1
00:00:00.200 --> 00:00:26.550
السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع يدعو على

2
00:00:26.550 --> 00:00:45.700
من العرب ثم تركه متفق عليه ولاحمد والدارقطني نحوه من وجه اخر وزاد واما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه

3
00:00:46.650 --> 00:01:13.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من العرب من احياء العرب ثم تركه متفق عليه. في الصحيحين ولاحمد والزار قطني نحوه من وجه اخر وزاد

4
00:01:13.300 --> 00:01:43.950
واما في الصبح فلم يزل يقنط حتى فارق الدنيا اولا القنوت يطلق على امور متعددة القنوت يطلق على معان كثيرة اوصلها بعضهم الى عشرة كلها تسمى قنوت. مما يخصنا الدعاء

5
00:01:44.350 --> 00:02:15.400
قبل الركوع والدعاء بعد الركوع وطول القيام طول القيام في القراءة يسمى قنوت فيقول انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع

6
00:02:15.850 --> 00:02:41.800
يعني بعد قيامه من الركوع قناة يعني يدعو يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه كان عليه الصلاة والسلام يا قلعة وقناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب

7
00:02:41.950 --> 00:03:06.650
كما جاء مفسر في احاديث اخر على الرعل وذكوان وعصية ولا حيان قبائل من قبائل العرب اساءت الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم من وقف في وجه الدعوة الاسلامية

8
00:03:06.700 --> 00:03:30.200
ومنهم من عاهد النبي صلى الله عليه وسلم وغدر جاءه يطلبون من يفقههم في الدين وانهم قبائل منتشرة ويرغبون في الاسلام فارسل معهم النبي صلى الله عليه وسلم سبعين قارئا من القراء

9
00:03:30.800 --> 00:03:54.000
ليعلموهم ويفقهوهم في الدين. والتزموا للنبي صلى الله عليه وسلم بانهم يحمونهم. ثم تواطؤوا مع قومهم فقتلوا القراء ونقضوا عهدهم. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لاناس مستضعفين بمكة

10
00:03:54.300 --> 00:04:20.450
يريدون الخروج والهجرة فلم يستطيعوا سيطر عليهم اهلوهم وذووهم من المشركين. فيدعو لهم بالخلاص عليه الصلاة والسلام ويدعو على بعض صناديد قريش المؤذين له المتسلطين على المؤمنين يدعو عليهم ثم توقف

11
00:04:20.550 --> 00:04:51.200
عليه الصلاة والسلام بعدما نزل عليه قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فتوقف صلى الله عليه وسلم عن القنوت وكان قنوته اذا قنت على قوم او قنت لاقوام

12
00:04:51.350 --> 00:05:19.250
فانه يقنط بعد الرفع من الركوع يدعو لمن يريد الدعاء له من المستضعفين ويدعو على من يريد الدعاء عليه من المؤذين  ثم ترك القنوت صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث المتفق عليه. ولاحمد والدار قطم

13
00:05:19.250 --> 00:05:43.900
نحوه يعني نحو الحديث المتفق عليه. وزاد واما في الصبح فلم يزل يقنط حتى فارق الدنيا. هذه الكلمة مشكلة اولا هي ليست في الصحيحين. وسندها فيه مقال لكن على فرض صحتها

14
00:05:44.200 --> 00:06:12.350
ممكن ان يؤول القنوت على المعنى الثاني. وهو طول القراءة انه كان في الصبح يقنت يعني يطيل القراءة في الصبح حتى فارق الدنيا. وهذه سنته صلى الله عليه وسلم الثابتة المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام. انه يقرأ في الفجر ويطيل

15
00:06:12.550 --> 00:06:36.050
لقوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وطريقة صحابته رضي الله عنهم كذلك. ابو بكر رضي الله عنه قرأ في صلاة الفجر بسورة البقرة متى سلم منها؟ قرب طلوع الشمس

16
00:06:36.200 --> 00:06:52.300
قال له بعض الصحابة يا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنك كادت الشمس ان تطلع  قال لو طلعت ما وجدتنا من الغافلين. يعني منها غير علينا

17
00:06:52.800 --> 00:07:10.400
نحن في صلاة دخلنا فيها في وقتها لو طلعت لم تجدنا من الغافلين يعني لا لوم علينا. فكان يطيل القراءة ولعل هذا هو المراد في قول انس رضي الله عنه

18
00:07:10.400 --> 00:07:44.350
اما صلاة الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا يطيل القراءة حتى فارق الدنيا عليه الصلاة والسلام. وللعلماء رحمهم الله في القنوت قبل الركوع وبعد الركوع اقوال ومذاهب. علما انه لم ينقل عن احد منهم انه قال لا تصح الصلاة مع القنوت. ولم ينقل عن احد

19
00:07:44.350 --> 00:08:06.900
ان منهم انه قال يجب القنوت. ولا تصح الصلاة بدون القنوت. فالقول بمشروعية القنوت في جملة ثابت يعني انه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما احد يقول انه لم يرد لانه ثابت في الصحيحين

20
00:08:07.050 --> 00:08:27.650
ولا احد يقول انه واجب لان الرسول قناة وترك ولا احد يقول انه محرم او يبطل الصلاة. لانه وجد في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو وارد في الجملة لكن هل هو مستحب او غير مستحب

21
00:08:27.700 --> 00:08:53.600
هل هو مستحب عند النوافل ولا يستحب فيما سوى ذلك اقوال للعلماء والائمة رحمة الله عليهم سنمر عليها ان شاء الله وسيأتي حديث اخر عن انس وحديث ثالث عن سعد ابن طارق الاشعي الذي سأل

22
00:08:53.600 --> 00:09:23.800
اباه الصحابي وهو صحابي سأله ثلاثة احاديث بعض العلماء يقول فيها شيء من التعارض وابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي يقول احاديث انس واحاديث القنوت يصدق بعضها بعضا ويقوي بعضها بعضا. فهي لا تعارض فيها وانما ممكن توجيهها بحمل هذا على هذا

23
00:09:23.800 --> 00:09:47.800
هذا وهذا على هذا مع التوجيه السليم والفهم الجيد من المخرج لها والعالم يخرجها ولا يكون فيها تعارض لان انس رضي الله عنه يحكي شيئا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ينفرد وحده عن شيء ثابت عن النبي صلى الله

24
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
عليه وسلم لانه شيء في الصلاة وافعاله صلى الله عليه وسلم في الصلاة نقلت نقلا صحيحا واضحا لا شك فيه. نعم. وعن انس رضي الله عنه. اي نعم. اقرأ حديث انس. وعن انس رضي الله عنه انه

25
00:10:07.800 --> 00:10:31.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من العرب. وورد تعيينهم انهم وبنو الاحيان ثم تركهم متفق عليه في البخاري مطولا عن عن عاصم الاحوال قال سألت انس ابن مالك عن عن القنوت فقال

26
00:10:31.250 --> 00:10:52.950
قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب انما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا نراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زها سبعين رجلا الى قوم الى

27
00:10:52.950 --> 00:11:12.950
الى قوم من المشركين فغدروا وقتلوا القراء دون اولئك. وكان بينهم وبين رسول الله صلى اظهروا الاسلام والايمان وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم رجالا يفقهونهم في الدين وانهم سيحمونهم لكنهم

28
00:11:12.950 --> 00:11:36.150
ثم بعدما خرجوا بهم غدروا بهم وقتلوا اكثرهم او كلهم. فتأثر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا تأثرا بليغ ودعا على هؤلاء العرب وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم

29
00:11:36.350 --> 00:11:56.400
ولاحمد والدار قطني نحوه اي من حديث انس من وجه اخر وزاد فاما فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا فقوله في الحديث الاول ثم تركه اي فيما عدا الفجر ويدل على انه ويدل انه اراده قوله

30
00:11:56.500 --> 00:12:14.800
فلم يزل يقنط فلم يزل يقنط في كل صلاته هذا هو موتى الدعاء. دعاء على قبائل من قبائل العرب. تسمى قنوت. دعاء لاناس مستظعفين بمكة. يدعو لهم بالفرج عليه الصلاة

31
00:12:14.800 --> 00:12:32.700
والسلام. دعاء بطلب المغفرة والرحمة مثل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم ما علمه بعض الصحابة. اللهم واهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخره كما سيأتي ان شاء الله

32
00:12:32.800 --> 00:12:56.550
يعني القنوت دعاء. والدعاء انواع دعاء على قوم دعاء لقوم دعاء للمصلين يدعو لنفسه. نعم  هذا هو الاحاديث عن انس في القنوت قد طربت وتعارضت في صلاة الغداة وقد جمع بينها في في الهدي النبوي

33
00:12:56.750 --> 00:13:22.250
فقال حديث انس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا تناقض فيها والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير الذي ذكره بعده ليصدق بعضها بعضا. يعني يفسر بعضها بعض لانه يقول ترك دعا شهرا وترك. ثم يقول اما الصبح فلم يزل يقنط حتى فارق الدنيا. كيف ترك وكيف لم يزل

34
00:13:22.250 --> 00:13:49.600
حمل هذا على هذا وهذا على هذا. حمل على الدعاء على اقوام ترك وحمل على اطالة القيام والقراءة والاكثار من القراءة حتى فارق الدنيا. كان يطيل القراءة عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر. نعم. فالقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير الذي ذكره بعده

35
00:13:49.600 --> 00:14:11.550
والذي وقته غير الذي اطلقه. فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. افضل الصلاة الصلاة طول القيام والذي ذكره بعد هو اطالة القيام للدعاء ففعله شهرا يدعو على قوم ويدعو لقوم ثم استمر تطويل هذا الركن

36
00:14:11.550 --> 00:14:28.000
دعاء والثناء الى ان فارق الدنيا كما دل له الحديث ان انسا كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول تلقائي قد نسي واخبرهم ان هذا ان هذه صفة صلاته صلى الله عليه وسلم

37
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
اخرجه عنه في اخرجه عنه في الصحيحين فهذا هو القنوت. قال فيه انس انه ما زال صلى الله عليه وسلم عليه حتى الدنيا والذي تركه هو الدعاء على اقوام من العرب وكان بعض وكان بعد الركوع فمراد انس بالقنوت قبل الركوع

38
00:14:48.500 --> 00:15:11.150
بعده الذي اخبر انه ما زال عليه هو اطالة القيام في هذين المحلين لقراءة القرآن وبالدعاء هذا مضمون كلامه ولا يخفى انه لا يوافق قوله فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. وانه دل ان ذلك خاص بالفجر. واطالة القيام بعد الركوع عام للصلوات جميع

39
00:15:11.150 --> 00:15:32.600
واما حديث ابي هريرة الذي اخرجه الحاكم وصححه بانه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بهذه العبارة هذه فلم يزال المالكية والشافعية في استحباب القنوت في صلاة الفجر. اخذوا بهذه العبارة واستحبوا

40
00:15:32.600 --> 00:15:55.050
قنوت استحبابا عندهم والصحيح والله اعلم عدم ذلك لان لو كان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار في صلاة الفجر لنقل لكن انس عبر عنه عبر عن القنوت يريد اطالة القراءة والله اعلم. نعم. واما حديث ابي هريرة الذي اخرجه

41
00:15:55.050 --> 00:16:11.150
وصححه لانه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره

42
00:16:11.350 --> 00:16:26.900
وفيه عبدالله بن سعيد المقبوري ولا تقوم به حجة وقد ذهب الى ان الدعاء عقب اخر ركوع في الفجر سنة جماعة من السلف ومن الخلف الهادي والقاسم وزيد ابن علي والشافعي

43
00:16:26.900 --> 00:16:48.000
وان اختلفوا في الفاظه فعند الهادي بدعاء من القرآن وعند الشافعي بحديث بحديث اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره وهذه الزيادة التي عند احمد والدار قطني رحمة الله عليهما يقول في سندها عيسى ابن ماهان

44
00:16:48.100 --> 00:17:11.850
وهو سيء الحفظ. والربيع بن انس وله اوهام. يعني ليست بقوية تصلح للاستدلال الكامل كما استدل بها الشافعية والمالكية رحمة الله عليهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

45
00:17:11.850 --> 00:17:16.300
وعلى اله وصحبه اجمعين