اجمعين وبعد. سم بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد
رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك. فكيف نصلي عليك؟ فسكت. ثم قال قولوا اللهم على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وبارك وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما
باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة في بيان الصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم وحكمها في التشهد. يقول رحمه الله عن ابي مسعود عقبة ابن عامر البدري رضي الله عنه صحابي جليل شهد بيعة العقبة الثانية التي قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. يقول رضي الله عنه اتانا رسول الله
صلى الله عليه وسلم في منزلي في مجلس سعد ابن عبادة. النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان يزور اصحابه ويذهب اليهم عليه الصلاة والسلام ويغشى ويحضر مجالسهم كان مجموعة من الانصار
صار مجتمعين في مجلس سعد ابن عبادة فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له بشر ابن سعد هذا والد النعمان المشهور ابن بشير رضي الله عنه بشير ابن سعد قال يا رسول الله
الله امرنا الله ان نصلي عليك. اين هذا الامر في قوله تعالى ان الله وملائكته ملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيقول بشير ابن سعد ان ربنا جل وعلا امرنا ان نصلي عليك فكيف نصلي
ماذا نقول؟ يسترشد من النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفة المشروعة في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. يقول الراوي عقبة بن عامر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم طويلا. حتى قلنا ليته لم يسأله. ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما اعجبه هذا السؤال وكانوا يتحاشون كثيرا ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم خشية الا يرضى عن سؤالهم. وكانوا يحبون ان يستفيدوا من النبي الله عليه وسلم ويأخذ عنه لكنهم يتحاشون كثرة الاسئلة. وكما قال قائلهم نفرح
اذا جاء الاعرابي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبه عليه الصلاة والسلام الجواب فيستفيدون. هذا من تأدبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يخشون ان يسألوا سؤالا غير مناسب فلا يرضي النبي صلى الله عليه وسلم. فسكت طويلا حتى قلنا ليته
ولم يسأله لتباشير ابن سعد لم يسأل هذا السؤال. النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا اجاب. فقال قولوا وقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم ثم قال في العالمين في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يعني كما علمكم فهو علمهم السلام
قبل مع التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قد علمهم اياه من قبل ما المراد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما صلى الله على ابراهيم
علما ان ابراهيم عليه السلام دون محمد صلى الله عليه وسلم بالمنزلة. وان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم وافضل من الرسل عموما عليه الصلاة والسلام فهو كما اخبرنا عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم
يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر. ما يفتخر بهذا لكن من باب التحدث بنعمة الله جل وعلا عليه فهو افضل من ابراهيم ولم نقول اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم
عادة ان المشبه دون المشبه به. يعني كأن ظاهر اللفظ يشعر بان محمد دون ابراهيم في المنزلة فنسأل الله ان يعطيه مثل ما اعطى ابراهيم. فهل ابراهيم افضل من محمد؟ لا. اذا
ما الجواب اجاب العلماء رحمهم الله في اجوبة عدة لكن من احسنها ان يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. صل على محمد يا ربي كما
ما صليت على ابراهيم وال ابراهيم. ما المراد بابراهيم؟ هو ابراهيم الخليل. وال ابراهيم هم من بعده من ذريته. وكل الانبياء بعد ابراهيم من ذرية ابراهيم. انتبه بارك الله كل الانبياء من ابراهيم الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم من ذرية ابراهيم
اذا من ال ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم من ال إبراهيم فنقول صل على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. الصلاة على ابراهيم وعلى ذرية ابراهيم الى
محمد صلى الله عليه وسلم هذي بلا شك انها اكثر من الصلاة على محمد صلى الله عليه سلم وحده فنحن نسأل لمحمد صلى الله عليه وسلم الصلاة على ابراهيم والصلاة على مثل الصلاة على ابراهيم
الصلاة على اولاد ابراهيم. ومثل الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. ومثل الصلاة على من امن بابراهيم كلها تجتمع لمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا سؤالنا لربنا نسأل ربنا ان
محمد مثل ما اعطى ابراهيم ومن بعده الى محمد صلى الله عليه وسلم يعطى محمد مثله زيادة ابراهيم ابوهم ومحمد صلى الله عليه وسلم واحد من ذرية ابراهيم. فما اعطيت يا رب من صلاة لابراهيم
واسماعيل واسحاق ويعقوب والانبيا بعده وموسى وعيسى والرسل والانبياء كلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يا ربي اعطيتهم نصيبهم من الصلاة اجمع هذه كلها لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم زيادة على حقه. فيكون حينئذ اكثر بكثير. هذا وجه من الوجوه مع
الاتفاق على ان محمد افضل من ابراهيم. مع الاتفاق على ان الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من الصلاة على ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وما المراد بال محمد صلى الله عليه
قيل المراد بال محمد من تحرم عليهم الزكاة من لا تحل له الزكاة. وهم ال علي وال العباس وال عقيل. ومن سواهم من هاشم وقيل من بني هاشم وبني المطلب. ممن لا تحل لهم الزكاة من مؤمنهم دون
وكافرهم فليس من ال محمد. ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم واخو العباس لكن العباس من محمد وابو لهب مآله الى النار والعياذ بالله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب
سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب. قيل المراد بال النبي هم هؤلاء وقيل هم المؤمنين وعلي وفاطمة وذريتهم. وقيل هم وهو الراجح والله اعلم. ان المراد بهم باع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. كل مسلم من ال محمد صلى الله عليه وسلم
واستدلوا بادلة منها قوله جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وجه الاستدلال بهذه مع التباين بين هذا وهذا نعم ال فرعون اولاده واخوانه والا كل اتباعه كل اتباعه كل من امن بفرعون وكل من اتبع
فرعون يدخل معهم. فهو من ال فرعون. كذلك ال محمد صلى الله عليه وسلم هم كل مؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. في كثير
من الروايات الصفة تختلف من حال الى حال. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ابراهيم. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد. انزل بركتك يا ربي
على محمد صلى الله عليه وسلم واله كما باركت على ابراهيم واله. يعني في العالمين وجود العالمين لان كل من سوى الله عالم فالجن عالم والانس عالم والطير عالم والحشرات عالم
وهكذا انك حميد حميد تفسر بصيغة المفعول وصيغة الفاعل. وكلاهما صحيح والله اعلم. انك حميد يعني محمود. حميد بمعنى محمود اسم مفعول. يعني تستحق الحمد يا ربي. انت المستحق للحمد وحدك. حميد بمعنى حامد
حامد اسم فاعل. حامد. يعني تحمد عبدك على العمل اليسير. وتثيبه عليه الثواب الجزيل. الحامد الذي يعطي الجزيل على العمل اليسير. انك تشكر عبدك وتحمده على عليه الصالح وان كان يسيرا فتثيبه على ذلك. مجيد ذو المجد والعظمة والكبرياء
سبحانه وتعالى. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم. وقد جاء في نيل الاوتار شرح منتقى اخبار الشرح لنفس شارح بلغ المرامي سبل السلام سبل السلام ونيل الاوتار للامام للامام الصنعاني
رحمه الله قاضي قضاة اليمن في وقته. رواه مسلم ورواه ابن خزيمة وفيه فكيف نصلي عليك؟ يعني صيغ السؤال بشير بن سعد. كيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني ان انه يسأل عن الصيغة التي يقولها في الصلاة
في هذا الحديث اخذ جمع من العلماء على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا فالامر يقتضي الوجوه اخرون قالوا الامر بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم للوجوب. لكن ما يدل هذا على وجود
التشهد ان المرء اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة في عمره يقول ادى الواجب الذي عليه اذا قال في التشهد اللهم صل على محمد فذلك نفل. خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعضهم يرى وجوب ذلك
وبعضهم يرى عدم الوجوب. والجمهور على ما قيل يرون عدم الوجوب. ورؤيا الوجوب عن عمر الخطاب رضي الله عنه وابنه عبدالله وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنهم وعن عدد من الصحابة وعن الائمة
شافعي واحمد يرون الوجوه مالك وابو حنيفة رحمة الله عليهما يقولون هو مستحب. وقالوا هذا الحديث ما تدل على وجوبه في كل تشهد وفي كل صلاة وانما هو استفسر كيف يصلي اذا صلى. فقال له صلى الله
عليه وسلم قولوا كذا وكذا. ويستدلون باشياء وبكلمات وباللغة العربية رحمة الله عليهم وقد اطال رحمه الله الشارح الامام الشوكاني الصنعاني رحمه الله في شرح هذا الحديث نفسه في نيل الاوطان
شرح منتقل اخبار فيه اطول من شرحه اياه في سبل السلام وعن ابي مسعود الانصاري ابومسعود اسمه عقبة بن عامر بن ثعلبة الانصاري الخزرجي البدري. شهد العقبة الثانية وهو صغير. ولم يشهد بدرا. لما سمي البدري وهو لم يشهد بدر قالوا سكن بدرا
رضي الله عنه سكنها فسمي البدري والا فهو لم يشهد بدر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عزم على الناس في الخروج الى عير قريش وانما خرج معه من خف من الناس لانه عليه الصلاة والسلام
ما ظن انه يلقى حرب وانما حملة تجارة معها افراد قلة العشرات فقط. قلة فما ظن انه يلقى حرب ويلقى عظماء قريش بخيلهم وخيلائهم وعظمتهم وتكبرهم ما ظن انه يلقى ذلك فما ندم الناس كلهم وانما من خف خرج
الفضل والشرف العظيم لهؤلاء الذين ظفروا بذلك وخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لم يشهد بل يرام وانما نزل به فنسب اليه سكن الكوفة المكي. يعني انه سكن مكة. نعم. سكن
الكوفة ومات بها. في خلافة امير المؤمنين علي رضي الله عنه. قال قال بشير بن سعد هو ابو النعمان ابن ثعلبة الانصاري الخزرجي والد النعمان بن بشير شهد العقبة وما المجموعة هؤلاء في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه الخزرجي
سعد بن عبادة خزرجي وسعد بن معاذ رضي الله عنه اوصي من الاوس. نعم يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك. يريد في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما
فكيف نصلي عليك فسكت اي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند احمد ومسلم زيادة حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد
وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. الحميد صيغة بلغ فعيل بمعنى مفعول. حميد يعني بصيرة مبالغة من صيغ المبالغة. وهي بمعنى مفعول يعني بمعنى محمود حميد بمعنى محمود بمعنى مفعول او فاعل بمعنى
فصيغ المبالغة تأتي باسم المفعول وتأتي باسم بدل الفاعل. اسم الفاعل نعم. الحميد صيغة مبالغة فعين بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. اي انك محمود بمحامدك اللائقة لعظم شأنك وهو تعليل لطلب الصلاة. اي تعليل لطلب الصلاة عن المطلوب منك الصلاة. لانك
حمود تستحق الحمد يا ربي فاعطنا سؤلنا اي لانك محمود ومن محامدك افاظتك انواع العنايات وزيادة البركات على نبيك الذي تقربت اليه بامتثال ما اهلت له. من اداء الرسالة ويحمل ان حميدا بمعنى حامد. احتمل هذا الاحتمال الاخر حميد
بمعنى حامد. نعم اي انك حامد من يستحق ان يحمد ومحمد من احق عبادك بحمدك وقبول دعاء من يدعو له ولاله وهذا انسب بالمقام. مجيد مبالغة ماجد والمجد المشرف. والمجدد الشرف
المجد والشرف والسلام كما كما علمتم. كما علمتم او كما علمتم. كلاهما يصح يعني علمناكم سابقا وكما علمتم يعني كما عرفتم. نعم. والسلام كما علمتم بالبناء للمجهول وتشديدنا المجهول فقل كما علمتم من المجهول والسلام كما علمتم. والسلام كما علمتم بالبناء للمجهول
وتشديد اللام وفيه رواية بالبناء للمعلوم وتخفيف اللام. كما علمتم رواية اخرى. نعم رواه مسلم وزاد ابن خزيمة فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ وهذه الزيادة رواها
ايضا ابن حبان والدارقطني والحاكم واخرجها ابو حاتم وابن خزيمة في صحيحيهما وحديث الصلاة اخرجه الشيخان. اذا قال الشيخان فالمراد بهما البخاري ومسلم. رحمة الله عليهما. وحديث الصلاة اخرجه الشيخان عن عقبة بن عجرة عن ابي حميد الساعدي عن ابن حميد الساعدي واخرجه البخاري عن
ابي سعيد والنسائي عن طلحة والطبراني عن سهل بن سعد واحمد والنسائي عن زيد بن خارجة والحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة للظاهر الامر اعني قولوا
هذا امر والامر يقتضي الوجوب اذا لم يصرفه صارف. نعم. والى هذا ذهب جماعة من السلف والائمة والشافعي واسحاق ودليلهم الحديث مع زيادة الثابتة ويقتضي ايضا وجوب الصلاة على الال وهو قول الهادي والقاسم واحمد بن حنبل ولا عذر لمن
قال في وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مستدلا بهذا الحديث من القول بوجوبهما على الال. يعني وقال بوجوب الصلاة عليه يلزمه ان يقول بوجوب الصلاة على الاهل كذلك لان امرهما واحد. ورد في
واحد فلما يفرقون بين مجتمعين؟ نعم. بل نقول الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لا تتم ويكون العبد ممتثلا بها حتى يأتي بهذا اللفظ النبوي الذي فيه ذكر الال لانه بالال
فما صلى عليه بالكيفية التي امر بها فلا يكون ممتثلا للامر. فلا يكون مصليا عليه صلى الله عليه وسلم وكذلك بقية الحديث من قوله كما صليت الى اخره يجب يجب اذ هو من
كيفية من الكيفية المأمور بها. وما الفرق الالفاظ هذه الكيفية بالايجاب بعضها والندب ببعضها فلا دليل له على ذلك. يؤكد رحمه الله بانه يأتي بهذه الكيفية الواردة في الحديث. ولا يبخس منها شيء ولا
فيها شيء يتقيد بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واما الاستدلال المهدي في البحر على ان ان الصلاة على الال سنة بالقياس بالقياس على الاذان. على الاذان حي على اشهد ان لا اله الا الله واشهد
ان محمدا رسول الله. يقول ما فيه الصلاة على الان. نقول اصل الاذان ما فيه. ما فيه صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وانما في هذا شهادة بثبوت نبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم. نعم. فانهم لم يذكروا معه صلى الله عليه
عليه وسلم فيه فكلى فالكلام باطل فانه كما قيل لا قياس مع النص لانه لا يذكر الال في في تشهد. يعني لا يقل شيء على شيء وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
شيء يعني يؤخذ بالحديث وبما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال نترك هذا قياسا على كذا وانه جاء امر بالصلاة على العال. نعم. لانه لا يذكر الال في تشهد الاذان لا ندبا ولا الاذان. الاذان
المراد به الاذان والاقامة نعم. لا ندبا ولا وجوبا لانه ليس في الاذان دعاء له صلى الله عليه وسلم بل جاهدة بانه رسول الله والال له. لم يأتي تعبد بالشهادة بانهم اله. ما امر
بان نشهد ان ال محمد ال محمد. وانما امرنا بان نشهد ان محمدا رسول الله. نعم. والان لم يأت ولم يأت تعبد بالشهادة بانهم اله. ومن ومن هنا تعلم ان حذف لفظ الال من الصلاة
كما يقع في كتاب الحديث ليس على ما ينبغي وكنت وكنت سألت عنه قديما وكأنهم حذفوها خطأ تقية لما كان في الدولة الاموية من يكره ذكرهم ثم استمر عليه عمل الناس متابعة من الاخر للاول فلا وجه له
وبسطت هذا الجواب في حواشي شرع العمدة قسطا شافيا. شرح العمدة عمدة الاحكام التي هي في كتاب شرح دقيق العيد رحمه الله على عمدة الاحكام في حاشية للامام الصنعاني هذا رحمه الله
الله عليه من كتبه كثيرة رحمه الله. لكن منها سبل السلام هذا الذي بايدينا. ومنها نيل الاوطار شرح موسع على اخبار ومنها حاشية العمدة عمدة الاحكام الشرح على الشرح العمدة. الشرح لابن دقيق العيد. والحاشية للصنعاني رحمة الله عليهما
واما من هم الال فبذلك اقوال الاصح. العنعان يبين من هم ال محمد صلى الله عليه وسلم ففي ذلك اقوال الاصح انهم من حرمت عليهم الزكاة فانهم بذلك فانه بذلك فسرهم زيد ابن الارقم والصحابي
اعرف بمرادها بمراده صلى الله عليه وسلم. زيد ابن الارقم رضي الله عنه فسر الالة بكذا. نعم الصحابي اعرف بمراده صلى الله عليه وسلم فتفسيرها قرينة على تعيين المواد من اللفظ المشترك
وقد فسرهم بآل علي وآل جعفر وآل عقيل وال العباس فان قيل يحتمل ان يراد بقوله اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا اي اذا نحن دعونا لك في دعائنا فلا يدل على ايجاد الصلاة عليه
في الصلاة قلت الجواب من وجهين الاول المتبادل في لسان الصحابة من من الصلاة في قوله في قوله صلاتنا الشرعية لا لا اللغوية المراد الصلاة الشرعية الصلاة لا اللغوية التي هي الدعاء لان الصلاة اللغوية الدعاء كما جاء في قوله تعالى
وصلي عليهم اي ادعو لهم. نعم في صلاتنا الشرعية لا اللغوية والحقيقية العرفية مقدمة اذا ترددت بين المعنيين الثاني انه قد ثبت وجوب الدعاء في اخر التشهد كما عرفت في الامر به والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء
واجبة لما عرفت في حديث فضالة من حديث فضالة وبهذا يتم ايجاب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بعد التشهد قبل الدعاء الدال على وجوبه لان الصلاة مقدمة. ولهذا قلنا يصلى السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم المصلي قبل ان يسلم
على نفسه وعلى اخوانه المسلمين. في قوله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا السلام ثم جاء بعد ذلك
الصلاة اللهم صلي على محمد ثم جاء بعد هذا الدعاء في الكلمات الاربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين