والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد. قال المؤلف
رحمه الله تعالى وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وفي رواية له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. يوم الجمعة
الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته وفي رواية له من يهدي الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. وللنسائي وكل ضلالة في النار. هذا الحديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه من شدة تأثره صلى الله عليه وسلم وانفعاله لان الخطيب اذا انفعل اثر عليه السامعين اكثر. واذا كان يلقي خطبته بهدوء وبرودة غفلوا عنه. وتركوه فاذا اشتد
حاله وعلى صوته وغير من طريقته العادية شيئا ما ينفع كلامه من قلبه منفعلا فيؤثر في نفسه ثم يؤثر في السامعين. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته يعني ارتفع صوته واشتد غضبه يكون كأنه غضبان
فكأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. منذر الجيش ومن يخرج خارج البلد مسافة وينظر في الطرق هل فيها جيوش متجهة الى قومه اراجع مسرعا وانذرهم؟ وقال عن العريان عادة الجاهلية اذا انذر النذير يشق ثوبه او يخلع ثوبه او كذا يعني ينفعل
انفعال شديد ويقول انا النذير انذركم العدو العدو قريب العدو بالباب العدو اما اما ان يصبح او يمسي يصلكم الصباح ويصلكم في المساء قريب. ليأخذوا اهبتهم واستعدادهم يستعدوا بالسلاح او يغادروا المكان
حتى كأنهم انذروا جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول اما بعد. هذه كلمة عظيمة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقولها في خطبة الجمعة لتكون فاصل بين الحمدلله وثنى عليه والصلاة
على رسوله صلى الله عليه وسلم وبين الموضوع الذي يريد ان يتحدث فيه. فان خير الحديث كتاب الله يعني خير كلام في الوجود هو كلام الله جل وعلا الذي لا يعدله شيء ولو كان من عند غير
بالله لوجدوا في اختلاف كثيرا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات لان لهم اجرا كبيرا. وهكذا الايات كثيرة في الثناء على القرآن. ان هذا ان خير الحديث كتاب الله خير
ان خير اسم ان وكتاب الله مرفوعة خبر ان وخير الهدي هدي محمد او خير الهدى هدى محمد. روايتان يروى باللفظين. يروى بضم الهاء هدى وفتح الدال ويرى وبفتح الهاء وتسكين الدال انه هدي محمد والمراد هدي محمد طريقته
سنته وشرعه هي خير طريق توصل الى الله جل وعلا ورضوانه. وشر الامور محدثات هذا نهي عن المحدثات تحذير للامة تحذير للامة من في الدين. لان المحدثات كما فسرها فرقها العلماء رحمهم الله محدثة في الدين. وهذه بدعة والبدعة
ضلالة محدثة في العادة هذه لا ضرر فيها. الانسان يعمل ما يناسبه في مثل هذا يأكل يلبس ينام مثلا عادة الشيء الذي يتعلق بالعادة لا حرج على الانسان ان يغير فيه مثلا بخلاف العبادة
هذا يجب ان تكون على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته. ولا تخالفه ولا يقول هذا الطريق خير والا لم يكن على هدي المصطفى طريق خيرنا نقول لا كل بدعة ضلالة كله من الفاظ العموم كله بدعة ضلالة وفي رواية النسائي وكل
في النار يعني ان الضلالة توصل الى النار والعياذ بالله. وفي رواية كانت خطبة النبي صلى الله الله عليه وسلم يوم الجمعة بحمد الله ويصلي ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا
وفي رواية من يهد الله فهو المهتدي. فالمؤمن مأمور بان يسأل الله جل وعلا الهداية دائما وابدا ولهذا امرنا جل وعلا بان نقرأ الفاتحة في كل ركعة وفيها اهدنا الصراط
مستقيم. ثم لنعلم ان الهداية نوعان. هداية دلالة وارشاد. وهداية توفيق والهام وكلاهما جاءت في القرآن الكريم. قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. وقوله جل وعلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. قد يكون قاصر الفهم قليل العلم هذه تناقض هذه
مختلفة. انك لا تهدي نفى عنه الهداية. ثم اثبتها له مرة اخرى بقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم نقول لا ما بينهم تناقض والكلام كلام الله جل وعلا فاعلم اخي ان الهداية نوعان هداية دلال
وارشاد وهداية توفيق والهام. بداية دلالة وارشاد يأتيك اخوك المسلم بالطريق ويقول اهدني جزاك الله خير الى الطريق المستقيم. الى الطريق كذا. اهدني الى طريق المستشفى. الى طريق المدرسة. اهدني الى طريق
مثلا فتأخذ بيده فقلت اذهب من هنا يوصلك هذا الطريق الى. هذه هداية ايش؟ دلالة وارشاد. يقول لك مثلا اهدني كيف اصلي قل يا اخي اذا قمت فكبر تكبيرة الاحرام ثم استفتح ثم اقرأ الفاتحة ثم كذا كذا الى اخره. هذي هداية دلالة وارشاد
يقول لك كيف اعمل اذا اردت ان اريد كذا تقول اعمل كذا وكذا اذا اردت كذا انت اعمل كذا وكذا وهكذا هذه كلها دلالة هداية وارشاد. الخطيب يقوم يهدي الناس. يعني يدلهم على طريق الصواب. هذه دلالة هداية
وارشاد. الهداية الثانية هداية التوفيق والالهام. هذه لا يملكها الا الله وحده لا شريك له وهي المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى انك لا تهدي من احباب فالرسول صلى الله عليه وسلم حرص كل الحرص على هداية ابي طالب وعلى اسلامه
انه قدم له خير نفع نفع النبي صلى الله عليه وسلم فاحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفق صراط مستقيم ليموت على التوحيد فيكون من اهل الجنة. فحرص كل الحرص لكن ما استطاع. ما قدر. عيا امتنع
ابو طالب وحزن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع انه اكرم النبي ويحبه ويعظمه ويعلم انه صادق انه ناصح ويعلم انه امين. ومع ذلك رفض. فانزل الله جل وعلا عليه انك لا تهدي من احببت
عليه الصلاة والسلام حرص كل الحرص على هداية صناديد قريش وكفار قريش ليسلموا ليؤمنوا بالله وحده لديهم بين حين واخر. يا قومي يا قومي يا قومي كلمة واحدة تدين لكم بها العرب وتملكون
قالوا لك وعشر امثالها بسيطة هذي ما الكلمة واحدة قال كلمة تدين لكم بها العرب وتملكون بها العجم قالوا لك وعشر امثالها قال فقولوا لا اله الا الله. قال ابو لهب عليه لعنة الله تبا لك سائر اليوم. الهذا
جمعتنا وقال قائلهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب؟ الهة كثير يجعلنها في نعبد الى واحد هذا عجيب. كم في الكعبة شرفها الله؟ ثلاث مئة وستون صنم. كلها تعبد من دون الله. مصفوفة بالكعبة. داخل
وقائله في التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت شريك واحد تملكه امامك. انت تملكه يا ربي. لا مملوك اتركه. اعبد الواحد الاحد الفرد الصمد جل وعلا
النبي صلى الله عليه وسلم يتبعهم اذا قالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا يقول قطي يكفي يكفي شوفوا على هذا لا تجيبون الكلام الثاني الا شريكا هو لك تملكه هو ما ملك. فكانوا يعبدون الالهة الكثير والنبي صلى الله
الله عليه وسلم حرص كل الحرص على ان يستقيموا على الحقلة رفظوا. فانزل الله جل وعلا له تعزية له. انك لا تهدي احبابي ولكن الله يهدي من يشاء. اذا فهداية الدلالة والارشاد لله تبارك وتعالى وفي القرآن وفي السنة
الصحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم يهدي الى صراط مستقيم. والعلماء والخطباء والدعاة الى الله جل وعلا. كل يدعون الى صراط مستقيم ويهدون الى صراط مستقيم. هذه مشتركة. واذا اية واحدة هي لله جل وعلا لا شريك له
فيها انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الهداية بيد الله. ولهذا امرنا الله جل وعلا ان اقول لربنا تبارك وتعالى اذا وقفنا بين يديه في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا تجمع
امرين اهدنا تجمع الامرين اهدنا دلنا وارشدنا ووفقنا والهمنا الهداية دلالة وارشاد. وهذه لله جل وعلا. ولرسله وانبيائه ولعباده الصالحين وللدعاة الى الله على بصيرة من امر الله. هداية الدلالة وهداية التوفيق مختصة بالله وحده لا شريك له
من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له. اذا اراد الله جل وعلا هداية عبد لو اجتمع عليه من باقطارها ليضلوه عن الصراط المستقيم ما استطاعوا. واذا اراد الله خذلان عبد وعدم توفيق
لو اجتمعت الجن والانس على ان يهدوه الصراط المستقيم ما تمكنوا. ومن يضلل فلا وللنسائي في الرواية الاولى وكل بدعة ضلالة خير وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. يعني ما الها الى النار لانها فيها المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول اما بعد
فان خير الحديث كتاب الله. ومن فقهاء رحمهم الله اقوال في الواجب في الخطبة. منهم من يقول كل ما ورد في هذا التوجيه الكريم والقول فهو واجب من الخطبة. ومنهم من يحصر الواجب على الحمد والصلاة والسلام على رسول الله. ومنهم من يدخل فيها الدعاء
للمسلمين ومنهم من يقول اقوالا كثيرة رحمة الله عليهم. يعني في الواجب في الخطبة. نعم. قال ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد. قال النووي ربطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال
فيهما. هدى بضم الهاء هدى نعم. وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما وفسره الهروي على رواية الفتح بالطريق. اي احسن الطريق طريق محمد. وعلى رواية الضم معناه الدلالة والارشاد. وهو الذي يضاف الى الرسل والى القرآن. قال تعالى والارشاد. نعم. قال تعالى وانك
اهدي ان هذا القرآن يهدي وقد يضاف اليه تعالى وهو بمعنى اللطف والتوفيق والضمة وهو بمعنى اللطف والتوفيق والعصمة. هذا انتهى الكلام. والضمة انك لا لا من احببت الضمة هدى هدى النعم جاءت على غرار قوله انك لا تهدي من احببت هدى التوفيق
ولله الحمد. اللهم بمعنى الهدى التوفيق والالهام. نعم. انك لا تهدي من احببت وشر الامور محدثاتها شرعا الكلام وان شر الامور محدثاتها المراد بالمحدثات الم يكن ثابتا بشرع من الله ولا من رسوله. وكل بدعة ضلالة البدعة لغة. ما عمل على غير مثال سابق
والمراد بها هنا ما عمل من دون ان يسبق له شرعية من كتاب ولا سنة اذا لم يكن له شرعية من كتاب ولا سنة يكون ضلالة. بخلاف ما سبق له هدي له شرعية في الكتاب والسنة
مثل قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه. هذه بدعة لغوية وليست بدعة شرعية وانما بدعة لغوية وذلك ان عمر رضي الله عنه اولا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام رمظان. وعلم به اناس فصلوا بصلاته. ثم تعالموا في الليلة
الثانية فكثروا فصلوا بصلاته بالليلة الثالثة او الرابعة لم يخرج عليه صلى الله عليه وسلم صلى داخل ولم يخرج عليهم. وهم جاؤوا ينتظرونه. فلما صلى بهم صلاة الغداة عليه الصلاة والسلام. قال اما ان
انه لم يخفى علي مقامكم. علمت انكم تنتظرونني لكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها. فتركها من رفقه وشفقته على امته. صلى الله عليه فما قياس صلاة الليل مشروعة؟ كل يصلي وحده او يصلي مع رفقته حتى ولاية عمر والناس
يصلون اوزاعا يأتي ثلاثة اربعة يقول واحد منهم تقدم بنا صلبنا. اربعة خمسة يقولون تقدم بنا وهكذا فدخل المسجد عمر رضي الله عنه في ولايته. فرأى الناس اوزاعا فراء. كل خمسة ستة سبعة وحده. يصلون
قال لو جمعنا هؤلاء على امام واحد. فجمع الرجال على امام وجمع النساء على امام. رضي الله عنه وارضاه فدخل بعد هذا واذا هو صف واحد منتظم. يصلون خلف امام واحد. قال رضي الله عنه نعمة البدعة
ليست بدعة شرعية موقوتة. بدعة يعني ما كانت موجودة قبل يومين او ثلاثة هو امر بها اخيرا. والا فلها اصل من الشرع. وذلك ان الناس صلوا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
والعصر وحتى لو لم يكن له اصل. الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بان نأخذ بسنة الخلفاء الراشدين. وعمر رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين. فهو رضي الله عنه جمع الناس
على امام واحد لانه ذهب الخوف الان. كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يخشى ان تفرج. الان خلاص كمل الدين بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن يزاده في الفرائض ولا ينقص منها. لان انت اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الحمد لله. فعمر رضي الله عنه لما صار ما فيه خوف ان تفرض جمعهم على امام واحد. فقال رضي الله عنه نعمة البدعة هذه. هل يتشبث بها بعض اهل البدع؟ يقول
قول عمر نعمة البدعة هذه اليس في البدعة شيء حسن؟ نقول لا يا اخي كل بدعة ضلالة لكن هذه بدعة يعني وجدت في هذين اليومين بعد ما كانت موجودة في الصدر الاول لكن توقفت
واحياها احيا ما كان موجود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن عمر. فليست بدعة موقوتة ولا يقال ان في البدع شيء حسن لا. وانما العلماء يقسمون التغييرات الى اقسام
تغيير في العادة. هذه لا بأس تغيير في العبادة لما في مجال على سبيل المثال الغداء يقول الحجاج هذه من مناقله من محاسنه. رسولي اليكم الشمس. فاذا طلعت فالاموا واذا غربت فعلمه للعشاء. كان الناس يتغدون بعد طلوع الشمس. ثم اخروا
ثم اخروا ثم اخروا حتى صاروا بعد الظهر حتى صار قبيل العصر كل هذا وقت الغدا ما في حرج العشاء كانوا يتعشون بعد صلاة العصر ادركنا ابائنا واهلنا وصلى العشاء العصر ونأتي الى العشاء
العشاء بعد صلاة العصر. ثم اجعلوه قبل المغرب بساعة. ثم جعلوه بعد صلاة المغرب. ثم جعلوه بعد صلاة العشاء ثم جعلوها الان الى منتصف الليل وبعد منتصف الليل. قبيل الفجر. الحين اللي يروح وليمة عرس يتحزم على انه مؤمنين
عند طلوع الفجر. وهذا ضرر. فهذه عادة لا نوم على الناس فيها. بس لا ضرر ولا ضرار. التليفون ما يضر المسلمين في تأخير العشاء الى الفجر. والا اذا تواطؤوا على هذا فلا اثم في هذا. بخلاف صلاة الفجر مثلا
عند طلوع الفجر تواطأ الناس قالوا خل يا رسول الله لا طلعت الشمس. هل يصح؟ لا. صلاة الظهر مثلا عند الزوال ترى نخليها لا قالوا صلاة العشاء مثلا قدمه مع المغرب
يصلح لا ما يصلح. الا للمسافرين والمريض الذي له جمع. وهكذا فالابتداع في الدين محبور وكل بدعة ضلالة اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما الابتداع في العادة هذا راجع الى الناس هم هم كما يشاؤون
يقدمون الغداء يقدمون العشاء يلبسون كذا الى اخره ما في حرج نعم قال رحمه الله تعالى وقد قسم العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة كحفظ العلوم بالتدوين الرد على الملاحدة باقامة الادلة ومندوبة كبناء يعني حفظ حفظ ابواب الفقه ابواب
ابواب الحديث وهكذا هذه قد يقول قائل في كتابكم وقرأتكم سبل السلام هذا هل هو موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نقول لا. يقول اذا هو بدعة. يقول ليس بدعة شرعية وانما هذا لحفظ العلوم. حفظ الاحاديث
الواقعية في هذا الكتاب ونقرأها فحفظ الاحاديث مطلوب مأمور به شرعا. نعم قال وقد قسم العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة كحفظ العلوم بالتدوين والرد على الملاحدة باقامة الادلة ومندوبة كبناء المدارس ومباحة كالتوسعة في الوان الاطعمة وفاخر الثياب. ومحرمة ومكروهة
وهما ظاهران وقوله ومحرمة ومكروهة هي البدع في الدين. نعم. فقوله كل بدعة ضلالة كن مخصوص. عام مخصوص. يعني مخصوص بما ليس من البدع في الدين. وانما هو بدعة في الدين ضلالة ما عدا ذلك فلا ولا تسمى بدعة شرعية. قال وفي الحديث دليل على انه يستحب للخطيب
ان يرفع بالخطبة صوته. ويجزل كلامه ويأتي بجوامع الكلم. من الترغيب والترهيب. ويأتي قوله اما بعد وقد عقد البخاري بابا في استحبابها. وذكر فيه جملة من الاحاديث. وقد جمع الروايات التي فيها
اما بعد لبعض المحدثين واخرجها عن اثنين وثلاثين صحابيا. وظاهره انه كان صلى الله عليه وسلم يلازمها في جميع خطبه وذلك بعد حمد الله والثناء والثناء والتشهد كما تفيد الرواية المشار اليها بقوله. وفي رواية له اي لمسلم عن جابر
ابن عبد الله كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته حذف المقول اتكالا على ما تقدم وهو قوله اما بعد. فان خير الحديث
كآخر ما تقدم ولم يذكر الشهادة اختصارا. لثبوتها في غير هذه الرواية. فقد ثبت انه صلى الله الله عليه وسلم قال كل خطبة ليس فيها تشهد كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد
الجزمة. يعني مشلولة. تكون ناقصة قال وفي دلالة النبوة للبيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا حكاية عن الله عز وجل وجعلت لا يجوز لهم خطبة حتى يشهدوا انك عبدي ورسولي. وكان يذكر في تشهده نفسه باسمه العلم
يقول خير الهدي هدي محمد ولا يقل هديي يذكر اسمه بالعلم باسمه محمد صلوات الله السلام عليكم. قال وفي رواية له وكان يذكر قال وفي دلالة وفي دلائل النبوة للبيهقي
من حديث ابي هريرة مرفوعا حكاية عن الله عز وجل وجعلت امتك لا يجوز لهم خطبة حتى يشهدوا انك عبدي من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اي انه يأتي بهذه الالفاظ بعد اما بعد
وللنسائي اي عن جابر وكل وكل ضلالة في النار. اي بعد قول في كل بدعة ضلالة. كما هو في النسائي واختصره المصنف والمراد صاحبها. صاحب الضلالة في النار يعني يستحق دخول النار. نعم. وكان يعلم وكان يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام. وشرائعه
ويأمرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض لهم امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين كان يخطب عليه الصلاة والسلام ودخل داخل وجلس. فقال يا فلان اصليت ركعتين؟ سأله اول وهو في خطبته عليه الصلاة والسلام؟ قال لا
قال قم فصل ركعتين. وسأله لانه قد يكون صلى الركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم لم يره. وعمر رضي الله عنه يخطب فدخل نعم وقطع خطبة فقال اي ساعة هذه؟ هالحين تجي؟ تأخرت قال ما زدت على ان بعد ما سمعت النداء انا توضأت
قال والوضوء ايضا قصرت من ناحيتين تأخرت بالمجيء واقتصرت الاغتسال فلما صار الامر لعثمان رضي الله عنه اثرت في هذه الكلمة امر بالنداء الاول يوم الجمعة حتى يتهيأ الناس لصلاة
الجمعة قبل دخول الخطيب. نعم. قال ويذكر معالم الشرائع في في الخطبة والجنة والنار والميعاد ويأمر بتقوى الله ويحذر من غضبه ويرغب في موجبات رضاه. وقد ورد قراءة اية في حديث مسلم
كان لرسول الله صلى كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر ويذكر الناس ويعذر. يعني في الخطب. في الخطبتين. قال كان لرسول الله قالوا قراءة الاية في القرآن
في الخطبة واجبة. لو خطب خطبة الجمعة بدون قراءة اية من القرآن ما صحت. نعم. قال كان لرسول الله صلى الله عليه سلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس ويحذر. وظاهره محافظته
صلى الله عليه وسلم على ما ذكر في الخطبة ووجوب ووجوب ذلك لان فعله بيان لما لما واجمل في اية الجمعة وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. لما اجمل في اية
وفي قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودوا للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فاسعوا الى ذكر الله ذكر الله مجمل بينه صلى الله عليه وسلم في فعله. وقوله. قال وقد ذهب الى هذا الشافعي وقالت
الهاود الهادوية لا يجب في الخطبة الا الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبتين جميعا وقال ابو حنيفة يكفي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقال مالك لا يجزئ الا ما سمي خطبة
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين