1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وللترمذي عن زياد بن الحارث رضي الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:41.200
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم ظعفه الترمذي. وظعفه ايظا هذا الحديث يقول وله عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.400 --> 00:01:04.950
ومن اذن فهو يقيم وظعفه ايضا. من هو الذي وله؟ وقبله كذلك. الحديث الذي قبل هذا  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وظعفه ايظا وقبله وله وعن جابر

4
00:01:04.950 --> 00:01:26.400
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل اين عذابك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله؟ الحديث. رواه الترمذي وضعف. كلها محالة الى

5
00:01:26.400 --> 00:01:50.800
رواه الترمذي وظعفه. ثم قال وله حديث ابي هريرة قال وضعفه ايضا ثم قال وله عن زياد ابن الحارث وضعفه ايضا هذه الاحاديث والتي ستأتي وضعفه ايضا سيأتي بعد هذا اخر مثلها. هذه الاحاديث

6
00:01:51.100 --> 00:02:21.550
مروية في اساميد يقول المؤلف وضاعفه ثم قال وظعفه ايظا ثم قال وظعفه ايظا قد يقول قائل لم يورد المؤلف رحمه الله تعالى هذه الاحاديث وهي ظعيفة نقول اولا الاحاديث الضعيفة ما يقال عنها انها ليست معتبرة. او موضوعة او غير مقبولة

7
00:02:21.550 --> 00:02:45.050
لان من الاحاديث المقبولة ما هو ضعيف. وضعفه لا يؤثر على متنه. ضعف يكون في السند اما عنعنه او انقطاع او نحو ذلك. فهذه ما تؤثر ثم انه يستأنس بها مع ما جاء في معناها من الاحاديث

8
00:02:45.050 --> 00:03:07.150
فاذا جاء مثلا حديث واحد صحيح فعلى العين والرأس في موضوع ما جاء اثنان او ثلاثة احاديث ضعيفة في هذا الموضوع فكون بعضها مع بعض يقوي بعضها بعضا. وخاصة اذا رؤيت عن

9
00:03:07.150 --> 00:03:24.300
صحابة متعددين. انه يكون النبي صلى الله عليه وسلم سمعها منه هذا وسمعه منه هذا وسمعه منه هذا وتكون الاسانيد مختلفة. هذا فيه ارسال وهذا فيه انقطاع وهذا فيه كذا

10
00:03:24.350 --> 00:03:50.700
الحديث مقبول وله اي للترمذي كما تقدم والذي قبله قال وله وما ذكر الترمذي وانما بالحديث الذي الثالث قبل هذا رواه الترمذي ومضاعفة وهذا عن زياد ابن الحارث والذي قبله عن ابي هريرة والذي قبله عن جابر فهي عن صحابة

11
00:03:50.900 --> 00:04:10.900
كل واحد عن صحابي وهي ليست في معنى واحد وانما هي في موظوع واحد في الاذان. كلها في الاذان والاقامة وله وعن زياد بن الحارث هذا لنا صاحب مر علينا قريب من يتذكر من يتذكر اين

12
00:04:10.900 --> 00:04:35.850
وعلينا اين صحبناه رضي الله عنه وارضاه رجل مبارك هذا والصحابة كلهم خيار لكن هذا له ميزة ذكرناها في وقتها هذا ممن وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما بعث النبي صلى الله عليه

13
00:04:35.850 --> 00:04:53.400
جيشا قوامه اربع مئة رجل. والجيوش في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالعشرات وهكذا هذا قوامه اربع مئة رجل بعثه النبي صلى الله عليه سلم الى جهة اليمن

14
00:04:54.000 --> 00:05:20.200
يمر في طريق طويل. يذهب من عند النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن ويمر بمدن واماكن ومواطن بادية. هذا زياد ابن الحارث السباعي علي في هذا الجيش رضي الله عنه. وكان من امر النبي صلى الله عليه وسلم الى الجيش ان يمر بهذه الديار. ديار

15
00:05:20.300 --> 00:05:36.900
بني سدى فاسرع رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارسلت جيشا الى جهتنا؟ قال نعم قال رد الجيش يا رسول الله. وانا اتيك بقومي فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

16
00:05:36.950 --> 00:05:52.200
الهدف من ارسال الجيش هو الدعوة الى الله ووصية النبي صلى الله عليه وسلم لاي جيش يذهب ان يدعو الى الله اولا وان ابوا ويدعوهم الى الجزية ان كانوا من اهل الكتاب

17
00:05:52.400 --> 00:06:15.500
يستعين بالله ويقاتلهم لكن اذا امكن دعوتهم واستجابوا فهذا افضل ما يكون يسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ورد الجيش. وذهب زياد هذا رضي الله عنه الى اهله ومن يشهدها ورغمهم في الاسلام وان يسارعوا الى الاسلام قبل ان يدهمهم

18
00:06:15.650 --> 00:06:32.150
جيش النبي صلى الله عليه وسلم. فاستجاب له كثير منهم واخذ منهم خمسة عشر رجلا وذهب بهم وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم نيابة عن قومهم فاستمعوا فسمعوا الى

19
00:06:32.500 --> 00:06:51.700
توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم. واستفادوا ورجعوا الى قومهم وبدأوا يدعونهم الى الاسلام حتى انتشر الاسلام في الجهة كلها. فوافى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عدد كبير منهم

20
00:06:51.900 --> 00:07:10.550
فهو رجع مبارك رضي الله عنه. مر علينا في الوفود في السيرة النبوية وسط بني سدى كان يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحرص حينما يكون النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وليس حوله احد

21
00:07:10.800 --> 00:07:26.050
ليكون معه وبجواره ويسأله ويستفيد منه. رضي الله عنه ثم انه اذن امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن لما حان الوقت. فاذن رضي الله عنه ثم ان بلالا لما حانت

22
00:07:26.050 --> 00:07:46.050
بالاقامة تهيأ ليقيم الصلاة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا سدي قد اذن ومن اذن فهو فاقام رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من اذن من اذن فهو يقيم

23
00:07:46.050 --> 00:08:12.800
يعني هو احق بالاقامة. لان الاقامة والاذان شيء واحد. فما دام انه تولى الاول فيتولى الاخير كذلك العلماء رحمهم الله عجاز لغير من اذن ان يقيم لما لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد رضي الله عنه راوي الاذان

24
00:08:12.850 --> 00:08:37.900
لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم برؤياه البارحة في الاذان قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤه وبلالا فانه اندى منك صوتا فاقرأه بلال وقال يا رسول الله انا احب ان اؤذن انا راويه انا راوي الاذان فاحب ان اؤذن

25
00:08:38.050 --> 00:09:01.350
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت تقيم فاقام عبدالله بن زيد رضي الله عنه واخذ من هذا جواز ان يقيم غير المؤذن والا فاصل الحديث على ان من اذن فهو يقيم. ومن ما اراد بلال ان يقيم قال له ان اخا

26
00:09:01.350 --> 00:09:29.250
قد اذن فهو اولى فهو يقيم لكنه لعبد الله ابن زيد ان يقيم بعد اذان بلال دليل على جواز ان يقيم غير المؤذن نعم وله اي الترمذي عن زياد ابن الحارث هو زياد ابن الحارث الصدائي هي قبيلة صدي او صدها

27
00:09:29.250 --> 00:09:51.200
نعم. بايع النبي بايع النبي صلى الله عليه وسلم واذن بين يديه يعد في البصريين. هو صاحب القصة لانه اذن بامر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع لنا فمن ومن اذن فهو

28
00:09:51.250 --> 00:10:11.250
يقيم. نعم. والصدى بضم بضم الصاد المهملة وتخفيف الدال المهملة. وبعد الالف همزة اسم قبيلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن عطف على ما قبل وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان اخا صدى قد اذن

29
00:10:11.250 --> 00:10:31.250
فهو يقيم ومن اذن جاء بالواو وهي في اول الكلام. ومن اذن فهو يقيم معطوف على قبلة. معطوف على قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا صدى قد اذن. ومن اذن فهو يقيم. نعم. وظعفه ايظا اي كما ظعف ما

30
00:10:31.250 --> 00:10:51.250
الترمذي رحمه الله. كما ضعف كما ضعف ما قبله. قال الترمذي انما اذا ضعف ما ما الذي قبله. نعم. قال الترمذي انما يعرف من حديث زياد ابن منعم الافريقي وقد ظعفه القطان وغيره وقال البخاري هو مقارب الحديث ظعفه ابو حاتم

31
00:10:51.250 --> 00:11:14.850
وابن حبان وقال الترمذي والعمل على هذا عند عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو تضعيفه فالعمل اسألوا على هذا عند اهل العلم. نعم والحديث دليل على ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصح من غيره وعليه الهدوية وعضد البابي حديث ابن عمر

32
00:11:14.850 --> 00:11:34.850
بلفظ مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن. اخرجه الطبراني والعقيلي وابو الشيخ وان كان قد ظعفه ابو حاتم وابن احب ان وقالت الحنفية وغيرهم تجزئ اقامة غير من اذن في عدم نهوض الدليل على ذلك ولما يدل عليه

33
00:11:34.850 --> 00:11:57.611
قوله ولابي ولابي داود من حديث عبد الله ابن زيد انه قال انا رأيته يعني الاذان انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف ايضا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين