1 00:00:00.450 --> 00:00:21.150 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:21.750 --> 00:00:40.650 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ترى الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة 3 00:00:40.700 --> 00:01:11.700 وكل بدعة ضلالة ذكر الله للدكتور نبيل الغماري وفقه الله وبارك في جهوده وشكر الله لهذا المختبر الطيب وهذه الكلية العامرة ذكر الله لهم اولا جهودهم ب نفع المسلمين ببث العلم النافع 4 00:01:12.200 --> 00:01:36.700 بين الطلبة وطلبة العلم وبين عموم المسلمين. وشكر الله لهم ثانيا ثقتهم في هذا العبد الضعيف الذي ذكر الدكتور شيئا ما كنت ارضى ان يذكر عني من نوع مدح وثناء وتعريف 5 00:01:37.350 --> 00:02:01.800 وجميع ذلك لا ينفع صاحبه الا ان اتى ربه سبحانه وتعالى بحسنات واتى ربه بقلب سليم الا فجميع هذا كله قد يكون والعياذ بالله تعالى وبالا على صاحبه وحجة عليه 6 00:02:02.350 --> 00:02:26.150 واني لاسأل الله سبحانه وتعالى الا يؤاخذني بذنوبي وتقصيري وان لا اكون ممن يقال عنه تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ثم انتقل الى الموضوع وموضوعنا هو تبل الرقي بالبحث العلمي 7 00:02:26.700 --> 00:02:54.700 واقصد على الخصوص البحث العلمي الاكاديمي ساحاول ان اذكر مجموعة من المعالم المنهجية التي من خلالها نستشف سبلا نستطيع بها ان نرتقي بهذا البحث العلمي والحق انني اذا اردت ان اتحدث عن سبل الرقي بالبحث العلمي فانا احتاج ولابد 8 00:02:55.300 --> 00:03:15.800 الى ان ارصد الاختلالات الموجودة في البحث العلمي. لان رصد الاختلالات هو الخطوة الاولى نحو الاصلاح ونحن اذا لم نعرف الاخطاء ولم نعرف ما ينتقد على هذا البحث العلمي ولم نستطع بعد 9 00:03:16.050 --> 00:03:42.350 ان نرصد هذه الاختلالات فلن نستطيع ان نرتقي بهذا البحث العلمي ولذلك هنالك مجموعة من المحاور اجعل هذه المحاضرة مقسمة اليها وستكون هذه المحاور ذريعة ذكر الاختلالات وذكر ما يمكن اصلاح الخلل منه 10 00:03:44.000 --> 00:04:11.350 سأتحدث ابتداء عما اسميه الاعداد القبلي ثم اتحدث ثانيا عن سؤال الغاية ثم اتحدث ثالثا عن اشكال المنهج لاختم ببعض افاق الرقي المتوقعة او التي نستشرفها ونسعى اليها وابتداء في الاعداد القبلي 11 00:04:12.550 --> 00:04:39.550 الذي احتاج ان اذكره اولا ان الباحث بالعلوم الشرعية يحتاج ان يكون عنده قسط لا بأس به من العلم الشرعي وهذه بديهية ولكن على بداهتها فانها من اعظم ما يقع الخلل فيه 12 00:04:40.200 --> 00:05:05.800 وبعبارة اخرى كثير من المتصدرين للبحث العلمي اشكالهم الاكبر الذي من اجله تكون بحوثهم ليست على المستوى المطلوب اشكالهم الاكبر انهم لم يطلبوا العلم على سننه ومنهجه القويم. ولم يتدرجوا فيه وانطلقوا الى البحث العلمي 13 00:05:05.900 --> 00:05:21.050 وهم لم يحصل بعد من العلم ما يمكنهم من البحث في العلم. فعندنا هنا امران اثنان عندنا طلب العلم وعندنا البحث في العلم وهو الذي يسمى البحث العلمي في عصرنا 14 00:05:21.500 --> 00:05:46.000 وهما امران متلازمان بل نقول ان الاول شرط بالثاني شرط وجود وصحة في الثانية اي لا يمكن للبحث العلمي ان يوجد ولا ان يكون بحثا صحيحا سليما معتدا به الا ان وجد قبله عند ذلك الباحث العلم نفسه ان 15 00:05:46.000 --> 00:06:03.950 هون طالب علم والاصل في هذا الترتيب ان طالب العلم منذ الطفولة او حتى اذا تجاوز ذلك مثلا في مرحلة المراهقة او حتى في مرحلة الشباب المقصود ان طالب العلم 16 00:06:04.200 --> 00:06:26.150 لابد ان يمر عبر مراحل في الطلب قبل ان ينطلق الى البحث واهم شيء في الطلب في بداياته هو ان يكون مبنيا على التلقي او لنقول على التلقين والبحث بعكس ذلك تماما 17 00:06:26.600 --> 00:06:54.250 البحث لا تلقين فيه ولا تلقي البحث مسائلة وتنقيح وتمحيص واستشكال فتبين لنا اذا انهما منهجان مختلفان منهج اول بالخطوات الاولى خطوات الطلب لا بد من التلقي لا بد من ان يتلقن 18 00:06:54.350 --> 00:07:15.850 هذا الطالب عن شيوخه او من الكتب معلومات كثيرة وليس مطالبا بان يكون له فيها نظر ورأي ومساءلة خلافا لما يوجد في عصرنا هذا. والطالب صار للاسف الشديد في بداياته وقبل التمكن وقبل الرسوخ 19 00:07:16.200 --> 00:07:37.000 اذا طرحت عليه المعلومة الشرعية اذا طرح عليه الحكم اذا ذكر له التفسير او شرح الحديث فانه يبدأ في المسائلة والرد والانتقاد وما اشبه ذلك وهذا الذي يفعل مثل هذا في بدايته فانه لا يفلح 20 00:07:37.200 --> 00:08:04.200 لا يفلح في طلب العلم للاسف من الاشياء التي تلقيناها عن الغرب في عصرنا هذا شيء يسمونه لغتي الفرنسية يسمونه يمكن ان نترجمه او نعرب اللفظ تعريبا آآ غير فصيح لكن معمول به في كثير من 21 00:08:04.350 --> 00:08:34.200 اه المعاجم التعريبية ان نقول بيداغوجوية او شيء كهذا او التربوية بعبارة اخرى هذا هذا المذهب الذي صار مسيطرا على علوم التربية عند الغربيين ينفر من الحفظ ومن التلقين ويقول عليكم معاشر المربين والمعلمين ان لا تلقنوا الاطفال علما 22 00:08:34.400 --> 00:08:52.050 الا تذكر لهم معلومات الا تطلبوا منهم حفظها وانما هذا الطفل في المدرسة في بداياته وهو ما يزال غظا طريا في العلم عليه ان رجال المعلومة بنفسه عليه ان يكتسب المهارة بنفسه 23 00:08:52.300 --> 00:09:21.400 لا تحفظوه ولا تلقنوه بطبيعة الحال المطلع على السجال الفكري في بلاد الغرب يعلم ان القوم صاروا ينتقدون هذه الطريقة التي سيطرت على المدارس الاوروبية ردحا من الزمان ولاننا مغلوبون فاننا ادخلناها الى مدارسنا منذ سنوات القوم صاروا هناك يسائلون هذه 24 00:09:21.400 --> 00:09:43.150 طريقة وينتقدونها ولم نصل بعد نحن الى مرحلة انتقاد هذه الطريقة. ولذلك ما زلنا نسمع عند بعض لا تحفظوا ولكن عليكم بالفهم كأن بين الحفظ والفهم تضاربا كأنه لا يمكن الجمع بين الحفظ والفهم 25 00:09:43.150 --> 00:10:02.000 ان الحفظ ليس وسيلة من وسائل الفهم التي تعين على الفهم. الى غير ذلك مما ينتشر في كتابات وفي تعبيرات كثير من المعاصرين عندنا ممن يعني يقللون من هذا المنهج التلقيني 26 00:10:02.450 --> 00:10:19.650 مقصودي ان اقول على الباحث في العلم ان يمر من مرحلة الطلب وفي مرحلة الطلب عليه ان يتلقن ولا ينتقل الى المسائلة الا حين يصل الى مرحلة البحث ثم ايضا 27 00:10:20.300 --> 00:10:48.700 مرحلة الطلب هذه لا بد فيها من شمول في العلوم الشرعية واما البحث فهو بطبيعته تخصصي ولذلك تجد الباحث الذي يخرج اطروحة سواء اكانت في الماستر او في الدكتوراه يعني يجعل اطروحته في دقيقة من الدقائق في جزئية صغيرة جدا من العلم 28 00:10:49.150 --> 00:11:11.400 اذا تخصص دقيق طلب العلم بعكس ذلك عليك ان يكون لك مشاركة في العلوم المختلفة لان المكتبة الاسلامية كما يقال مثل الكتاب الواحد ولان العلوم الاسلامية كلها كلها كل علم اخذ بحجزة العلم الاخر 29 00:11:11.600 --> 00:11:36.750 ويستحيل يستحيل ان تقول انا ساتخصص في التفسير مثلا دون ان اكون قبل ذلك قد درست من الحديث والفقه والاصول وعلوم العربية ما يؤهلني لهذا التخصص الخلل الكبير بالذين ينطلقون الى البحث قبل الطلب 30 00:11:36.800 --> 00:12:04.250 هو انهم ينطلقون الى التخصص قبل المشاركة في العلوم او قبل الموسوعية في حدها الادنى ولذلك نجد كثيرا من الدكاترة من الذين عندهم يعني بحوث علمية اه مقبولة جامعيا واكاديميا ولكن تجده لانه متخصص في التفسير مثلا لا يفقه شيئا في العلوم الاخرى 31 00:12:04.250 --> 00:12:24.500 او في الحديث لا يفقه شيئا في العلوم الاخرى وهكذا وهذا خلل تطير جدا ايضا حين نتحدث عن البحث العلمي حقيقة البحث العلمي ما هي حقيقة البحث هي التركيب بين المعلومات 32 00:12:24.950 --> 00:12:47.700 يعني انت لا تخترع معلومات جديدة وانما تعيد تركيب المعلومات الموجودة سابقا لكي تنتج منها حكما جديدا او تستخرج نتيجة عملية او تستنبط ما ينفع في الواقع وما اشبه ذلك 33 00:12:47.750 --> 00:13:05.550 انت لا تخترع شيئا جديدا في حقيقة الامر حتى عند الذين يجعلون من غايات بحوثهم ان يؤتى بالشيء الذي لم يسبق اليه في التأليف كما سيأتينا في اغراض التأليف المختلفة. حتى هؤلاء في حقيقة الامر لا يزيدون على تركيب 34 00:13:05.550 --> 00:13:20.500 للمعلومات لكن التركيب يختلف يعني حين اقول لا يعد الامر ان يكون تركيبا هذا ليس تقليلا من شأن هذا التركيب لان هذا التركيب هو الذي يتميز فيه الباحث المجد عن غيره 35 00:13:21.700 --> 00:13:41.600 فحين نقول ان البحث تركيب للمعلومات هذا يقتضي وجود هذه المعلومات واذا الذي ينطلق الى البحث قبل الطلب هو انسان ينطلق الى محاولة التركيب دون ان تكون عنده المعلومات التي سيركبها 36 00:13:41.850 --> 00:14:03.000 كالذي يريد ان يبني بناء وهو لا يمتلك اللبن. اللبنات التي سيستعملها في هذا البناء. هل يقوم بناؤه لا يمكن ان يقوم اذا لم تكن عندك المعلومات الكافية في العلوم الشرعية المختلفة فلن تستطيع ان تركب هذه المعلومات وستضطر 37 00:14:03.650 --> 00:14:23.650 الى نوع من التحذلق الذي يفعله كثير من الباحثين بجمع معلومات من هنا ومن هناك و استعمال ما ركبه اخرون قبلك واعادة انتاجه من جديد وما اشبه ذلك مما يخرج لنا 38 00:14:23.650 --> 00:14:45.050 ابحاثا علمية ضعيفة ومختلة ثم بطبيعة الحال حين نتحدث عن العلاقة بين الطلب والبحث فنحن ايضا نتحدث انا قلت لكم بان هنالك مرحلة زمنية سابقة هي مرحلة الطلب ثم يأتي بعد ذلك البحث 39 00:14:45.300 --> 00:15:02.750 لكن ما علينا ان نركزه في الاذهان هو ان الباحث لا يتوقف عن الطلب ومن الاختلالات العجيبة التي رأيتها عن عند كثير من الباحثين من الدكاترة وغيرهم انهم لانهم ما حصلوا تلك الشهادة الا 40 00:15:02.750 --> 00:15:30.000 لاجل طلب الرزق لا بطبيعة الحال لا اعمم لكن هؤلاء الذين اعرفهم من هذا النوع فانهم حين يحصلون الشهادة يتوقفون عن طلبهم وهذه كارثة الكوارث لان العلم اذا توقفت عن طلبه فانك لا تستطيع ان تكون باحثا مجدا ولا تستطيع ان تنتج شيئا 41 00:15:30.000 --> 00:15:55.100 داعيا وجديدا وفيه فائدة ولذلك فالباحث العلمي لو سألناه اليوم لو سألنا الباحثين هل ما تزالون تطلبون العلم اذا كان الجواب نعم نطلب العلم وبجد وعلى اصوله ويشمل ذلك حفظ ما يحتاج الى حفظه 42 00:15:55.300 --> 00:16:17.650 ويشمل القراءة الكثيرة الواعية ويشمل جرد المطولات ان احتيج الى ذلك ويشمل دراسة المتون والشروح والحواشي. ويشمل اشياء كثيرة تدخل في دائرة في طلب العلم اذا اجاب نعم انا ما ازال اطلب العلم 43 00:16:17.700 --> 00:16:35.100 فنعم انا متأكد انك ستخرج لنا ابحاثا علمية نافعة ومفيدة اذا كنت قد توقفت وظننت انك انتقلت من مرحلة الى اخرى كنت تطلب وصرت تبحث فابحاثك ستكون في غاية الضعف ولابد 44 00:16:35.950 --> 00:17:00.900 طيب حين تحدثنا عن طلب العلم ما المشكلة الكبرى التي تقع للباحثين هي انهم باحثون لم يتخرجوا من المدارس العتيقة وانما تخرجوا من الجامعة نفسها انا اعلم ان المدارس العتيقة التي تدرس العلم ايضا فيها اختلالات وفيها اشكالات. انا لا ادعي انه من درس في مدرسة علمية تقليدية 45 00:17:00.900 --> 00:17:20.150 فانه ولا بد يكون متمكنا وراسخا هذا غير صحيح لكن انا لست بصدد انتقاد هذه المدارس العتيقة. كلامي هنا عن الجامعة هل الدراسة العلمية التي تتلقاها في الجامعة في سنواتها الاولى تؤهلك فعلا الى البحث العلمي هذه مشكلتك 46 00:17:20.150 --> 00:17:40.100 المشكلات لم لان هنالك مجموعة من الاختلالات الخطيرة في هذه الدراسة الجامعية الاكاديمية للاسف الشديد ونحن انا جربت الامرين يعني جربت الدراسة العتيقة وجربت الدراسة الاكاديمية في الجامعة في الدراسات الاسلامية وجربت الدراسة 47 00:17:40.100 --> 00:18:06.150 الهندسية فاستطيع او ازعم انني استطيع ان ارصد بعض اشكال الاختلال في الدراسة جامعية. هنالك امور حين اذكر هذه الاختلالات لا اذكرها من قبيل جلد الذات لنقول نحن نعيش في ضعف وقصور والجامعة لا تؤدي دورها ولا نطلب العلم فيها وخلاص ونقف هنا. انا اذكر الاختلالات 48 00:18:06.150 --> 00:18:27.650 السعي الى الاصلاح طواء اكنت طالبا فانت تكمل نقصك في الجامعة ان كان هنالك نقص او ان كنت استاذا تسعى الى تكميل النقص والى اصلاح الخلل. او اذا كنت في الادارة او نحو ذلك فايضا لك دورك في هذا المجال 49 00:18:29.150 --> 00:18:52.800 هنالك اختلالات كثيرة من بينها على جهة الاختصار من بينها الانقطاع عن الكتب بمعنى ان كثيرا من المدرسين في الجامعة يضعون لطلبتهم مذكرات علمية وكثير من الطلبة اذا قرر عليهم كتاب خاصة ان كان كتابا تراثيا فانهم لا يقبلون ذلك 50 00:18:52.900 --> 00:19:08.650 لانه عادة الكتاب يكون ضخما شيئا ما. فيريدون مذكرة مركزة بل يزيد التركيز الى ان يطالبوا الاستاذ بان اه يلخصها ويذكر لهم من ضمن هذه المذكرة كلها ما الذي سيكون في الامتحان 51 00:19:08.900 --> 00:19:22.400 تركيز في تلخيص في تركيز لا هذا يؤدي الى الانقطاع عن الكتب والعلم اين يوجد انما يوجد في الكتب المشايخ هم مفاتيح هذا العلم. مفاتيح هذه الكتب الى العلم في الكتب 52 00:19:22.850 --> 00:19:44.350 فالطالب الذي لا يقرأ كتبا خلال دراسته الجامعية كتبا كثيرة في تخصصه مع اذا جاء عند درس الفقه يقرر عليه متن او شرح فقهي ويقرأه من اوله الى اخره وهكذا في العلوم كلها. اذا لم يفعل فانه سيتخرج ضعيفا في العلم 53 00:19:45.350 --> 00:20:09.750 من ضمن الاختلالات ايضا الانقطاع عن التراث عموما بمعنى ماذا؟ بمعنى ان الطالب يطلب من الاستاذ ان يقرر عليه كتابا عصريا. لما؟ لانه مكتوب باسلوب عصري والاسلوب العصري ما هو؟ يشبه لما تأخذ آآ ملحا او تأخذ محلولا مركزا شديد التركيز 54 00:20:09.850 --> 00:20:32.500 وتضعه في لتر من الماء فانه ينحل. هكذا يكون الكتاب العصري كلام كثير والمضامين قليلة وما ابرئ نفسي. العصريون كلهم هكذا بالمقابل الكتاب التراثي مثل ذلك المحلول المركز جدا. بحيث تأخذ حتى في غير المتون حتى في الشروح وحتى في الحواشي. حتى هي 55 00:20:32.500 --> 00:20:57.950 مكتوبة بعبارة هي العبارة العلمية في الحقيقة. العبارة العلمية التي ضيعناها للاسف الشديد ولم نعد نحسن التعامل معها ولم نعد نحسن فهمها فضلا عن انتاج مثلها في عصرنا هذا الطالب المعاصر الجامعي يقول لك لا اذا قررت عليه كتابا قديما قرر عليه مثلا الام للشافعي في اصول الفقه 56 00:20:58.200 --> 00:21:17.000 لا لا ما لنا ولهذا اعطني اصول الفقه لعبدالوهاب خلاف وخلاص. وانتهت اليس الجميع اصول الفقه فلأ وهكذا في الفقه وهكذا في العربية وفي النحو في الصرف في هكذا في العلوم كلها. وهذا مشكل كبير جدا لانك حين ستأتي 57 00:21:17.000 --> 00:21:38.700 الى البحث العلمي لن تنتج لنا مذكرات لن تنتج لنا في البحث العلمي اه كتبا دعوية لعموم المسلمين انت مطالب بان تنتج بحثا علميا رصينا بعبارة علمية رصينة بمضمون ثقيل 58 00:21:38.850 --> 00:21:58.250 هو مضمون العلم فحين تطالب بذلك وانت لا تملك مؤهلاته النتيجة ما نراه من الاختلالات العجيبة غياب التدرج العلمي انا درست في الجامعة لم ندرس لا ادري هل هذا عام في الجامعات كلها لكن 59 00:21:58.650 --> 00:22:19.450 قد يكون لم ندرس قط كتابا فقهيا من اوله الى اخره خلال سنوات الجامعة ولا حتى كتابا اصوليا كاملا من اوله الى اخره خلال سنوات الجامعة. ثم وجدنا انفسنا في المصدر او 60 00:22:19.750 --> 00:22:43.200 الدراسات العليا التي بعد اه الدراسة الجامعية الاولى وجدنا انفسنا في درس المقاصد مباشرة ودرس المقاصد ليس للمبتدئين في العلم درس المقاصد كما نص على ذلك الشاطبي في مقدمة موافقاته وكما نص على ذلك جميع الاصوليين المقاصد هذه للمنتهين في العلم 61 00:22:43.500 --> 00:23:02.350 بعد التمكن والرسوخ في الفقه بعد التمكن والرسوخ في اصول الفقه وفي العلوم الاخرى ايضا بعد ذلك يمكنك ان تدرس المقاصد النتيجة هي طالب غير متمكن من العلم لكن عنده مجموعة من المصطلحات المصلحية والمقاصدية 62 00:23:02.350 --> 00:23:20.000 ونحو ذلك وبالطبع حين يطالب بالبحث العلمي فانه يعيد انتاج المهزلة نفسها فيضطر الى ان يتكلم بالمقاصد وهو لا يفقهها وان يتكلم بالمصالح وهو لا يدركها وان يتكلم في معالي 63 00:23:20.000 --> 00:23:39.700 العلمية وهو لم يتقن الجزئيات والدقائق الصغيرة ايضا بطبيعة الحال الدراسة الجامعية لا حفظ فيها فيما اعلم او على الاقل جانب الحفظ فيها قليل جدا. فان الطلبة لا يكادون يطالبون بحفظ متون او بحفظ كتب او 64 00:23:39.700 --> 00:23:57.250 ما اشبه ذلك الا في القليل النادر. كما انه في المدارس العتيقة يكون التضخم في جانب الحفظ على جوانب الفهم. هنا ايضا تضخم لعكس ذلك ثم ايضا اه في الدراسة الجامعية كثير من الجرأة 65 00:23:57.300 --> 00:24:21.150 غير المحمودة الجرأة غير المحمودة. الجرأة العلمية بالنسبة للباحث سيأتينا ان الباحث مطالب بشيء لانه مطالب بان يستشكل وان ينتقد وان يحرر وان لكن الطالب في بدايات طلبه للعلم ليس مطالبا بذلك بل جرأته يمكن ان تؤدي به الى المهالك. تصور 66 00:24:21.150 --> 00:24:41.150 معي ان طالبا يدخل لدراسة علم النحو وهو في بدايات دراسته لعلم النحو يقول له الاستاذ اصلا هذا الذي ندرسه من قضية العامل العامل الذي عمل يعني العوامل النحوية المعروفة هذه نظرية نحوية محل نظر 67 00:24:41.150 --> 00:25:01.150 وبحث وقد انكرها ابن مضاء القرطبي قديما ويمكن ان نجدد فيها تجديدا كبيرا. هذا الطالب الذي دي اصلا لا يفهم معنى العامل انما مباشرة يجد نفسه وهو يتكلم بان نظرية العامل هي نظرية يمكن 68 00:25:01.150 --> 00:25:18.300 التجديد فيها النتيجة الحتمية هي لا انه فهم طريقة النحويين ولا امكنه ان يفهم طريقة من يريد تجديد وصار بينهما غير متمكن لا من هذا ولا من ذاك. ونفس الشيء 69 00:25:18.750 --> 00:25:31.750 اذا دخل في اي علم من العلوم يقال له في علم العروض يقال له طيب هذه البحور الخليلية يجب التجديد فيها. في علم اصول الفقه لابد من اعادة آآ كتاب 70 00:25:31.750 --> 00:25:51.750 هذا العلم وتنقيحه آآ اذا دخل للفقه لابد من اعادة النظر في هذه المتون والشروح والحواجب وهكذا. دعوات تجديد في غير محلها في غير محلها ان كانت في محلها يعني من الاشياء المحمودة دعوات التجديد في غير محلها 71 00:25:51.750 --> 00:26:16.550 تؤدي بالطلبة المبتدئين الى ضعف شديد في مجالات العلم فاذا هذا هذه النقطة الاولى وهي بالنسبة لي نقطة جوهرية. لان عليها يبنى الخلل كله والضعف الموجود في البحوث العلمية ليس بسبب الضعف في المناهج البحثية في طرق تطبيقها في اساليب 72 00:26:16.550 --> 00:26:35.700 جمع المادة العلمية في طرق اختيار الموضوع. هذه على اهميتها يمكن تداركها لكن الشيء الذي يصعب تداركه هو ان الباحث اذا كان هو في ذاته ضعيفا في العلم ولا يملك من العلم ما يؤهله للبحث 73 00:26:35.750 --> 00:26:57.150 فانه يعني وان فعل ما فعل وان اتقن المناهج وان اتقن الامور التقنية لن يستطيع البتة ان ينجز صحيحة. اذا هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية صفات الباحث دائما في الاعداد القبلي. هنالك صفات لابد من توفرها في الباحث 74 00:26:57.750 --> 00:27:19.550 الصفة الاساس هي الاستشكال القدرة على الاستشكال والمسائلة اذا كان الباحث من ذلك النوع الذي يقبل كل ما يقال له ويقبل كل ما يقرأه في مجال تخصصه وفي مجال بحثه فانه يستحيل ان ينتج بحثا 75 00:27:19.900 --> 00:27:38.200 اه جادا ورصينا لابد من ان تكون عندك القدرة على ان تسائل اذا قرأت لعالم من العلماء اذا قرأت كتابا من الكتب فلابد بارك الله فيك فلا بد ان اه يعني تستشكل 76 00:27:38.650 --> 00:28:04.550 هل هذا هذه القضية التي ذكرها المؤلف هل هي محل اجماع هل برهن عليها المؤلف بما يكفي؟ هل ذكر عليها ادلة صحيحة ومقبولة؟ هل لا بد من هذه الاسئلة الا فستقبل كل ما يقال لك ثم ستفاجأ بان غير ذلك المؤلف يقول نقيض ما قاله الاول ستجد نفسك 77 00:28:04.550 --> 00:28:31.850 ولابد في اه زوبعة من الاراء والاراء المخالفة ولن تستطيع ان تمحص فيما بينها قضية الاستشكال تكون في القضايا المنهجية الكبرى كما تكون في الجزئيات يعني مثلا من القضايا المنهجية الكبرى التي يمكن ان يكون لنا فيها نظر وانا دائما كان لي فيها نظر حتى وانا طالب سواء في الجامعة او قبلها يعني 78 00:28:31.850 --> 00:28:53.900 حين اجد هذا التدخل في الدراسات الاكاديمية وفي البحوث الاكاديمية التضخم في جانب المقاصد هل هو تضخم؟ هكذا اسائل هكذا اطرح السؤال على نفسي وعلى آآ من اناقشه واناظره في هذه القضايا. هل هذا التضخم 79 00:28:54.000 --> 00:29:18.050 يستجيب لحاجة معرفية صحيحة فعلا هل هذا التضخم له مسوغ علمي او حتى واقعي ام هو تضخم جرت اليه مجموعة من لا اريد ان اقول ايديولوجيات ولكن لنقل جرت اليه مجموعة من الافكار 80 00:29:18.050 --> 00:29:41.900 كار التي لم تستطع تنزيل الشرع على الواقع تنزيلا حسنا فحاولت ان تفعل العكس وهي هي ان تحول الشرع لي يكون مقبولا في الواقع بدلا من ان يكون الواقع هو الذي يصلح بالشرع صاروا يحاولون اصلاح الشرع بين قوسين اصلاح الشرع ليوافق 81 00:29:41.900 --> 00:30:04.250 واقع والطريقة السهلة لتغيير الشرع او للتحريف في الشرع هي هذا التضخم الذي نجده في انا اطرح هذا السؤال هكذا كتبت في الموضوع ولكن لم او في القضية حقها من البحث ولابد من النظر في هذا والبحث فيه اكثر 82 00:30:04.400 --> 00:30:19.700 لكن لا لا تقبل كل شيء يعني صار الواحد من الباحثين اليوم اي شيء يعني حتى آآ الجوز نظرة مقاصدية لابد من نظرة مقاصدية ان تدخلها في كل عنوان وفي كل 83 00:30:19.700 --> 00:30:39.700 سواء كان نظرك فعلا مقاصديا او لم يكن له ادنى علاقة بالمقاصد من قريب ولا من بعيد لكن صار العلامة التجارية اكتب مقاصد علامة تجارية تجعل البحث مقبولا. لا ادري هل الجامعات تشترط ذلك؟ ام ان الطلبة من تلقاء انفسهم صاروا يطرحون 84 00:30:39.700 --> 00:30:57.600 مثل هذه الافكار او هذه الطريقة في البحث هدف القضايا المنهجية الكبرى يمكن امثلة كثيرة من هذا النوع. حتى في القضايا الجزئية يعني مثلا انت تدرس في اصول الفقه فتجد ان الاصوليين كلهم 85 00:30:58.700 --> 00:31:19.200 الا القليل الظاهرية مثلا كله يعتنون بتعليل الاحكام ويقولون بان الاحكام معللة ويبتنوا ويبنون القياس على هذا التعليل. ثم تتعجب ان هؤلاء الاصوليين انفسهم الذين يقولون بالتعليل في مجال الاحكام وفي الاصول اذا انتقلوا الى مجال العقائد 86 00:31:19.650 --> 00:31:36.000 صار عندهم نوع جمود وانكروا الحكمة وانكروا التعذيب في لكثير منهم. يمكنك ان تطرح السؤال وهو سؤال مشروع هل هذا تناقض ام هذا على كل حال يمكن ان نوجد له مسوغا معرفيا وهكذا 87 00:31:36.250 --> 00:32:00.050 والمقصود لابد من ان تستشكلي لا تقبل كل ما يقال لك الصفة الثانية صفة الحياد بمصطلح العصر او الحيادية حتى الحياد بمعنى كيف يكون الطالب محايدا؟ او هل يطلب اصلا من الطالب ان يكون محايدا في البحث العلمي 88 00:32:00.550 --> 00:32:31.450 هنا طرفا نقيض الطرف الاول هم الذين يطالبون بالحياد مطلقا والحق ان الحياد في البحث العلمي وهم عريض مستحيل الجميع يدعي الحياد والجميع يثني على الحياد والجميع يطالب الباحثين والمتكلمين بالحياد لكن حقيقة الامر لا احد يستطيع ان يتجرد من افكاره القبلية التي تسيطر عليه 89 00:32:31.600 --> 00:32:47.200 وبالتالي لا يمكن ان تكون محايدا. المطلوب منك ان تكون منصفا لا محايدا العدل هذا هو المطلوب انه بالعلم والعدل هذان هما الاساس الذي يقوم عليه كل خير في هذه الدنيا 90 00:32:47.700 --> 00:33:03.650 فلابد من العدل ان تكون عادلا ان تكون منصفا في تعاملك مع الاخر. لا ان تكون محايدا ان تأخذ دائما العصا من الوسط. حتى لو كان ذلك بين حق وباطل. لا انت مع الحق مع ما تعتقد انه حق 91 00:33:03.700 --> 00:33:19.050 ولا تأخذ بالتوسط بين الحق والباطل فانه نوع من الباطل ايضا فاذا هذه اولى الحياد المطلق غير موجود ولا يمكن ان يكون موجودا ولا يطلب منك ايها الباحث ان تكون محايدا 92 00:33:19.150 --> 00:33:42.400 في بحثك بل انت عندك منطلقات تنطلق منها الامر الثاني هو هؤلاء الذين يبالغون في الاصطفاف عكس الحياد من الامثلة المشهورة انه مثلا شخص باحث علمي آآ يريد ان يكتب في عن عالم من العلماء مثلا عن ابن العربي عن القاضي عياض عن عالم من العلماء 93 00:33:43.350 --> 00:34:04.450 ففي مقدمة الكتاب بمقدمة بحثه تجده يدافع عن ذلك العالم دفاعا مستميتا ويرد جميع ما قيل عنه بجميع الطرق الممكنة لديه او مثلا يريد ان يتكلم في عن كتاب من الكتب 94 00:34:04.550 --> 00:34:24.200 كل الانتقادات التي ذكرها العلماء المتقدمون على ذلك الكتاب تجده ينكرها ويردها ويدافع عن ذلك في الكتاب ولذلك صرت انا في كثير من احيان هذه المقدمات مقدمات البحوث والاطوحات الجامعية لا لا استفيد منها كبير شيء. لانني اشعر ان هذا 95 00:34:24.200 --> 00:34:46.850 ليس منصفا في دعواه فقط لان بحثه عن هذا الكتاب او عن هذا العالم لاجل ذلك فقط لا لاجل دليل او برهان معين علمي لا فقط لانه يريد ان يتكلم عن هذا الكتاب او عن هذا المؤلف فانه يدافع ويرد 96 00:34:48.000 --> 00:35:03.850 هذا نوع من الاصطفاف غير مقبول ونوع من ترك الحياد الذي لا بد منه في هذا السياق. ثم اخيرا في مجال الاعداد القبلي هنالك امر مهم جدا ما سبق كله مرتبط بالمضمون 97 00:35:04.650 --> 00:35:27.900 ما سيأتي مرتبط بالاسلوب نفسه الباحث عليه ان يتمرن على الكتابة والكتابة تأتي بالدربة خلافا لما يظنه الكثيرون كثير من الناس يظن انه خلاص اذا كان عندي معلومات كثيرة وانا متمكن وراسخ في العلم فاستطيع ان اكتب اترك 98 00:35:27.900 --> 00:35:48.750 وقعوا الصحيفة امامي واترك اليراع يجول ويصول فيها دون كبير اشكال. وليس الامر كذلك ولذلك رأيت الكثير من العلماء الراسخين المتمكنين اذا كتب كانت كتابته ضعيفة او هزيلة او لا تعبر عن حقيقة علمه 99 00:35:49.300 --> 00:36:16.300 وبالمقابل كثير من العلماء المتقدمين تجد عندهم يعني وان لم تجده متمكنا جدا في العلم لكنه اذا كتب يعني ترى ذلك الرسوخ وترى انه يحسن التعبير عن مكنونات صدره لابد للباحث ان يتدرب على الكتابة. متى يتدرب على الكتابة؟ قبل ان يصل الى مرحلة البحث 100 00:36:17.550 --> 00:36:38.250 وهذا لا يأتي يعني هنالك قواعد هنالك اشياء يمكن التنبيه عليها لكن الاساس الاول وبالتجربة الشخصية هو الممارسة الدربة ان تتدرب ان تكتب مقالات كثيرة ان تكتب كتابات في جميع المجالات ان تهجر 101 00:36:38.300 --> 00:36:54.050 ان تهجر كل ما يمكن ان يؤثر على اسلوبك في الكتابة وعلى رأسك وعلى رأس ذلك العامية حتى اذا اردت ان تكتب مثلا منشورات على مواقع التواصل كثير منا يكتب منشورات على مواقع التواصل 102 00:36:54.500 --> 00:37:15.000 حتى في هذه المنشورات حاول ان تتحرى عند الكتابة الاعلى مما تستطيعه ولا تركن الى ماذا؟ الى السهولة واليسر بعض الناس اول فكرة اول جملة تظهر له يكتبها كما هي. لا 103 00:37:15.200 --> 00:37:41.000 تعلم ان تنقح المضمون واحد ما نتكلم عن المضمون الاسلوب نفسه تعلم ان تنقح ما تكتبه. ان تكتبه بصيغة اولى ثم تقول هذه الطريقة هذه العبارة هذه الجملة لا احس بانها تعبر عما اريد ان اقوله. او لا اشعر انه سيكون لها تأثير على المتلقي على القارئ 104 00:37:41.000 --> 00:37:57.600 واشعر انه يوجد افضل منها فانقح واصحح. انا اقول لك حتى في منشورات مواقع التواصل فضلا عن المقالات العلمية المحكمة او المقالات الادبية فضلا عن البحوث. ولذلك تتمرن على هذا شهورا بل سنوات 105 00:37:57.750 --> 00:38:16.850 ثم اذا جئت للبحث العلمي فانت تجد قلمك قد صار طيعا في يدك صار هينة بحيث يمكنك ان تكتب ما تشاء بلغة عربية لا اقول فصيحة وعالية ولكن في حدها الادنى فتكتب ما تشاء دون كبير صعوبة 106 00:38:16.850 --> 00:38:32.300 في هذا المجال وبالمقابل الذي يركن الى السهولة تريد ان حتى انا اقول لك حتى اذا اردت ان ترسل رسالة اه صغيرة قصيرة او رسالة بالواتساب اكتبها اكتبها باسلوب عربي فصيح 107 00:38:32.500 --> 00:38:51.300 ستجد انك تطور من مهارتك في الكتابة حين تتحرى مثل ذلك. لكن اذا ركنت للسهولة تكتبها بالعامية او تكتب بما هو مخلوط يخلط بين الفرنسية والعربية وكذا فالنتيجة انك لن تصل الى المرض. من الاشياء التي 108 00:38:51.350 --> 00:39:14.050 تعين على هذا ان يتعاون الباحثون فيما بينهم على انشاء دوريات لي ينشر فيها مقالاتهم قديما كان الامر صعبا لانه اذا اردت ان تنشئ مجلة تحتاج الى قضايا متعلقة بالطباعة والنشر والتوزيع وهي صعبة ليست بالامر السهل. الان 109 00:39:14.850 --> 00:39:33.550 الدوريات الالكترونية الرقمية سهلة جدا وسهل جدا انشاؤها ينشئون مثلا ينشئ الباحثون ولو عشرين ولو ثلاثين دورية من هذا النوع مجلة علمية ويكتب فيها الناس مقالتين انا ما اتكلم عن مقالات 110 00:39:33.550 --> 00:39:53.750 مجلات محكمة ورصينة لكن فقط هذه الكتابة الكثيرة لانك بمقدار ما تكثر من الكتابة تصل الى هذه الضربة التي تحتاج اليها هذا كله بالنسبة للاعداد القبلي. الامر الثاني هو المتعلق بسؤال الغاية 111 00:39:54.900 --> 00:40:13.200 بمعنى ما الغاية التي اسعى اليها حين اكتب بحثا علميا من الاشكالات الخطيرة التي نعاني منها في عصرنا خاصة في مجال الدراسات الانسانية عموما وعلى الخصوص الدراسات الشرعية من اخطر 112 00:40:13.200 --> 00:40:43.850 كرم نقع فيه الاجترار التكرار عدم التجديد يمكنك ان تضع امامك مئة بحث فتجدها جميعا تدور على معنى واحد تقريبا. تتكرر التغييرات صغيرة جدا وفي بعض التفاصيل والجزئيات لكن لا يوجد ابداع ولا تجديد من اعظم اسباب ذلك ان هذا الذي يكتب البحث العلمي لا يفكر 113 00:40:43.850 --> 00:41:06.850 قبل ان يكتب البحث في الغاية التي من اجلها اكتب هذا البحث. انا لا اتكلم هنا عن الغاية الاخروية التي يجب ان يستحضرها كل باحث في خصوص العلوم الشرعية لي هي اني اكتب من اجل رضا الله سبحانه وتعالى اكتب لنفع امتي اكتب لنشر الدعوة الى الله اشياء من هذا القبيل هذه لا اتكلم عنها 114 00:41:06.850 --> 00:41:23.200 الان كلامي هو عن الغايات التي من اجلها اكتب البحث العلمي في مجال البحث بحيث يصلح هذا في مجال العلوم الشرعية كما يصلح في غيره من العلوم قديما ذكروا اغراض التأليف 115 00:41:23.250 --> 00:41:40.000 قالوا الذي يؤلف ادائهم في القديم يعني من عهد اليونان ثم تداوله علماء المسلمين بعد ذلك الذي يكتب هنالك مجموعة من الاغراض يكتب لها معروفة سبعة منها مثلا ان يأتي بتأليف لم يسبق اليه وهذا هو الذي يمكن ان يسمى البحث 116 00:41:40.050 --> 00:42:02.300 عن المجهول شيء جديد مطلقا. منها اه شرح مشكل منها اختصار شيء طويل. منها ترتيب اثر من المعلومات منها اشياء كثيرة اغراض معروفة الغريب الذي يعني يجعل ان كثير من البحوث الاكاديمية 117 00:42:02.800 --> 00:42:19.500 آآ ليس فيها هذه الجدة والطرافة هي ان الكثير من هذه الاغراض لم تعد مقبولة في الجامعات للاسف الشديد ان يصعب الان ان يأتي الطالب الى الاستاذ المشرف مثلا ويقترح عليه 118 00:42:19.700 --> 00:42:38.600 ان تكون الاطروحة الجامعية شرحا لكتاب من الكتب. متن او كتاب صغير في اشكالات لم يشرح من قبل وظهر في الاونة الاخيرة او طبع وهو يحتاج الى شرح ويحتاج ان نقدمه 119 00:42:38.800 --> 00:42:55.050 القارئ مثل هذا العمل موجود عند يعني خارج الجامعة لكن في الجامعة يستحيل ان يقبل فيما اعلم يستحيل ان يقبل مثل هذا. لانه لا يخضع للمعايير الاكاديمية. والحال ان مثلها 120 00:42:55.050 --> 00:43:14.550 هذا العمل قد يكون انفع للطالب نفسه ولعموم الامة من كثير من هذه الاطروحات التي تدعي الابداع ولا ابداع كذلك تهذيب او لنقل اختصار المطولات هذا من انفع ما يمكن ان يمارسه الباحث العلمي 121 00:43:14.850 --> 00:43:34.150 بالنسبة له وحتى بالنسبة للاخرين كثير من المطولات الان لا يستطيع عموم المسلمين او عموم الطلبة ان يتعاملوا معها لانها طويلة جدا فانت حين تختصرها تقدم لهم خدمة عظيمة جدا والخدمة التي تقدمها لنفسك ضخمة 122 00:43:34.400 --> 00:43:53.350 كبيرة جدا ولكن مثل هذه الاغراض لا تكاد تقبل في الجامعات لا اعرف ان جامعة يمكن ان تقبل بحثا علميا من هذا النوع. فلذلك انا ادعو حقيقة الى اعادة نظرنا في هذه الصرامة الاكاديمية المنهجية التي ترفض 123 00:43:53.500 --> 00:44:13.500 باسم مجموعة من المعايير المنهجية ترفض كثيرا من هذه الاغراض البحثية وتصر على نوع معين من الاغراض البحثية في مجال كتابتي او في مجال التحقيق لابد من السير عليها هذا هو الذي يجعل ان البحوث كلها تتساوى دون كبير تجديد فيها. ايضا من 124 00:44:13.500 --> 00:44:25.400 الاشياء التي يمكن ان يستفاد منها في مجال البحث العلمي حتى اذا لم يقبل منكم هذا في في الجامعة يمكن ان تعمله لنفسك يعني بحث لنفسك سواء طبعته او لم تطبعه 125 00:44:25.400 --> 00:44:50.650 عالم من العلماء قصدا من المكثرين هذا من انفع ما تستفيد منه في دراستك العلمية تعمد الى عالم من العلماء ولا تكتفي بكتابه المشهور الذي يتداوله الناس وانما تنظر الى كتابه هذا والى كتبه الاخرى وتجمع ذلك وتحاول ان تفهم هذا العالم 126 00:44:50.800 --> 00:45:07.100 تحاول ان تفهم منهجه في التأليف. ان تعرف اسلوبه في الكتابة كان عبد السلام هارون رحمه الله نحقق مشهور آآ يعني لكثرة ممارسته لكتب الجاحظ تحقيقه لكتب الجاحظ صار يعني 127 00:45:07.100 --> 00:45:27.100 في بعض الاحيان ان يأتي بكتابة منه هو لكن على اسلوب الجاحد. وهذا مشاهد. يعني اذا قرأت لابن تيمية كثيرا فانت يعني او لابن القيم او للغزالي او لغيرهم تشعر بانك صرت مستأنسا باساليب هؤلاء العلماء 128 00:45:27.100 --> 00:45:47.950 لدرجة انك تقدر على اولا على تمييز كلامهم يعني اذا آآ طرح لك الكلام تقول هذا لا يمكن ان يكون من كلامي اه فلان من العلماء ها؟ يستحيل لا يمكن ان يكون مؤخرا رأينا احد العلماء الازهريين نقل كلاما 129 00:45:48.750 --> 00:46:04.350 للبيهقي ونسبه لاحمد ابن حنبل وبينهما فرق شاسع في في طريقة التعذيب في الاسلوب. فانت حين تقرأ للبيهقي واختلط عليه الامر بسبب احمد يعني قال احمد المراد احمد البيهقي مؤلف في الكتاب 130 00:46:04.350 --> 00:46:25.650 لكن ظنه احمد بن حنبل. الشاهد عندي هو انه يعني فرضنا انه وقع لك هذا الخطأ لكن لو انت لو كنت يعني مستأنسا ان صح هذا التعبير بكلام احمد وغيره ممن كانوا معاصرين له فانك حين تقرأ هذا الكلام تقوله يعني هذا لا يمكن ان يكون من كلام احمد 131 00:46:26.000 --> 00:46:42.700 فهذا مفيد جدا لك ايها الباحث مفيد لك ان تعمد الى كتب عالم من العلماء اه تتقنه وتبحث فيه حتى تصل الى مراد كامل ثم ايضا في سؤال الغاية التأكد 132 00:46:42.950 --> 00:47:02.600 من النفع في الواقع هل اه بحثك هذا له فائدة في الواقع ام لا؟ وهنا انا لست من الغولات في هذا الامر في قضية الواقع الواهم لان الناس هنا على طرفي نقيض مرة اخرى. وانا احب ان اتوسط بين هذين الطرفين 133 00:47:02.850 --> 00:47:25.050 الطرف الاول اناس يقولون اذا لم يكن البحث ذا تأثير مباشر على الواقع وله نفع مباشر على الامة فانه بحث لا فائدة منه. مجرد كتابة تضاف الى الكتابات او الى الكتب الصفراء كما يقولون القديمة التي لا نفعلها في الواقع 134 00:47:25.150 --> 00:47:45.150 هذا الطرف الاول. الطرف الثاني اخرون يقولون لا يهمني اصلا ان يكون لي بحثي هذا ادنى تعلق بالواقع هذا ليس من الامور المقصودة عندي والغرض هو تحرير المسائل العلمية في تجرد تام عن 135 00:47:45.300 --> 00:48:08.500 تنزيلها على الواقع او على امكان تنزيلها على الواقع التوسط مطلوب. والتوسط اولا من جهة انه ليس المطلوب ان تكون جميع البحوث العلمية الاكاديمية لها تعلق بالواقع لكن من الخلل ايضا ان تكون جميع البحوث الاكاديمية او اغلبها لا تأثير لها 136 00:48:08.500 --> 00:48:25.850 في الواقع. ولذلك كم انا ليس عندي احصاءات لكن كم عدد البحوث التي تخرج في الجامعات المغربية او لنقول في الجامعات العالم الاسلامي في مجال العلوم الشرعية. شيء ضخم ضخم جدا. عدد كبير لا اعرفه عدده بالضبط لكن اعرف انه كبير جدا 137 00:48:26.100 --> 00:48:43.650 ما تأثير هذه البحوث على الواقع؟ قليل جدا وتجد ان الكتب المؤثرة هي كتب لم تخرج من دائرة البحث الاكاديمي وانما كتب كتبت خارج هذه الدائرة ولها تأثير معين في الواقع في واقع الناس 138 00:48:44.800 --> 00:48:57.600 فلذلك التوسط هو هذا هو انه صحيح بعض الناس يمكنه ان يعني يبحث في دقائق يعني تشعر بانه لا تأثير لها في الواقع لا اشكال عندي في هذا. وهو على ثغر 139 00:48:57.800 --> 00:49:20.000 احنا ثغر لكن المشكلة ان الجميع يكونون على مثل هذه الثقور ولا احد يتصدى لامور الواقع التي نحتاج فيها الى رأي علماء الشريعة لابد من التوسط في هذا المجال اه حتى يعني مثلا بعض المباحث وهنا التوسط ايضا يأتي من من هذه الحيثية. يعني بعض المباحث 140 00:49:21.250 --> 00:49:41.200 لنأخذ مثلا المباحث الفقهية بعض الابحاث الفقهية التي ذكرها فقهاؤنا المتقدمون لم يعد لها وجود في واقعنا فانا لا ادعو الى اغفالها مطلقا وعدم بحثها يعني مثلا المسائل المتعلقة بالرقيق مثلا 141 00:49:42.150 --> 00:50:07.300 يعني مثلا حين يقول خليل ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر بيع المسلم والمصحف والكافر وصغير لكافر واجبر على اخراجه اه واجبر على اخراجه بعتق او هبة ولو على ولدها الصغير ولو لولدها الصغير على الارجح الى اخر 142 00:50:07.300 --> 00:50:29.950 المبحث ومباحث كثيرة من المختصر ومن كتب المالكية عموما وكتب المذهبية من هذا النوع فانت تتساءل تقول هل ادرس مثل هذا وادرسه ان اغفله تماما. لا لا تغفله يمكنك ان تمر عليه مرور الكرام ان شئت 143 00:50:30.250 --> 00:50:47.050 يمكنه ان تمر عليه وتستنبط منه فقط وتستخرج منه فقط ما تحتاج اليه في ماذا؟ في دراساتك البحثية الاخرى. اما ان تغفله مطلقا لا غير صحيح. لانه مثلا هذا المقطع وغيره تجد 144 00:50:47.050 --> 00:51:08.600 فيه فوائد غير متعلقة بجانب الرقيق وبيع الرقيق فيه فوائد متعلقة بفوائد عقدية قضية العلاقة بين المسلم والكافر وانه الغرض الفقهي الاساسي الذي من اجله نصوا على مثل هذه الاحكام والا يبقى آآ ان لا يكون للكافر سبيل على المسلم. مثلا تجد انهم يذكرون فيه قضية الهبة لم 145 00:51:08.600 --> 00:51:28.600 مثلا رجح ابن يونس حين قال عنه الارجح هذا لابن يونس لما مثلا رجحوا ان انها تقبل مثلا هذه هذا الاخراج عن طريق الهبة من المرأة لولدها الصغير لما نصوا على ذلك مع انه يمكن لهذه المرأة ان 146 00:51:28.600 --> 00:51:50.900 ماذا؟ ان تعتصر هيبتها هذه آآ ما القول المخالف؟ هذه اشياء متعلقة بالهبة حين يقول لا بكتابة ورهن ويكمل مثلا مسائل متعلقة بالرهن وهكذا اذا الفقهاء المتقدمون حين كانوا يكتبون كتبهم ومتونهم وشروحهم 147 00:51:50.950 --> 00:52:14.550 كانت عندهم هذه المسائل مضطردة ويحتاجون الى اضطراب الاحكام فيها. لا يفرقون بين الابواب ولذلك فحين يذكرون مثلا حكما في العبادات ليحافظوا على الاضطراب فهم محتاجون الى ان خذوا بنفس المنهج حين يتكلمون في المعاملات 148 00:52:14.850 --> 00:52:35.650 لا يمكنك ان ان تعيد تنقيح هذه الكتب وتزيل منها ما تشاء وتحذف منها ما تشاء دون ان يكون لذلك تأثير على بناء هذه الكتب وعلى تأثيرها كما ذكرت. فإذا المقصود عندي هو قضية الواقع هذه لنكن فيها متوسطين 149 00:52:35.850 --> 00:52:54.550 بعد هذا ننتقل الى موضوع اخر او الى محور اخر وهو قضية اشكالات المنهج هناك مجموعة من القضايا بطبيعة الحال لن ادخل فيما لا يخفى عليكم هنالك كتب مؤلفة في البحث العلمي ومناهج البحث العلمي يفرقون بين المناهج 150 00:52:54.550 --> 00:53:12.250 مختلفة هذا يمكنكم ان تدرسوه لكن انا عندي مجموعة من المعالم احب ان اذكرها اولا في اختيار الموضوع انا في مواقع التواصل يتواصل معي كثير من الناس من الطلبة ومن عوامل المسلمين يسألون 151 00:53:12.950 --> 00:53:34.000 اجيب في كثير من الاحيان لكن الشيء او السؤال الذي لا اكاد اجيب فيه الا على جهة الندرة هو السؤال الذي يأتي من الطالب اقترح علي موضوعا يقترح عليه موضوعا في اطروحة المصدر او في اطروحة الدكتور. هذا لا لا اجيب 152 00:53:34.050 --> 00:53:50.650 اما لا اجيب مطلقا واما اقول يعني يا فلان اسأل غيري لم لا اجيب؟ لان الموضوع ان لم ينشأ منك ايها الباحث فلا يمكنك ان تبحثه. مستحيل كيف اقترح عليك 153 00:53:50.750 --> 00:54:12.700 اقترح عليك بأي اعتبار انا عندي موضوعات احب ان ابحثها وارى انها يجب ان تبحث. لكنني لست متأكدا انك انت صالح لبحثها. لست متأكدا انك راغب في بحثها او قادر على بحثها البحث ينبغي ان ينطلق من ميولك اولا ومن مؤهلاتك ثانيا 154 00:54:12.750 --> 00:54:32.750 اذا كنت غير قادر فلن تبحث واذا كنت غير راغب فلن تبحث. فاذا في اختيار الموضوع لابد من ان ينطلق من منك من اي شيء من قراءاتك انت تقرأ في كتب مختلفة وعندك قراءة واعية وكثيرة من خلال قراءاتك هذه تقول هذا الموضوع كأن 155 00:54:32.750 --> 00:54:47.750 لم يوفوه حقه احتاج ان ابحثه ثم تذهب الى اه مشرف او استاذ او دكتور فتقول له انا اقترح الشيء الفلاني ما رأيك؟ يمكن ان تناقش. اما ان تأتي هكذا خلوا 156 00:54:48.000 --> 00:55:10.250 من كل فكرة لتقول اعطني بحثا كائنا ما كان ما يستقيم كذلك الموضوع ينبغي ان يكون فيه شيء من الطرافة والجدة يعني يكون جديد شيئا ما وهذا صار صعبا جدا في زماننا لكنه ليس محالا. الذي يقرأ كثيرا يمكنه ان يوجد موضوعات آآ نافعة فيها 157 00:55:10.250 --> 00:55:28.300 هذا المجال الذي لا يقرأ سيجد صعوبة في ايجاد بحث او موضوع. واذا وجد الموضوع فانه فيما بعد يعني يجد انه قد درس من قبل وبحث مرارا ايضا من الاشياء المهمة في اختيار الموضوع ان تنظر الى حجم 158 00:55:28.650 --> 00:55:53.850 هذا البحث مقارنة بالمدة الزمنية. بعض الناس يأتيني في بحث الاجازة بحث الاجازة. يقول له كم عندك؟ يقول لك بضعة شهور فيأتيني بموضوع يطول حتى على طلبة الدكتور يعني يحتاج الى سنتين او ثلاث سنوات او اكثر من البحث. كيف تقترحه في بحث الاجازة؟ ينبغي ان يكون هذا الموضوع متناسبا مع 159 00:55:53.850 --> 00:56:16.400 المدة الزمنية التي اه هي مقترحة عليك هذا الموضوع الذي تريد ان تبحث فيه لابد من ان تكون المراجع فيه متوفرة هل اقول بكثرة؟ بكثرة لكن دون ان تكون كثيرة جدا الى الدرجة التي تجعلك غير قادر على الانتقاء منها والاختيار 160 00:56:16.400 --> 00:56:37.250 يلا يعني تكون المراجع موجودة تكون كثيرة الى حد ما لكنها اذا كانت كثيرة جدا يعني الموضوع بحث من قبل مرارا والف فيه المتقدمون والمتأخرون والمعاصرون وفيه ما لا يحصى من الكتب انت حين تريد ان تبحث ستجد صعوبة في بحث 161 00:56:37.250 --> 00:56:56.050 مثل هذا الموضوع وحسن صياغة العنوان. عندما تختار الموضوع تحسن صياغة العنوان. انا اذكر حين في اه حين اقترحت على الدكتور فاروق حمادة الموضوع موضوع الدكتوراة سميته نظرية المصالح والمفاسد 162 00:56:56.350 --> 00:57:11.900 في مذهب المالكي وتطبيقاته المعاصرة. اول شيء قال لي النظرية هذه من اين جئت بها ونحن في الحقيقة جئت بها من السائد في البحوث الاكاديمية يستسهلون مثل هذه الالفاظ الضخمة نظرية. كيف نظرية؟ نظرية هذه 163 00:57:11.900 --> 00:57:26.350 لها حقها اذا اردت ان تزعم بان المصالح والمفاسد في المذهب المالكي هي نظرية تحتاج ان تبرهن على ذلك لا ان تضع لي هذا العنوان هكذا ولذلك جعلتها المصالح والمفاسد او 164 00:57:26.500 --> 00:57:44.000 اه قضية هذي اللي صارت منتشرة جدا يقول لك مثلا اه مثلا يقول لك شروح الموطأ او دراسة لشروح الموطأ التمهيد نموذجا مسار كثيرة هذا الصياح ومن هذا النوع ما معنى ذلك 165 00:57:44.200 --> 00:58:07.200 معناه انك عند بحث هذا الموضوع فبحثك الاصلي هو في ماذا؟ في شروح الموطأ وفي المقارنة بينها ثم تجعل دراسة خاصة داخل الدراسة العامة للتمهيد لابن عبدالبر وليست دراستك للتمهيد نفسه 166 00:58:07.500 --> 00:58:24.800 او لا كما يقولون مثلا فلان كيف الانسان يعني تقصد جانب الانسانية فيه ما معنى جانب الانسانية في هذا العالم او في يعني آآ الباحث هو الانسان التي صارت منتشرة في عصرنا هذا 167 00:58:24.900 --> 00:58:43.150 المقصود عندي انا هذه فقد نماذج هكذا تخطر على البال لكن المقصود الاسمى عندي انك اذا وضعت عنوانا فعليك ان تكون قادرا على المنافحة والدفاع عن كل كلمة فيه لأن العنوان هذا هو الأصل هو الأساس 168 00:58:43.250 --> 00:59:03.250 كل كلمة اذا جاءك المناقشون وقول لم وضعت هذه الكلمة فعليك ان تكون قادرا على ان تبرهن وتقول اخترت هذه الكلمة الاخطر غيرها لانه كذا وكذا وكذا ايضا بعد اختيار الموضوع جمع المادة العلمية. تحتاج الى ان تجمع المادة العلمية 169 00:59:03.850 --> 00:59:26.800 جمع المادة العلمية يكون قبل اختيار الموضوع بمعنى انك لم تختر الموضوع الا بعد ان اجتمع لديك من المادة العلمية من قراءاتك المختلفة ما يصلح لان يكون اساسا بحثك هذا. اما ان تأتي وتضع العنوان 170 00:59:27.050 --> 00:59:41.700 هذا كما يفعل بعض الاطفال يعني اذا يقول لك انا اريد ان اه انشئ شركة او انشئ مشروعا يفعل كذا وكذا وكذا. ما فكر في دراسة الجدوى ما فكر في 171 00:59:41.700 --> 01:00:01.700 الاشياء القبلية التي يحتاج الى وضعها الى الاشكالات التي يمكن ان توضع الامور القانونية هذا كله لم يفكر فيه لانه ما يزال ايران فيضع العنوان فقط شركة تصنع كذا مصنع اه ينتج كذا. نفس الشيء في بعض الباحثين يضع العنوان لانه ظهر لونه هذا عنوان جميل 172 01:00:02.050 --> 01:00:26.650 لكن اين المادة العلمية التي اهلتك لوضع هذا العنوان؟ تجد انه ليس عنده مادة علمية قبلية تؤهله لاختيار هذا الموضوع ثم الى جانب المادة العلمية الاولى التي تكون قبل اختيار الموضوع على الباحث ان يكون قادرا على القراءة السريعة للاطلاع على المصادر المختلفة 173 01:00:26.650 --> 01:00:51.050 فالان وضعت الموضوع لابد من ان تكون قادرا على القراءة السريعة. القراءة السريعة انا لا انصح بها لطلب العلم للتمكن من الفكر وانما القراءة السريعة بمثل هذا عندك عنوان عندك مئات المصادر والمراجع عليك ان تستطيع ان تمر عليها بسرعة لتقول هذا الكتاب يصلح لي هذا لا يصلح لي وهكذا 174 01:00:51.050 --> 01:01:08.850 تؤشر على ما تحتاج اليه من كل كتاب او من كل مصدر من هذه المصادر. وهذه هي مرحلة التقميش التي لا تفتيش فيها دائما يقولون التقبيش اولا ثم يأتي التفتيش فيما بعد. فانت تقمش تجمع دون 175 01:01:08.900 --> 01:01:30.100 تنقيح دون تحرير وانما تجمع مادة ثم بعد ذلك يمكنك ان تنقح فيها كما تشاء من الاختلالات التي ما يزال بعض الناس آآ يمارسونها في هذا المجال ان وهذا يعني كثير من الكتب التي تتكلم عن البحث العلمي لا تزال تتكلم عن البطاقات والجذادات 176 01:01:30.500 --> 01:01:50.500 علينا ان نتجاوز هذه المرحلة لابد لابد من ذلك لانه الان نحن في عصر التكنولوجيا الحديثة في عصر الحواسيب لابد من الانتقال الى العمل الحاسوبي لا يمكن ان نستمر على شيء كان يمارسه الباحثون قبل عشرين ثلاثين اربعين سنة 177 01:01:50.650 --> 01:02:10.650 الان العمل كله ينبغي ان يكون حاسوبيا وما تؤهله او ما تتيحه عفوا هذه الحواسيب وهذه الامكانات التقنية ما تتيحه للباحث ضخم الى درجة انه من الخلل الشديد ان نستمر على الطرق القديمة في هذه البطاقات والجدادات 178 01:02:10.650 --> 01:02:28.100 كان يفعلها اباؤنا او يفعلها المتقدمون من الباحثين علينا ان نطور من عملنا البحثي دون تردد في بعد المادة العلمية هيكل البحث في هيكل البحث لابد من وضع خطة اولية 179 01:02:28.200 --> 01:02:47.600 ليست بالضرورة هي الخطة الاخيرة التي ستعتمد. لكنها خطة اولية سريعة مع الفرار من تلك الافكار الجاهزة في هذا المجال واعادة ان تكون مكرورة وسهلة. يعني مثلا اريد لنقل ان الموضوع مثلا 180 01:02:48.000 --> 01:03:10.600 اه مراعاة الخلاف في المذهب المالكي بسرعة يقول لك الباحث الباحث المتسرع يقول لك الهيكل هكذا مقدمة وتمهيد والكلام عن الخلاف ثم الخلاف واسبابه يعني ما ذكره الاصوليون فيه ثم محور اخر عن مراعاة الخلاف 181 01:03:10.600 --> 01:03:25.950 وما ذكره الاصوليون ثم التعريف بالمذهب المالكي والاصول التي يعتمد عليها ثم خلاص مراعاة الخلاف في المذهب المالكي. مثل هذه الخطة السريعة يمكن ان اضعها في ما بين خمس ثواني وعشر ثواني 182 01:03:27.300 --> 01:03:48.850 الخطة السريعة هي صحيح سريعة يعني لكن ما ينبغي ان تصل الى هذه الدرجة من السرعة عليك ان تتأمل وتتدبر قبل ان تضع هذه الخطة الاولية وحين اقول تتدبروا تتأمل معنى ذلك ان البحث هو الذي يفرض خطته 183 01:03:49.500 --> 01:04:06.400 ولست انت تفرض خطتك على البحث فتأتي بخطة صالحة لجميع البحوث تأخذ الموضوع العنوان فيه قسمان اذا المحور الاول لهذا القسم المحور الثاني لهذا القسم مقدمة تمهيد خاتمة وخلاص هذي خطة ليست خطة 184 01:04:06.750 --> 01:04:31.150 البحث في ذاته يفرض عليك ماذا؟ يفرض عليك الخطة التي يجب ان تسلكها. هذا الى جانب ما لديك من القراءات قبل ذلك فعليك ان آآ تضع خطتك من ضمن من الاشكالات التي تفرض على كثير من الباحثين انهم يقال لهم لابد من ان تكون الفصول والابواب او المحاور التي تضعها 185 01:04:31.150 --> 01:04:48.350 وفي خطتك لابد ان تكون متساوية هذا من الأشياء المنهجية التي يذكرونها انا ازعم ان هذا ليس مطلوبا وكتبنا كتب المتقدمين من علمائنا وهم سادات المنهج اصلا. سادات المناهج العلمية قبل ان تدخل الينا مناهج المستشرقين 186 01:04:48.350 --> 01:05:08.350 والمناهج الاكاديمية الغربية سادات المناهج العلمية في كتبهم لم تكن كتبه الابواب والفصول متساوية. خذوا مثلا صحيح البخاري خذوا اي كتاب من كتب الفقه ستجد ان هنالك ابوابا طويلة وهنالك ابواب اقصر بحسب الحاجة وبحسب 187 01:05:08.350 --> 01:05:28.350 لكن هذا الذي يفرض علينا من الناحية الاكاديمية نتيجته الحتمية انك بعد ان تضع الباب الاول ثم تأتي الى الباب الباب الاول في مئة صفحة الثاني بل بالصعوبة البالغة وجدت خمسين صفحة ماذا تصنع؟ لكي لا ينكر عليك عند المناقشة ماذا تصنع؟ اما ان تحذف اشياء مهمة من 188 01:05:28.350 --> 01:05:41.450 باب الاول واما ان تطنب في الباب الثاني لتكمل النقص تذنب باي شيء وتكمل بكلام وحواشي واي كلام لكي تسوي بين الابواب. هذه من اعظم الاختلالات المنهجية التي تقع في البحوث الاكاديمية 189 01:05:41.800 --> 01:05:51.800 لا يشترط انا لو كنت مناقشا لكن بطبيعة الحال انا لا اناقش شيئا انا في تخصصي الهندسي ولا ادخل في مجالات الاكاديمية الا في مثل هذه اللقاءات اقول لو كنتم 190 01:05:51.800 --> 01:06:11.050 مناقشا لن اطلب من بحث ان شاء الله. فقصدي انه لن اطالب بمثل هذا لكن ساقول هل هذا الباب وفيته حقه في مئة صفحة وهذا وفيته حقه في خمسين صفحة خلاص 191 01:06:11.550 --> 01:06:35.150 ان يكون وان كان او ان كانت الابواب غير متساوية. بعد ذلك بعد الهيكل عندنا الاسلوب تعرفون في علم البلاغة يذكرون الايجاز والاطناب والمساواة الايجاز ان يكون اللفظ اقل من المعنى والاطناب ان يكون اللفظ اكثر من المعنى والمساواة تساوي اللفظ والمعنى. المطلوب في الابحاث العلمية هو المساواة 192 01:06:35.800 --> 01:06:57.250 فلذلك لا ايجاز ولا اتنان لا اجازة يجعل بحثك يعني يلتحق بما يشبه المتون العلمية ولا اطناب يجعل بحثك مجرد كلام انشائي لا فائدة من اكثره بل يمكن اختصاره في نصفه او اكثر 193 01:06:57.700 --> 01:07:14.550 ايضا في مجال الاسلوب انا الاسلوب الذي اكتب به البحث العلمي كما قلت من قبل يحتاج الى تحرير قلنا نحتاج الى التمرن على الكتابة. فاذا الكلام المحرم في البحث العلمي الكلام النهائي الذي سيخرج في هذا البحث يكون فيه تحرير 194 01:07:14.550 --> 01:07:31.150 تحرير بطبعه يحتاج الى تفكر وتدبر. واذا جلست تتدبر وتفكر في الاسلوب وفي طريقة التعبير هذا مدعاة لان تضيع منك بعض الافكار وهذا يقع كثيرا لان هذا يقع لي كثيرا اذا اردت ان 195 01:07:31.150 --> 01:07:44.800 فكرة او فكرتان وفي بعض الاحيان تكون افكار متزاحمة ثلاث افكار اربع اجد صعوبة اذا اردت ان اكتب ذلك محررا احرر الفكرة الاولى خلاص ضاعت الثانية والثالثة والرابع فماذا اصنع؟ اكتب كما اتفق 196 01:07:45.050 --> 01:07:59.050 اكتب ذلك كما اتفق. المقصود عندي ان تبقى الافكار حاضرة. ولذلك اه الهياكل الاصلية لما اكتبه من بحوث وكذا لو اطلع عليها اي شخص لا تعجب يعني يقول ما هذا الكلام 197 01:07:59.850 --> 01:08:15.050 ضعيف في الاسلوب ضعيف في طريقة التعبير في ركة ركاكة في كذا ما شئت بعضه قد تخطر لي الفكرة باللغة الفرنسية او حتى بالانجليزية فاكتبها كما هي قد تخطر بالعامية فاكتبها كما هي. المقصود لا تضيع منك الفكرة 198 01:08:15.250 --> 01:08:39.400 ثم تكر على تلك الافكار فتحررها وتهذبها وتعيد صياغتها على آآ اجمل ما تستطيعه من التعبيرات. ثم ايضا في مجال الاسلوب من الاشياء التي في الحقيقة تنفرني من الكتابات من كثير من الابحاث الاكاديمية والعلمية عموما هي استعمال العبارات المبتذلة 199 01:08:40.100 --> 01:09:01.400 التي تكررت كثيرا حتى ابتذلت يعني هي في بدايتها كان فيها جانب مجازي بليغ لكن لكثرة استعمالها صارت يعني ما قبيحة يعني او ليست على الاقل ليست من الصيغ الجميلة. يعني مثلا اه تقول مثلا اه 200 01:09:02.100 --> 01:09:22.100 هذا الشيء لا ناقة لنا فيه ولا جمل هذا في اصله كان جميلا كان تعبيرا فصيحا ومذكور في اشعار العرب لكن صار الان بعد هذا صار يعني تعبيرا غير ليس فيه جدة وطرافة وجمال او التعبير المعروف وهذا ان دل على شيء 201 01:09:22.100 --> 01:09:46.350 فانما يدل على هذا حين كتبه الاول كان يقصد معناه صار يستعمل دون ان يقصد المعنى فقط تريد ان تتكلم فانت تكتب بهذه الطريقة او آآ هذه حالة مثلا حالة يرثى لها حين قال الاول حالة يرثى لها كان الكلام جميلا. الان صار كثير من الناس لا يفهم اصلا معنى يرثى له ولذلك 202 01:09:46.350 --> 01:10:05.600 من الطرائف انه كثير من الناس يريد ان يعبر عن الحالة المزرية فيقول هذه حالة لا يرثى لها. اذا كانت لا يرثى لها فهي حالة جميلة يعني فالمقصود انه صارت العبارات مبتذلة صارت تحفظ كما هي. ستقول لي طيب ومن اين اتي بالعبارات الجميلة؟ مرة اخرى من القراءة 203 01:10:06.250 --> 01:10:24.000 القراءة ليس فقط في مجال تخصصك الفقه الاصول وكذا. بل حتى في الادب والقراءة الادبية هذه فائدتها ان لم يفدك الادب في هذا المجال في ان يكون اسلوبك اسلوبا سليما جميلا فصيحا بليغا فما فائدته 204 01:10:24.000 --> 01:10:47.000 قراءتي الادبية. اقرأ مثلا غياث الامم الجويلي. اقرأ مثلا احياء علوم الدين او غيره من كتب الغزالي. اقرأ لابن القيم اقرأ للشوكاني اقرأ ستجد ان ان تشعر انهم يكتبون باساليب فيها ابداع فيها جمال. فانت لا تكون مأخوذا فقط بجمال الفكرة 205 01:10:47.000 --> 01:11:06.050 بل تكون ايضا مأخوذا بجمال التعبير عنها. وهذا الذي نفتقده في بحوثنا الاكاديمية. فيها جفاف بحوث جافة كلام متكرر كلام غير فصيح كلام ليس جميلا في ذاته حتى الفكرة قد تكون جميلة لكن ان عبرت عنها او 206 01:11:06.050 --> 01:11:25.800 لكن ان عبرت عنها بطريقة غير جميلة فانت لا توصلها الى اصحابها. ثم ايضا اه في مجال ما دمنا في هذا المجال ايضا في قضية المقدمة والخاتمة من المعروف في الدراسات الاكاديمية انه في مثلا المقدمة تذكر فيها 207 01:11:25.800 --> 01:11:44.750 يعني مثلا الغرض من هذا البحث تذكر آآ هيكله العام تذكر اشياء من هذا القبيلة معروفة في الكتب المنهجية. فانا مرة مرة اخرى ادعوك الى عدم الابتذال لا تفعل ما يفعله الاخرون لا تنقل ما يكتبه الاخرون حاول ان تجدد 208 01:11:45.000 --> 01:12:12.600 حاول ان يعني احتفظ ما يذكره لك المتخصصون من النقاط التي لا بد ان تتوفر في المقدمة وكذلك في الخاتمة ولكن جدد في الاسلوب من الاشياء التي صرت امجها انه من اراد ان يكتب مثلا في مقدمته في اول كلامه يأتي الخطبة التي تسمى خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ثم 209 01:12:12.600 --> 01:12:29.000 اكتب في الحاشية وهذه خطبة الحاجة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كذا الى اخره هذا فعله الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في زمنه كان ذلك تجديدا لانه ابدع في بغض النظر عن هل آآ يعني 210 01:12:29.000 --> 01:12:40.300 اصاب في ان تكون خطبة الحاجة سنة كما يقول رحمه الله تعالى ان تكون سنة في الكتابة. او ان ذلك خاص بالخطب الى غير ذلك. بغض النظر عن هذا النقاش 211 01:12:40.950 --> 01:13:00.950 فهو حين اورد ذلك ابدع فيه وابدع في دعوته حين جعل تلك الحاشية لكن ان تكرر انت نفس الكلام ثم يأتي الاخر فيكرر ثم وهكذا لا اكاد احصي الكتب التي في مقدماتها خطبة الحاجة وفي الحاشية وهذه خطبة الحاجة التي اخرجها فلان 212 01:13:00.950 --> 01:13:24.050 ابو فلان. هذا ابتذال. كذلك في الخاتمة. الخاتمة المفروض ان تذكر فيها النتائج والافاق. اليس كذلك؟ نتائج البحث والآفاق. بعض اه الباحثين ليست عندهم افاق يعني كتب البحث لكنه لا يرى ان هنالك افاقا يمكن ان تبحث فهو يجبر نفسه على اختراع افاق لبحثه فيأتي الكلام ممجوء 213 01:13:24.050 --> 01:13:44.050 او حتى في النتائج بعض الناس لا يستطيع بعض الباحثين ليس عنده قدرة على اختصار الكلام. اه يعني البحث فيه ولكنه لا يستطيع اختصارها بشكل جيد. ملكة الاختصار ملكة ذكر الافكار الرئيسية تعرفهم في المدرسة كانوا يأتونك بنص ويقول لك استخرج 214 01:13:44.050 --> 01:14:03.400 الرئيسية هذه فائدته النص هو بحثك استخرج الافكار الرئيسية استخرج ما وصلت اليه هل تستطيع ذلك؟ هذا هو الذي نحتاج اليه في الابحاث العلمية. لابد من التوثيق والامانة العلمية لكن لا اطيل في هذا المقصود عندي في مجال التوثيق شيء واحد هو انك 215 01:14:03.400 --> 01:14:25.500 كأنما توثق ما ليس في مظنته انما توثق ما ليس في مظنته. يعني اما ان تأتيني بنص مشهور جدا معروف انه ذكره هذا العالم في آآ هذا الباب لانه خاص به فاذا لم توثقه 216 01:14:25.500 --> 01:14:44.650 او اشرت الى ذلك لم تشير اليه في الحاشية وانما ذكرت في نص الكلام وقلت قال في باب كذا بحيث كل من اطلع على ذلك الكتاب وفتح ذلك الباب فانه يجد النص دون كبير الصعوبة فلا حاجة الى اطالة اه وتثقيل واثقال الحواشي بمثل هذا التوثيق. لكن اذا كان 217 01:14:44.750 --> 01:15:00.050 هي فائدة فقهية في كتاب اللغوي او فائدة اصولية في كتاب تفسير او كتاب من شروح الحديث هذه تحتاج الى التوثيق وهذا يوصلنا الى ما تميه الطرف الاكاديمي. او هوس المنهج 218 01:15:00.200 --> 01:15:19.700 هوس المنهجية. صار عند كثير من الباحثين الاكاديميين نوع من التضخم هذه الشكليات المنهجية على حساب المضمون الذي هو المقصد الاساسي من اه الابحاث. اعطيكم بعض الامثلة لكي اوضح ما اريد قوله. يعني مثلا 219 01:15:20.950 --> 01:15:45.400 اه عند تعريف شيء معين درج الباحثون على اول شيء التعريف اللغوي ثم التعريف الاصطلاحي. اليس كذلك معروف جدا لكن لانهم مجبرون على مثل ذلك فانه لا تجد ادنى فائدة في في كثير من الابحاث في هذا التقسيم 220 01:15:45.400 --> 01:16:07.000 اللغوي والتعريف الاصطلاحي فاولا في التعريف اللغوي يأتيك بكل ما قيل في تعريف ذلك اللفظ او ذلك المصطلح في كتب اللغة يفتح المعاجم هذا من اسهل ما يكون. قال الفيروز بادي. قال ابن منظور. قال ابن فارس. قال قال ويسرد هذا نجده في الدراسات الاكاديمية للاسف الشديد 221 01:16:07.000 --> 01:16:29.450 يسرد لك تلك النصوص. طيب هذا ليس صعبا خاصة في زمن الموسوعة الشاملة وزمن تقدم في مجال الرقمي والتكنولوجي ليس صعبا ان انقل مثل هذا يكفي ان افتح اي موسوعة فاجد هذا التعريف اللغوي. اين الاضافة التي هي مطلوبة منك 222 01:16:29.450 --> 01:16:53.250 الاضافة الحقيقية في مثل هذا لا ان تقول لي تعريف لغوي وتعريف اصطلاحي وخلاص لا ان تقول لي كيف تطور هذا اللفظ من معناه اللغوي الى معناه الاصطلاحي ما التطور؟ هل هو من باب النقل؟ هل هو من باب اه زيادة القيود؟ هل هو من باب الحقيقة 223 01:16:53.250 --> 01:17:10.450 كيف انتقل هذا المصطلح من معناه اللغوي الاصلي الى معناه ماذا الاصطلاحي هدا هو المهم هدا لي فيه اضافة يعني استفيدها منك تأتيني مثلا انت في بحث اصولي اه تريد مثلا تعرف 224 01:17:10.550 --> 01:17:29.050 اه السبب السبب بمعناه الاصولي فتقول التعريف اللغوي السبب هو الحبل فليرتقوا في الاسباب وتأتي بما ذكره اللغويون وما جاء في الاية القرآنية عن السبب. طيب هذا السبب بلي هو الحبل ما علاقته بالسبب الاصولي؟ هذا اللي احتاجه منك 225 01:17:29.100 --> 01:17:47.000 ان تذكره لي كيف استعمل الاصوليون السبب بهذا المعنى مع انه في الاصل بمعنى اخر لاحظ معي فالقضية ليست في ان اتي بالتقسيمات المنهجية وخلاص لابد من ان يعني آآ تأتيني بفائدة استفيدها 226 01:17:47.000 --> 01:18:12.300 ايضا اه قضية الفهارس المفصلة فهارس الاعلام التعريف الفهارس المفصلة في في كثير من انا الذي اقترحه في الحقيقة بسبب التقدم التكنولوجي ان الطلبة الباحثين يقدمون الى جانب النسخ الورقية من بحوثهم يقدمون نسخا رقمية 227 01:18:13.200 --> 01:18:37.950 وهذه النسخ الرقمية تحفظ في الجامعة او في غيرها. ويمكن البحث فيها فبدلا من ان اضيع اوراقا اضيع اوراقا كثيرة في هذه الفهارس وهذا كان مطلوبا في زمن سابق بدلا من ذلك يمكن بسهولة بالغة ان ابحث عن هذا العلم او عن هذه الاية او هذا الحديث في البحث كله او 228 01:18:37.950 --> 01:19:01.850 في البحوث بحوث الجامعة كلها واصل الى النتيجة دون كبير صعوبة. لما نصر على بعض الاشياء التي لم يعد عندها فائدة كبيرة. صارت الكتب انا بصراحة فيعني مكتبتي لو آآ كان المؤلفون والطابعون اليوم يلتزمون بطريقة المتقدمين في الكتابة 229 01:19:02.050 --> 01:19:20.050 لا امكن نقص نصفها تقريبا. لانه حين تتأمل تجد الكتاب ضخم بسبع مئة صفحة لو ازلت الحواشي التي لا فائدة منها لو ازلت المقدمات المكررة لو ازلت الفهارس التي لا استفيد منها لو ازلت هذا كله 230 01:19:20.050 --> 01:19:30.900 او سبع مئة صفحة يمكن ان تنتقل الى مئتي صفحة او حتى اقل. اللي هي المضمون الذي من اجله اقتنيت هذا الكتاب الباحث الاكاديمي عليه ان يراجع مثل اولا مثلا في تخريج الايات 231 01:19:31.250 --> 01:19:49.250 ما فائدة ان تأتي؟ انت الان تكتب بحثا علميا موجها لطلبة العلم. انت لا تخاطب العوام صح؟ تخاطب طلبة العلم فتأتي وتقول مثلا تتكلم في التوحيد فتقول وقال الله تعالى قل هو الله احد ثم في الحاشية سورة الاخلاص الاية واحد ما 232 01:19:49.250 --> 01:20:06.150 ذلك هل هناك طالب علم يجهل ان قل هو الله احد هي الاية الاولى من سورة الاخلاص فائدة واحدة هي الالتزام بالمنهج الاكاديمي لان المنهج الاكاديمي قال لابد من تخريج الايات لابد من تخريج الاحاديث لابد من العزو لابد من 233 01:20:06.150 --> 01:20:26.300 لابد من ان ان التزم بذلك ولو على حساب التضخيم وتثقيل الحواجب. نفس الشيء في تخريج الاحاديث. انا في بحث اصولي يأتيني حديث مخرج في البخاري والمسلم ولم ينتقده احد ما انتقده لا الدار قطني ولا غيره من الذين انتقدوا بعض الاحاديث 234 01:20:26.550 --> 01:20:45.400 اكتفي بان اقول اخرجه البخاري ومسلم فقط حتى اخرجه البخاري في باب كذا ورقم كذا حتى اذا صار سهلا يعني في خمس ثواني او اقل تبحث فتجد اين اخرجه البخاري واين اخرجه مسلم وتجد شرحه وتجد التعليق عليه وما شئت 235 01:20:45.450 --> 01:20:59.450 فما فائدة ان ادبج نصف صفحة او حتى صفحة في في تخريج حديث وانا لست في بحث حديثي انا في بحث اصولي مثلا احتاج فقط ان اعرف ان الحديث موجود في البخاري ومسلم 236 01:20:59.500 --> 01:21:15.550 كتاب الموافقات لا يخفى عليكم. كتاب الموافقات كتاب ليس اصوليا فقط بل هذا زبدة الاصول اعلى ما يوجد في الاصول تعليقات دراز عليه تعليقات نافعة ومفيدة لانها تعليقات ماذا؟ في لب الاصول. لكن ما فائدة ان 237 01:21:15.750 --> 01:21:37.000 اجد في مبحث مثل هذا مباحث اصولية دقيقة وعالية جدا صفحتان او ثلاث صفحات في تخريج الحديث من الاحاديث ما فائدة ذلك الا اثقال الحواشي واخراج الكتاب في ستة مجلدات بدلا من ان يكون في مجلدين. وهكذا في كتب كثيرة من هذا النوع. فاذا المقصود 238 01:21:37.000 --> 01:21:56.200 هذا المنهجيات وضعت لغرض ولفائدة. ولم توضع هكذا فقط لكي نلتزم بها والسلام. اذا ايضا اه وربما بهذا نختم اشكالات المنهج اه قضية التعاملات التعامل مع التقنيات الحديثة لكن انتم اه يبدو انكم اخذتم اه ورشة في هذا 239 01:21:56.200 --> 01:22:12.200 الموضوع ربما ايضا نحتاج الى كلام في الذكاء الاصطناعي لكن هذا سيطول بنا جدا لان كثير من الباحثين صاروا يستروحون الى قضية الذكاء الاصطناعي واخراج البحوث اه بالذكاء الاصطناعي من الطرائف اه ان انني اعرف 240 01:22:13.000 --> 01:22:39.350 شبابا اه لا علاقة لهم بالكتابة العلمية ولا بالكتابة الادبية يخرجون روايات صغيرة للاطفال بالذكاء الاصطناعي. يعني يطلب من الموقع موقع الذكاء الاصطناعي ان يقول له فكرة يعني بنت خرجت للغابة وذهبت والتقت بكذا وذئب والى اخره. قصة للاطفال يكتبها له بالانجليزية في الغالب 241 01:22:39.400 --> 01:23:02.950 يطلب منه الصور يخرج له الصور يضع تلك الرواية الصغيرة او القصة الصغيرة في المواقع التي تبيع الكتب الالكترونية ثم يجد هنا الشاهد يجد من يشتريها وانا اتحدث مع يعني هذا عن معرفة وخبرة الناس الذين فعلوا هذا ويفعلونه كثيرا يدخلون اموالا من هذه 242 01:23:02.950 --> 01:23:24.200 القصص والروايات التي يصنعها التي ليس لهم فيها ادنى جهد. طبيعة الحال انما اقول هذا على جهة الاستطراف قيل فلا انصحكم ان تحاولوا مثل ذلك في البحوث العلمية لكن آآ هذا موضوع طويل ربما يحتاج الى محاضرة خاصة كيف يمكن الاستفادة من هذه 243 01:23:24.200 --> 01:23:48.900 التقنيات الحديثة دون الوقوع في اه نقضي الامانة العلمية وكيف يمكن للاساتذة والمشرفين ان يعرفوا من اه اجتهد ومن لم يجتهد. واخيرا اه يعني اذا اردنا اه شيئا من افاق الرقي اقولها على جهة الاختصار لكي لا اطيل عليكم 244 01:23:49.300 --> 01:24:08.650 اه من خلال ما ذكرته انفا فانه اذا اردنا ان نرتقي بالبحث العلمي فلا بد ان نرتقي اولا بالتعليم. بتعليم العلم انني ذكرت لكم في المبحث الاول العلاقة الوطيدة بين 245 01:24:09.200 --> 01:24:27.450 البحث العلمي من جهة وبين طلب العلم من جهة اخرى فلا بد من اصلاح مناهج التعليم. عموما ومناهج التعليم الجامعي على جهة الخصوص وهذا يقتضي ايضا هذا الاصلاح يقتضي الانفتاح على جميع الطاقات العلمية الموجودة في الساحة 246 01:24:27.550 --> 01:24:48.450 بطبيعة الحال اه مختبركم هذا وكليتكم هذه اه رائدة في هذا المجال. لكن كثير من الجامعات لا تقبل هذه الاستفادة او على الطاقات من خارج الجامعة بل حتى من جامعة اخرى تجد غضاضة في ذلك لاسباب لا اخوض في ذكرها. فلابد 247 01:24:48.700 --> 01:25:12.400 من تذويب الجليد الذي يوجد بين الدكتور الاكاديمي والشيخي التقليدي ان صح التعبير. اه هذا الذي درس دراسة تقليدية عتيقة وهذا الدكتور الذي درس الدراسة الاكاديمية الجامعية لابد من تذويب الجليد بينهما كلاهما من المفروض 248 01:25:12.400 --> 01:25:32.400 كلاهما يخدم هدفا واحدا ويريد الوصول الى غاية واحدة. من الخطأ اننا نذهب عند العلماء التقليديين فنجدهم ينتقدون الدكاترة وينتقدون التعليم الجامعي ويقولون هذا لا ليس علما ولا اي شيء. ونذهب الى الجامعة فنجدهم ينتقدون الدراسة العتيقة ويقولون 249 01:25:32.400 --> 01:25:49.450 هؤلاء لا ليست لهم منهجية بحثية وو الى اخره علينا ان نجمع هؤلاء جميعا في بوتقة واحدة نسهرهم فيها لنخرج الفائدة المرجوة وهذا يقتضي كما قلت لكم ان الجامعة عليها ان تنفتح 250 01:25:49.550 --> 01:26:08.100 على هؤلاء العلماء على هؤلاء التقليديين ان صح هذا التعبير لابد من اعادة النظر في اساليب قبول الاطروحات الجامعية وايضا في ادارة هذه الاطروحات الجامعية للاسف الشديد بعض المشرفين يتساهل في قبول الموضوع 251 01:26:08.100 --> 01:26:33.650 بعض المشرفين قد لا يقرأ الاطروحة الجامعية. بعض المناقشين وهذا قد وقع لي شخصيا بعض المناقشين يصرح بانه لم يقرأ بحثاء ومع ذلك فانه يناقش هكذا بصريح العبارة يعني فاذا قالها شخص بصراحة فهذا يقتضي ان غيرهم ايضا غيره يفعل ذلك ولكن لا يصرح به هذا خلل شنيع فظيع جدا 252 01:26:33.650 --> 01:26:53.250 ان تقول في المناقشة انا لم اقرأ الاطروحة ولم اجد الوقت لقراءتها ولكن يمكن ان اناقشك في لائحة المصادر والمراجع هذا وقع لي شخصيا كارثة كارثة حقيقية فلابد من اعادة النظر في مثل هذه الامور ولابد ايضا من انشاء ورشات وندوات مفتوحة لمناقشة 253 01:26:53.250 --> 01:27:17.200 مثل هذه الموضوعات للوصول الى نتائج في هذا المجال. اسأل الله عز وجل ان اه ينفعنا بهذه الكلمات اجمعين وان تكون هذه المحاضرة مجردة اه لبنة او اه مجرد قوة صغيرة نفتح بها او ننفتح من خلالها على افاق 254 01:27:17.200 --> 01:27:37.200 مناقشة البحث العلمي في العلوم الشرعية. اعيد اه واكرر شكري لمختبر هذا المختبر الطيب وللقائمين عليه وللدكتور اه اكرر شكري لهم على اتاحة هذه الفرصة واشكر لكم ايضا صبركم على اه هذه المحاضرة و 255 01:27:37.200 --> 01:27:51.650 آآ تفاعلكم الطيب معها واسأل الله عز وجل لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين لا تنسوا الاشتراك بالقناة ليصلكم كل جديد