1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. رواه الخمسة وصححه ابن

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
خزيمة قول المؤلف رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو اول من اسلم من الصبيان لانه اسلم وهو صغير من حسن توفيقه انه كان في بيت

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
نبيه صلى الله عليه وسلم بان ابا طالب كان له مجموعة اولاد وهو فقير فاشار عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ان يعينوه على اولاده. بحيث يكون كل واحد عند واحد من الاسرة. فكان علي رضي الله عنه

4
00:01:00.050 --> 00:01:18.000
عند النبي صلى الله عليه وسلم واخر عند العباس واخر عند حمزة وهكذا فكان من حسن توفيقه انه نشأ في بيت النبوة مع النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما نزل الوحي على النبي صلى الله

5
00:01:18.000 --> 00:01:38.000
الله عليه وسلم سارع رضي الله عنه واسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه وهو رابع الخلفاء الراشدين وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة. وهو ابو الحسن والحسين وهما سيدا شباب اهل الجنة

6
00:01:38.000 --> 00:01:58.000
رضي الله عنهم جميعا. وعلي بن ابي طالب احد العشرة المبشرين بالجنة على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك بعض الخوارج الذين ينتسبون الى الاسلام يكفرونه رضي الله عنه واستحلوا دمه هم قتلوه

7
00:01:58.000 --> 00:02:18.000
سلوه وهو خليفة المسلمين رضي الله عنه قتلوه استحلالا لدمه. ما قتلوه شرما يظنون انهم يتقربون الى الله والخوارج عندهم زيادة في الغلو يغلون في الدين يتجاوزون الحد يصلون ويصومون ويقومون

8
00:02:18.000 --> 00:02:38.000
الليل ويكثرون الصيام. وكما قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته عند صلاتهم وصيامه عند يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يعني انه يكفرون المسلمين وكفروا علي ابن ابي طالب رضي الله

9
00:02:38.000 --> 00:02:58.000
الله عنه وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. ما علموا ان تكفيرهم اياه تكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يشهد له بالجنة رضي الله عنه ثم يأتي الشقي بعد ذلك ويقول هو كافر وهل يشهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة

10
00:02:58.000 --> 00:03:18.000
كافر وهل هو يقول ذلك مبنيا على تخمين او او محبة او نحو ذلك وانما كما قال الله جل وعلا عن عبده رسول محمد صلى الله عليه وسلم. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كما قال سعد ابن معاذ رضي الله عنه

11
00:03:18.000 --> 00:03:38.000
ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الا وصدقت به وامنت به وايقنت بانه حق. لانه عليه الصلاة السلام ما ينطق عن الهوى فما يقول عن العشرة انهم في الجنة ثم يكون بعضهم في النار ابدا فعيد كل البعد لانه ما يشهد

12
00:03:38.000 --> 00:03:58.000
احد الا وهو من اهل الجنة في الخوارج تجاوزوا الحد والناس في دين الله جل وعلا على ثلاث فرق فرقة غلت وتجاوزت الحد وفرقة ضيعت وفرطت وضيعت احكام الله والوسطى الفرقة الثالثة الوسط

13
00:03:58.000 --> 00:04:18.000
امة محمد صلى الله عليه وسلم. من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. هم الفرقة الناجية. فعلي رضي الله هو احد العشرة المبشرين بالجنة. ومع ذلك قتلوه الخوارج. قتله الخوارج وهو خارج لصلاة الفجر رضي الله عنه. قال

14
00:04:18.000 --> 00:04:38.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن ما المراد باهل القرآن اوتروا امر بالوتر والامر يقتضي الوجوب. يا اهل القرآن ما المراد بهم؟ المراد بهم اهل الاسلام. المؤمنون بالقرآن

15
00:04:38.000 --> 00:05:01.400
سواء كان حفظ القرآن او لم يحفظوه. او يقرأونه نظرا او لا يقرؤونه فالمسلم المؤمن بالقرآن يقال له من اهل القرآن اوتروا والامر هذا يقتضي الوجوب لكن ما الذي صرفه عن الوجوب؟ صوارف. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به

16
00:05:01.400 --> 00:05:21.400
وعرج به الى السماوات العلى فرض الله عليه خمس صلوات في اليوم والليلة ولم يذكر الوتر. ثانيا الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني يا رسول الله من الذي فرظ الله علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة وبين له الزكاة وصيام رمظان

17
00:05:21.400 --> 00:05:41.400
قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص. ما يريد ان يزيد نوافل ابدا. يريد ان يأتي بالواجب لكن اتى بالواجب على اكمل وجه قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. اذا اتى بالصلوات الخمس فلا يلزمه سواها. فدل على ان الوتر

18
00:05:41.400 --> 00:06:01.400
سنة مؤكدة وليس بحتم كما جاء في الاحاديث. فان الله وتر يحب الوتر. هذا تعليل تعليل ان الله يحب الوتر لانه سبحانه وتعالى وتر. يعني واحد فيه ذاته لا مثيل له واحد في صفاته لا

19
00:06:01.400 --> 00:06:21.400
يشبه صفات المخلوقين. واحد في اسمائه لا تشبه اسماء المخلوقين. واحد في الوهيته لا يستحق العبادة سواه واحد في ربوبيته سبحانه وتعالى لا رب للخلق سواه. وصفات ربنا جل وعلا منها ما يسوغ الاتصاف به مثل

20
00:06:21.400 --> 00:06:41.400
الرحمة والرأفة والاحسان وغير ذلك من الصفات التي يحبها الله جل وعلا لعباده. ومنها ما لا يليق المخلوق كالكبر والعظمة وما الى ذلك من صفات الله والالوهية والربوبية. هذه لله وحده لا شريك له. فان الله

21
00:06:41.400 --> 00:07:11.400
يحب الوتر. فهو يحبه جل وعلا من الصلوات الوتر لانها وتر يعني وركعة واحدة انه جل وعلا واحد في اسمائه وصفاته وربوبيته والوهيته سبحانه وتعالى اه الله جل وعلا يحب من عباده ان يتصفوا بالصفات التي يحبها. ويحب الاحسان ويحب الرفق. ان الله رفيق يحب الرفق

22
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
يحب الاحسان في كل شيء جل وعلا. وفي قوله رحمه الله رواه الخمسة. المراد بالخمسة السنن الاربعة مسند الامام احمد يعني مسند الامام احمد وسنن ابي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة هذه اذا

23
00:07:31.400 --> 00:07:51.400
الخمسة. واذا قيل السبعة دخل معهم البخاري ومسلم رحمة الله على الجميع. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة يعني ابن خزيمة ليس من الخمسة وانما حكم لصحة الحديث رحمة الله عليه. فالحديث هذا

24
00:07:51.400 --> 00:08:11.400
يؤخذ منه اكدية الوتر وانه ينبغي للمرء ان يواظب عليه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركه لا حظر ولا سفرا. كان يترك بعض النوافل سفرا الا الوتر. فانه يواظب عليه. حظرا وسفرا صلوات الله وسلامه عليه

25
00:08:11.400 --> 00:08:31.400
ولم يجعل عليه الصلاة والسلام فيه مشقة على العباد. وانما الامر فيه سعة. قد يوتر بركعة وقد يوتر باكثر وقد يوتر احدى عشرة ويوتر بثلاث عشرة ويوتر بخمسة عشرة ويوتر بسبع عشرة ويوتر بواحد وثلاثين ويوتر بخمس وعشرين المهم

26
00:08:31.400 --> 00:08:51.400
يصلي من الليل ما تيسر له ويوتر بركعة واحدة. ولم يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الوتر ضيق. فوقتها من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب الى ان يطلع الفجر. كل هذا وقت لصلاة الوتر. توتر مثلا

27
00:08:51.400 --> 00:09:11.400
هذا صلاة العشاء والمغرب لمن يسوق له الجمع. مريض مسافر مثلا صلى المغرب ثم صلى العشاء ثم اوتر بركعة انام او مشى في طريقه اذا كان مسافر له ذلك. ولو ان الناس ما صلوا المغرب الى الان او توتر عندما تريد ان تنام او

28
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
بعد صلاة العشاء في المسجد مباشرة. او توتر عندما تريد ان تنام او توتر عند استيقاظك اثناء الليل او توتر اخر الليل. والوتر مستحب ومؤكد. وينبغي للانسان ان يواظب عليه. ثم على الانسان ان ينظر ان كان

29
00:09:31.400 --> 00:09:51.400
يثق من نفسه القيامة اخر الليل فهو افضل. الوتر اخر الليل افضل. وان كان يخاف الا يقوم يوتر قبل ان ينام. فالنبي صلى الله عليه وسلم وصى بعض الصحابة بالوتر قبل النوم. وغالب وتره صلى الله عليه

30
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
تسلم في السحر بعد النوم. والجمع بينهما واضح انه عليه الصلاة والسلام يثق من نفسه القيام. فلذا اخر الوتر اما غيره فقد يعرض له ما يعرض ولا يثق من نفسه القيام فنقول قبل ان تنام اوتر. وللانسان ان يوتر احيانا قبل النوم

31
00:10:11.400 --> 00:10:31.400
احيانا الوتر اخر الليل. مثلا اذا نام مبكر ويثق من نفسه انه يستيقظ ويقوم فيؤخر الوتر اخر الليل افضل. اما اذا سهر لضيف او لمذاكرة علم او لشغل او نحو ذلك. وخشي الا يقوم الا لصلاة الفجر فقبل ان ينام يوتر. والوتر كما تقدم

32
00:10:31.400 --> 00:10:51.400
اقله ركعة ولا حد لاكثره. والافضل للمسلم ان يواظب على وتر النبي صلى الله عليه وسلم. فغالب بوتره صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة. احدى عشرة ركعة ولو صلى بعضها بعد العشاء او قبل

33
00:10:51.400 --> 00:11:11.400
وبعضها بعدما يستيقظ قبل الفجر لا بأس بتوسيع صلاة الليل صلاة الوتر مثلا يوتر باحدى عشر يصلي ركعتين مثلا بعد صلاة العشاء غير راتبة العشاء يصلي ركعتين عند النوم يصلي البقية عندما يستيقظ اخر

34
00:11:11.400 --> 00:11:34.400
الليل وعن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام. نهاية من كتب اللغة التي تفسر. يعني قال في النهاية وتر ان الله وتر في النهاية

35
00:11:34.400 --> 00:11:49.750
واحد لان الوتر هو الواحد الذي لا ثاني له. نعم اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزئة. واحد في صفاته لا شبيه له ولا مثل واحد في افعاله لا شريك له ولا

36
00:11:49.750 --> 00:12:09.750
معين يحب الوتر يثيب عليه واحد في صفاته جل وعلا علينا ان نعتقد ان الله في اسمائه وصفاته لا يشبه صفات المخلوقين ولا اسماء المخلوقين. وانما يجوز ان يسمى بعض المخلوقين باسماء الله تبارك وتعالى

37
00:12:09.750 --> 00:12:29.750
يجوز ان يسمى بعض المخلوقين بصفة من صفات الله تبارك وتعالى. لكن علينا ان نشعر الفرق بين هذه وهذه. كما قال الله جل وعلا وقالت امرأة العزيز. وقال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

38
00:12:29.750 --> 00:12:49.750
حفيظ علي من اسماء الله جل وعلا. والعزيز من اسماء الله جل وعلا. فيجوز ان يسمى بها المخلوق. لكن علينا ان نستشعر ان عزة المخلوق ليست كعزة الخالق جل وعلا وحفظ المخلوق ليس كحفظ الخالق وعلم المخلوق ليس كعلم

39
00:12:49.750 --> 00:13:09.750
فعزة المخلوق عزيز مصر عزيز مصر. وقالت امرأة العزيز عزيز مصر عزيز في مصر عزيز في وقت ما وبعدها يكون ذليل او عزيز في مصر ذليل في الشام او نحو ذلك. يعني ليست عزة مطلقة من جميع الوجوه. حفيظ يحفظ يوسف عليه السلام ما يوكل

40
00:13:09.750 --> 00:13:29.750
ما في خزائنه يحفظه ما يروح منه شيء لكن ما ما كان بعيدا عنه ما يدري عنه ولا يعلم به وهكذا عليم عليم فيما يخصه. واما ما يخص الاخرين فلا يدري عنه. وهكذا. فصفة الله جل وعلا من جميع الوجوه كاملة

41
00:13:29.750 --> 00:13:57.350
من جميع الوجوه صفة المخلوق تناسبه وتليق به حينا دون حين. نعم يحب الوتر يثيب عليه ويقبله من عامله. المحبة لله جل وعلا. فالله جل وعلا يحب التوابين ويحب ويحب الصادقين ويحب المخلصين ويحب المقانتين وهكذا اثبات صفة المحبة لله

42
00:13:57.350 --> 00:14:22.850
تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. ولا نتصور ان محبة الله كمحبة المخلوق الله لا محبة الله تليق به ومحبة المخلوق على قدره. نعم رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. المراد باهل القرآن المؤمنون. لانهم الذين صدقوا القرآن وخاصة من يتولى حفظه ويقوم

43
00:14:22.850 --> 00:14:42.850
تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه. والتعليل بانه تعالى وترء المؤمن بالقرآن يسمى من اهل القرآن ولو انه ما يحفظ الا الفاتحة لكن اذا كان يحفظ القرآن ويكرر قراءته ويقوم به ويصلي به ويطبقه على نفسه وعلى اهل بيته وعلى من يعول

44
00:14:42.850 --> 00:14:58.450
فهذا اكمل لكن مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ما يحفظ من القرآن الا الفاتحة وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق. يسمع من اهل القرآن. لانه مؤمن بالقرآن

45
00:14:58.650 --> 00:15:18.650
المراد. والمراد باهل القرآن المؤمنون لانهم الذين صدقوا القرآن وخاصة من يتولى حفظه ويقوم بتلاوته ومراعاة حدوده واحكامه والتعليل بانه تعالى وتر فيه. كما قال القاضي عياض ان كل ما ناسب الشيء ادنى مناسبة كان احب اليه. وقد

46
00:15:18.650 --> 00:15:38.950
عرفت ان الامر للندب للادلة التي سلفت؟ الامر في قوله اوتروا يا اهل القرآن للندب يعني للاستحباب وليس للفرظية. نعم الدالة على عدم وجوب الوتر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

47
00:15:38.950 --> 00:15:40.200