس السؤال هذا

105
00:37:05.550 --> 00:37:18.700
وردنا عبر الفاكس يعني آآ ايضا يمكن رجعنا شوي الكلام اللي ذكرناه في البداية يقول ما هي الحكمة من ذكر القتال بعد سبح في الماضي ولا يذكر القتال بعد ان يسبح في زمن المضارع

106
00:37:18.850 --> 00:37:37.450
اذا صح هذا السؤال يعني الحقيقة انا يمكن اجاوبك عنه الان اجابة يعني لا يعني سريعة. نعم. لا اعلم هو يعني المفروض ان القتال لا يدوم المفروض ان القتال لا يدوم

107
00:37:37.800 --> 00:38:00.850
احنا عدنا يعني نعرف قاعدة يقولون ان زمن الاستقبال هو ارحب من الماضي  يعني اعفو زمن الاستقبال المستقبل دائما اوسع من الماضي. الماضي لانه انتهى  المستقبل هو الارحب. وهو الاوسع. ليس له نهاية. كل ما يأتيك هو مستقبل. نعم. اما الماضي

108
00:38:00.900 --> 00:38:17.950
القتال يعني المفروض الا يكون في عادة لا يكون القتال انه ينتهي القتال. نعم. باي باي باي شكل من الاشكال. فاذا هو جاء بالفعل الماظي المفروض الذي هو لا يدوم يعني اسبابه ينبغي ان

109
00:38:18.100 --> 00:38:39.850
لا تدوم. نعم. ينقطع القتال  لذلك الماضي هو دائما يذكر به القتال اما المستقبل فالمفروض ان الناس يعني لا يتنزهون عن ذلك نعم جزاكم الله خير اذن نعود لما كنا قد انتهينا اليه وهو ارتباط علاقة العزيز الحكيم بايات السورة عموما. نعم

110
00:38:42.050 --> 00:39:06.450
احيانا احنا نلاحظ حقيقة في الى حد كبير انه الايات الاولى والاية الاولى في السورة يعني لها علاقة في جو السورة وسياق كثيرا ما نلحظ هذا الامر  حتى وان طالت السورة احيانا يعني مفتتح السورة او مفتتحات الاوائل من مفتتحات السورة

111
00:39:06.600 --> 00:39:28.250
هي التي يعني لها علاقة كبيرة في جو السورة. نعم لاحظ جو السورة يعني لو لو نظرنا جو السورة نلاحظ يعني الشاع فيها او ارتبط هذان الاسمان الكريم بالسورة سواء كان يعني اسمه الحكيم

112
00:39:29.050 --> 00:39:46.500
من الحكمة او من الحكم الان اوضح يعني كيف يكون حتى يكون واضح المسألة اصلا هي جو السورة او السورة عموم الشيعة فيها جو العزة والحكم والحكمة يعني لو لو الان ننظر في الصورة وراح اضرب امثلة تكون توضح بيها

113
00:39:46.850 --> 00:40:08.800
هي الشاعة فيها جو العزة والحكيم اليه الحكم والحكمة. الان ننظر في هذا الشيء. نعم قال تعالى فيها قال والله متم نوره ولو كره الكافرون. انظر فيها. تلاحظها ولا لا؟ نعم. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله. اللهم تموا

114
00:40:08.800 --> 00:40:27.050
ولو كره الكافرون. زين. من الذي يستطيع ان يفعل ذلك الا العزيز الحكيم يعني يعني من حيث الواقع الذي يستطيع ان يتم النور ولو كره الكافرون. الواحد الحاكم العزيز الغالب هو الذي يستطيع ان يفعل ذلك

115
00:40:27.300 --> 00:40:49.750
اذا هل هل يمكن للظعيف ان يفعل ذلك فليكن ليس عنده حكم ان يفعل ذلك اذا انه الذي يتم نوره ولو كره الكافرون بالرغم من كراهية الكافرين وقوتهم. الذي يفعل ذاك ينبغي ان يكون غالبا. ان يكون حاكما قويا وليس كذلك. نعم. زين

116
00:40:50.100 --> 00:41:09.450
الان لو نظرنا ليظهره على الدين كله ولا اكره المشركون الاظهار هو الغلبة. نعم. يظهر يعني جعله غالب لحظة في الصورة نفسها. نعم. يعني بعد اية مما ذكر. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون. طيب. نعم

117
00:41:09.550 --> 00:41:25.900
يعني هذا الذي يظهر الدين ولو كره المشركون عليهم. هذا من الذي فعل ذلك؟ نعم. غير العزيز الحكيم. العزيز الذي هو الذي الغالب الذي لا يغلب والحكيم بالقوي يستطيع ان يفعل الظعيف هل يمكن ذلك؟ الذليل هل يستطيع ان يفعل ذلك

118
00:41:26.500 --> 00:41:38.400
الان ننظر بعد. لما قال نصر من الله وفتح قريب. من الذي نصر من الله؟ من الذي يستطيع ان ينصر؟ الا العزيز الحكيم. الا العزيز لا يستطيع احد ان الا اذا واحد غالب

119
00:41:38.650 --> 00:42:01.800
وحاكم وفتح قريب يفتح. زين. الان ننظر. لما قال فايدنا الذين امنوا اخر السورة. نعم. على عدوهم فاصبحوا ظاهرين فاصبحوا ظاهرين غالبين. من يستطيع ان يفعل ذلك يعني ايضا لا يصل الى ذلك. هذا اذا كان الحكيم من الحكم. نعم. زين الان ناخذ من الحكمة. لان احنا وضعنا احتمالين. نعم

120
00:42:02.250 --> 00:42:24.750
لما قال يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم نور الله غير الهداية. نعم. نور الله هو الهداية. النور للهداية اي نور هو علمن بداية. نعم. الهداية من الحكمة الاولى قطعا الذي يهدي هو حكيم او غير حكيم. حكيم. الذي يهدي الناس ويعلمهم ويرشدهم ويهديهم

121
00:42:24.800 --> 00:42:40.200
لما قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى اليس من الحكمة؟ نعم والحق من الذي يدل على غير الحكيم الذي يعرف الحق من الباطل هذا غير الحكيم يعرفه

122
00:42:40.450 --> 00:42:55.500
هل ادلكم على تجارة تنجيكم الذي يدل على هذه التجارة هو حكيم ولا حكيم. لازم يكون حكيم حتى هذا. زين. لما اقول ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. الذي يعلم

123
00:42:55.850 --> 00:43:10.250
هذا الامر هو حكيم ولا غير حكيم؟ لان من مقتضيات الحكمة العلم الذي لا يعلم لا يكون حكيما فاذا تلاحظ ان هذه العزيز الحكيم لاحظها سواء كان الحكيم من الحكم

124
00:43:10.350 --> 00:43:26.057
او سواء كان الحكيم من الحكمة هي لاحظ يعني تماما مرتبطة في السورة من اولها الى اخر اية فيها. نعم. فهو ارتباط يعني في غاية الدقة والجمال واللطف فيها