الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وعن ابي محظورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيح
اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط. ورواه الخمسة فذكروه مربعا. هذا الحديث عن ابي محذورة وابو محظورة هذا هو من بني جمح من قريش خرج مع النبي صلى
صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين. فهو من مسلمة الفتح. ولما اذن المؤذن كان مع مجموعة ينبني جنسه فاخذوا يؤذنون استهزاء لانه ما تمكن الايمان قلوبهم ومسلمة الفتح كما عرفنا اول الامر ما تمكن الايمان من قلوبهم لكن بعد ذلك
رغبوا في الاسلام وامنوا ايمانا حقيقيا صحيحا. فكان مع مجموعة من بني جومس لما سمعوا اسمعوا الاذان اخذوا يحكونه من باب الاستهزاء يؤذنون مثله مثل المؤذن فكان هذا بمسمع من
ان النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبه صوت احدهم لانه يحسن في المؤذن ان يكون صوته حسن وجهوري ومرغب في السماع اليه. ان الاصوات تختلف. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم بصوته
احد هؤلاء المؤذنين استهزاء فطلبهم عليه الصلاة والسلام لا ليؤنبهم وانما من هو الذي استحسن صوته ويتلطف بهم عليه الصلاة والسلام لان بعضهم كما مر بنا في التوحيد انه قالوا
يا رسول الله اجعل لنا ذات انواع ذات انواط اجعل لنا شجرة نتبرك بها ما تمكن الايمان في قلوبهم وما عرفوا الايمان حقيقة. فكانوا يستهزئون بالمؤذن. والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم رفيق. ويعرف مدى ما
عندهم فكانوا يرفق بهم عليه الصلاة والسلام ما ينفرهم. فطلبهم المجموعة قال هؤلاء ياتيني كل واحد واحد منهم. فجاء الاول واذن قال له اذن قال انصرف. الثاني قال اذن. فاذن وانصرف. الثالث الرابع كلهم
هو الصوت الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم وعجبا. فكان ابوه محظورا هذا هو اخرهم. فلما اذن اعجب النبي صلى الله عليه وسلم بصوته. فدعاه قرب منه ودعا له عليه الصلاة والسلام. ومسح رأسه او صدره وقال
فله كل مؤذن لقومه لاهل مكة. فتعلم الاذان من اين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم وهو دخل في الاذان اولا على سبيل الاستهزاء والسخرية بالمؤذن مثل ما تقدم لنا في عتاد ابن عشيد
رضي الله عنه لما سمع اذان بلال فوق الكعبة شرفها الله يوم الفتح قال لصاحبيه الذي جلس معهم لقد اكرم الله اذ لم يسمع هذا يقول اكرم الله سيل يعني والده اكرم الله ابوه حيث مات في الجاهلية ما تمكن الايمان من قلبه اذ لم
اسمع هذا فقال ابو سفيان وكان معه قال ما استطيع ان اقول شيء. انا لو قلت شيء سنلحصى هذه وتعلمه عني. وقال الثالث لو كنا نعلم انه على الحق لاتبعناه لكن ما الى الان ما تأكدنا. فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة وقال ماذا تقولون؟ قالوا نتحدث
يا رسول الله قال لقد قلت كذا انت يا فلان وقلت يا اسيد كذا وقلت يا ابا سفيان كذا فعند ذلك عرفوا ان انه اتاه الوحي الى السماء لان ما عندهم احد ينقل حديثه وكلامهم وانما اتاه من الله جل وعلا الذي يعلم السر واخفى. ثم ان
صلى الله عليه وسلم كما قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. وكان عتاب الاسيد من خيار الرجال في فامره على اهل مكة جعله امير وكلفه بالحج في سنة ثمان من الهجرة وسنة تسع امير الحج ابو بكر وسنة عشر
النبي صلى الله عليه وسلم لقد اكرم الله شيخا ان لم يسمع هذا يرى ان هذه مسبة عظيمة انه انه سيد لم يسمع هذا العمد يؤذن فوق الكعبة يعني هذه كرامة واذان بلال بالتوحيد شهادة ان لا اله الا الله فوق بيت الله جل وعلا. هذه اغلى ما يكون
لكن الجاهلية فابو محظورة هذا رضي الله عنه رشحه النبي صلى الله عليه وسلم وعينه مؤذن لانه سمع اذان انا هو يستهزأ وهو عليه الصلاة والسلام يرفق بهم. واحد كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم قريب منه ومن بني شيبة
يحدث نفسه انه سيغتنم الفرصة يقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما عندك؟ قال ما عندي شيء يا رسول الله وجحد فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد ومسح صدره ووضع يده على صدره فزعل عنه كل ما كان من يجد من بغض
النبي صلى الله عليه وسلم وابدله الله محبة. واخر يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم على انه مسلم. مؤمن وهو لم حقيقة الكفر في قلبه ووضح نفسه. قال ما هذا؟ ما هذا يا رسول الله؟ يرى الملائكة تنزل في وقعة حنين. ما هذا؟ ما هذا يا رسول الله؟ قال
او رأيت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم بكونه رأى الملائكة تنزل انه لم يؤمن حقيقة. لان الصحابة ما كانوا يرون الملائكة وانما الذي يرونه هم الكفار لاجل والله اعلم القاء الرعب في قلوبهم. فالاثنان يمشيان معا مسلم وكافر. المسلم ما يرى الملائكة
والكافر يراهم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يسلم بعد برؤيته للملائكة فوضع يده على صدره ودعا له فزع قال عنه ما يجد والحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بالامة الرفيق بهم يرفق بمؤمنهم وكافلهم وتقيهم
شقيهم ورفيق عليه الصلاة والسلام انه كما قال الله جل وعلا عنه ولو كنت فظا غليظا لانفضوا من حولك لكنه عليه الصلاة والسلام كان رفيقا رحيما بالامة فترى الشيح اما محذورة رضي الله عنه للاذهان
قال لما سمع النبي اذانه استحزاعا. وبتوفيق الله جل وعلا هداه الله للايمان وتمكن الايمان من قلبه وصار يؤذن والنبي صلى الله عليه وسلم لقنه الاذان. ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان. فذكر
وفيه الترجيع. قالوا هذه خاصة لابي محذورة في اول الامر. ما هو الترجيع؟ يشهد شهادة الحق اول قبل الاخرين ثم يرفع بها صوته يعلن ذلك للناس والترجيع في شهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. علمه الاذان فذكر فيه الترجيع. يعني قول اشهد ان لا اله
لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم يرفع صوته. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. ثم يقول اشهد ان ان محمدا رسول الله. ثم يكررها مرة ثانية ثم يأتي برفع الصوت في الاذان. اخرجه مسلم. ولكن ذكر
التكبيرة في اوله مرتين. ورد في اذان ابي محذورة التكبير في الاول مرتين ما هو اربع ورد اربع مرات وما عداه مثل التكبير الذي يؤذن به بلال ومنهم من يكتم. وكان عليه الصلاة والسلام له مؤذنون بلال
امي مكتوم في المدينة وابو محذورة في مكة يؤذن. رواه ورواه الخمسة اذا قيل رواه الخمسة من المراد بهم؟ اهل السنة سنن الاربعة واحمد رحمة الله عليهم. الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه. فذكروه مربعا
يعني روي اذان ابي محذورة مثنى في الشهادتين ورؤيا مربعة. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله في هذه وامثالها ما دام انه جاء كذا وجاء كذا فيحسن بالمسلم ان يقول هذا احيانا
ويقول هذا احيانا ما دام انها كلها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فينوع اتيان بالسنة. مثال هذا مثلا استفتاح الاستفتاح ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغ كثيرة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
قول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما وعدت بين المشرق والمغرب. وقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل الى اخره. وهكذا فيحصل للمسلم ان يقرأها يحفظها كلها ويأتي بهذا احيانا وهذا احيانا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالاستفتاح
الطويل في قيام الليل لان الوقت فيه سعة وهو يصلي لنفسه فلو اطال فلا حرج بخلاف ما اذا صلى اماما في الناس فانه عليه الصلاة والسلام يخفف. وهكذا والوتر كذلك. الوتر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعة وثلاث
وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة. ولا يقال الركعة مثلا قليلة. يمكن ان يقرأ في الركعة ما يقرأ قال في ثلاثة عشرة ركعة كما تقدم لنا ان عثمان رضي الله عنه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة اوتر بها كما قال المسور
قال رجل الحجر مقنعا يعني ما يبي احد يعرفه. يقول فما رأيته يسجد الا لسجدات التلاوة. من اول من اول الفاتحة حتى اخر سورة الاعراف سجد سجدة من الاعراف. وهكذا في سجود التلاوة حتى كمل القرآن كله
له فركع بركعة واحدة اوتر بها. فلما حان الفجر خرج فاذا هو عثمان رضي الله عنه. وكان من النفر الذين حفظوا القرآن انا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كله. كل القرآن حفظه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه. وما
مع هذا هو الخليفة الراشد وهو يشهود لهم الجنة وهو من هو في الفضل والمكانة وهو ذي النورين الذي تزوج بنتي نبي لكن ايام الفتنة وما حصل في من بعظ المفتتنة قتل رظي الله عنه وهو يتلو القرآن. ونزل بعظ الدم منه على المصحف
قالوا انها نزلت على قوله تعالى فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وهو يتلو القرآن رضي الله عنه. فالفتن تحصل في زمن الخيار. وهو عليه الصلاة رضي الله عنه منع من ان يدافع عنه. لما جاءوا الثوار من جهات عدة اراد الصحابة وابناء الصحابة رضي الله عنهم
يدافع عنه فرفض قال اقتل ان قتلت اقتل وحدي ولا يقتل معي عدد من المسلمين رضي الله عنه وارضاه وهو مجهز جيش العسرة وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ فما يستغرب ان تحصل الفتن في ازمنتنا هذه وما قبلها وما بعدها
فعثمان رضي الله عنه قرأ القرآن في ركعة. ما يقول الإنسان مثلا ركعة قليلة يوتر بها. يمكن يدخل في ركعة من بعد صلاة العشاء الى الفجر اذا احيا الليل كله في ركعة واحدة وسواء قرأ القرآن المصحف حفظا او نظر او بعضه نظر
مثلا اللي ما حفظ يمكن ان يقرأ من المصحف. واذا وصل الى حد حفظه نزل المصحف بجواره. واذا اشكل عليه الايات اخذ المصحف وقرأ فيه ولا حرج والحمد لله. لان قيام الليل امره موسع والحمد لله. وكذلك التشهد التشهد في الصلاة
والتشهد في الاذان اربع او اثنتين او التكبير اربع التشهد ما اعرف انه ورد اربع وانما التكبير اربعة وثنتين واما التشهد فهو اثنتان لكن اثنتان اخرى سرا يعني يسمع الانسان من بجواره فقط
وكذلك معه القراءات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة وكثير من الاعمال مثلا وردت على شكل صور انواع اخرى متفاوتة ما دامت ثابتة فيحصل للانسان ان يأتي بها يأتي بها
يطبق السنة كلها. ما يترك منها شيء مهجور. ما دام انها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا اذا ترتب على هذا خلاف ونزاع وتشاجر فالمسلم يجتنب ما يثير الخلاف والتشاجر لانه احيانا يكون عند
اناس ما يريدون ان يخرج اما اعتادوا. فاذا خرج عما اعتادوا ساروا عليه. وغضبوا وصار نزاع وشجار احذر المسلم ذلك. وكون النبي صلى الله عليه وسلم سمع اذان المجموعة ليقع على
فحسن الصوت منهم يستحب ان يختار المؤذن حسن الصوت. ليس جهارا فقط او مدى فقط اننا مع المدى حسن الصوت لان بعض الناس صوته فيه غلظة وفيه آآ نفرة وقسوة وبعض
الناس صوته حسن تحب الاسماع ان تسمعه ويجتنب التلحين والتغني وكونه كأنه غنى او كأنه تلحين يجتنب هذا لان هذا ذكر ودعوة الى الله جل وعلا وعمل المؤذن عمل شريف ووظيفته عالية ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ورد عن
هذه نزلت في المؤذنين ومن احسنوا قولا ممن دعا ان الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين يعني دعا الى الله واعلن اسلامه وايمانه. ولا بأس ان يأتي بالتكبير بعض الاحيان مرتين ولا ينكر عليه. والغالب والاكثر
صار احسن؟ اربع لانه هو الثابت والاكثر ورودا. وانه ينبغي ان يعلم المرء الاذان ما يؤكل الى يهوى الى معرفته. لان بعض الناس مثلا من يفسد الاذان حركات تخرج من عنده من دون اختياره لانه
عفوية ما اخذ عن تعليم وان الانسان اذا تعود الصوت واللفظ الصحيح اخذ به لكن احيانا يأخذه بدون تعليم فيخرج عنده حروف سائدة. اذا قول الله اكبر بعض الناس يمد الباء هذه فيفسد اللفظة
بعض الناس يمد الله اكبر كأنه يستفهم هذا خطأ وتقدم لنا في الفاظ في اغلاط واخطاء في الاذان يجب على المؤذن ان يتحاشاها. ويجب ان يتعلمه تعلما صحيحا حتى يعلمه صحيح. لان
الان تشاهد كثير من المؤذنين يخطئ في الاذان خطأ فاحش. واذا علمته قال والله ما تعودت على هذا ما استطيع ما اقدر. تعود لسانه على هذا الخطأ ومشى عليه. لكن لو تعلمه من اول مرة على معلم صحيح ما اخطأ فيه. كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا محذور
بنفسه وامر عبد الله بن زيد الذي روى الاذان ان يقرأه على بلال لانه اندى منه صوت رضي الله عنه وعن ابي محظورة تقدم ضبطه وبيانه التلويع لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن شيخ الاسلام كما ذكرت
روي عن النووي رحمه الله قال ينبغي للانسان اذا ثبت عنده شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ به ولو بعد والاحيان ما يستمر على طريقة واحدة مثل الوتر. احيانا يوتر بركعة احيانا يوتر بثلاث احيانا يوتر بخميس احيانا يوتر بسبع احيانا يوتر
احيانا تروح احدى عشرة احيانا يموت بثلاث عشرة كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن ابي محذورة تقدم ضبطه وبيانه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان اي القاه عليه بنفسه صلى الله عليه وسلم في قصة حاصلها
قرابة عظيمة واكرام ان يكون هو عليه الصلاة والسلام ان يعلم هذا الرجل وكان الرجل يلقي الاذان في اول امر استهزاء ما تمكن الايمان من قلبه وبمس النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه له مكن الله الايمان من قلبه رضي الله عنه
واربعة كان شاب صغير حينما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان. واستمر في الاذان لاهل مكة رضي الله عنه. نعم. في قصة حاصلها انه خرج ابو محذورة بعد الفتح الى حنين هو وتسعة من اهل مكة. من المعلوم ان الذين خرجوا الى حنين
مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر الف عشرة الاف كانوا من المهاجرين والانصار جاؤوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة فتح مكة عشرة الاف. والفان خرجوا من مسلمة الفتح من مكة. ومسلمة الفتح ليسوا في الامام
الفقه والبصيرة مثل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا. مسلمة الفتح اسلموا منهم من اسلم عن قناعة ومنهم من اسلم خوفا من السيف ولهذا يسمون مسلمة الفتح. نعم. فقال سهيل بن عمرو رضي الله عنه لاصحابه
سورة الفتح وهو ظمنهم سهيل ابن عمرو. كان سهيل ابن عمرو وابو سفيان وجمع من رؤساء قريش وعظماء قريش. كانوا في باب عمر رضي الله عنه جعل على بابه بوابا ما يدخل احد الا باذن حتى من كان عنده مشكلة او عرظ او نحو ذلك ما كل يسمعه
يدخلهم واحد واحد. فاجتمعوا مع بلال وصهيب وغيرهم من فقراء الصحابة رضي الله عنهم. فاذن عمر للفقراء واحد واحد وابو سفيان وسهيل بن عمرو ومن معهم جالسين بالباب. ويدري عمر رضي الله عنه عن هذا. فغضب ابو سفيان وتأثر قال
رأيتك اليوم ما رأيتك اليوم يا من لهؤلاء العبيد ونحن عنده عند الباب ما يأذن لنا فانا كذلك سهيل بن عمرو عرف قرأ في وجوههم من الغضب والتأثر. قال يا قوم ان كنتم غظاما فاغظبوا على انفسكم. لا تظلمون على عمر. عمر مع الحق رظي الله عنه
ان كنتم غلاما والله اني لارى ما في وجوهكم. اعرف انكم غضبانين فان كنتم غضبان فاغضبوا على انفسكم. لقد دعي هؤلاء ودعيتم الى ايش؟ الى الاسلام والايمان. فاجابوا وابيتم. فاجابوا وابيتم. فكيف بكم غدا عندما الجنة اذا اذن لهؤلاء
اذا اردتم انتم هذا الغمطة وهذا اللي ينبغي ان يتعسر له ما هو بباب عمر باب عمر ان اذن لك اليوم ولا باسر كل واحد لكن غدا هؤلاء يتميزون عنكم يدخلون الجنة قبلكم بخمس مئة عام. فان كنتم غلاما فاغظبوا على انفسكم لا تغظبون على عمر. انتم
لقد دعي هؤلاء ودعيتم فاجابوا وابيتم فكيف بكم غدا اذا دعوا الى باب الجنة وانتم ورا الباب ما تدخلون عليكم رظي الله عنه وقام يعني نحن السبب على انفسنا في هذا وهم عمر رظي الله عنه نعم في قصة في قصة
حاصلوها انه خرج ابو محظورة بعد الفتح الى حنين هو وتسعة من اهل مكة. فلما سمعوا الاذان اذنوا استهزاء بالمؤمنين فقال صلى الله عليه وسلم قد سمعت في هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فارسل اليك
فاذنا رجلا رجلا ارسل اليهم جميع واحد واحد علشان يسمع اذان كل واحد بعينه ليتأكد من الاذان الذي هو سمع قبل. نعم ارسل الينا فازنا رجلا رجلا وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح على ناصية
وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند المسجد الحرام. فقلت يا رسول الله فعلمني الحديث. علمه يعني ما اعرفه انما هو كان يردد استهزاء. ما تأمل انه سيكون مؤذن. سيكون يعني حينما القاه اول كان يلقيه
استهزاء مع وهم عن عن قبول ورغبة حتى يعرف ما يقول. نعم. فذكر فيه الترجيع اي في الشهادتين ولفظه عند ابيه داود ثم تقول تركيعه في الشهادتين كما تقدم يعني يقول لهما سرا ثم يرفع بهما صوته. نعم. ونبضه عند ابي داوود ثم
يقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول قول الله تخفض بها صوتك. قيل المراد ان يسمع من بقربه او يسمع من
به قيل والحكمة في ذلك ان يأتي بهما اولا بتدبر واخلاص ولا يتأتى كمال ذلك الا مع خفض الصوت قال ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
الله اشهد ان محمدا رسول الله. فهذا هو الترجيع الذي ذهبه جمهور العلماء رحمهم الله الى انه مشروع لهذا حديث الصحيح وهو زيادة على حديث عبدالله ابن زيد وزيادة. زيد رضي الله عنه الذي هو روى الاذان. الذي هو مر به
شخص في المنام ومعه ناقوس فقال تعالى يا عبد الله لعلي هذا الناقوس رؤيا دع علي هذا الناقوس قال وماذا تريد به؟ قال ننادي به للصلاة الا والا ادلك على ما هو خير من هذا؟ تقول كذا فقرأ عليه الاذان فاصبح مسرورا بما رأى واتى للنبي صلى الله عليه وسلم
الله عليه فقال هذه رؤيا حق. فلما سمعه عمر رضي الله عنه جاء مسرعا وقال لقد رأيت مثل ما رأى هذا الرجل. اللهم صل على محمد رضي الله عنه كانوا يهتمون بالامور الشرعية اهتمام بالغ. لانهم كانوا اجتمعوا قبل هذا بماذا ينادون للصلاة. قال بعضهم
وبعضهم قال بوق وبعضهم قال نار نرفعها وبعضهم قال اقوالا وتفرقوا بلا اتفاق على شيء فهيأ الله جل وعلا ان بعضهم رأى هذه الرؤيا الحق. نعم. وهو زيادة على حديث عبدالله بن زيد وزيادة العدل مقبولة. والى عدم القول
ذهب الهادي وابو حنيفة. زيادة العدل مقبولة. يعني ان فيه بعض الزيادات في الحديث زيادة من غير عدل. هذي ما تقبل ويؤخذ الحديث الصحيح ويرد ما سواه. لكن اذا كانت زيادة نقب من عدل يعني من ثقة فانها مقبولة مع الاصل
والى عدم القول به ذهب الهادي وابو حنيفة واخرون عملا منهم بحديث عبدالله بن زيد الذي تقدم اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط. لا كما ذكره عبدالله بن زيد انفا. وبهذه الرواية عملت الهادوية
ومالك وغيرهم ورواه اي حديث ابي محظورة هذا الخمسة هم اهل السنن الاربعة واحمد فذكروه اي التكبير في وللاذان مربعا. فروايات حديث عبد الله بن زيد. قال ابن عبد البر رحمه الله في في الاستذكار. التكبير اربع مرات في
وللاذان محفوظ من رواية الثقات من حديث ابي محذورة ومن حديث عبدالله بن زيد وهي زيادة يجب قبولها. قال واعلم ان ابن تيمية رحمه الله في المنطقة نسب التربيع في حديث ابي محظورة الى رواية مسلم والمصنف رحمه الله لم ينسبه
ابن حجر مؤلف ملوغ الفرامل. نعم. والمصنف رحمه الله لم ينسبوا اليه بل نسبه الى رواية خمسة. قال فراجعت صحيح مسلم وشرحه فقال النووي رحمه الله ان اكثر اصوله فيها التكبير مرتين في اوله. كلام يقوله الامام الصنعاني رحمه الله شارح
رحمه الله ان في بعض طرق الفارسي لصحيح مسلم ذكر التكبير اربع مرات في اوله وبه ان المصنف رحمه الله اعتبر اكثر الروايات وابن تيمية اعتمد بعض طرقه فلا يتوهم المنافاة بين كلام
وابن تيمية رحمهما الله. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين