1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل والذي يقول له انصت ليست له جمعة. رواه احمد باسناد لا بأس به. وهو يفسر حديث ابي هريرة في

3
00:00:40.200 --> 00:01:20.200
اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد مغوت هذا الحديث فيه التحذير من الكلام والامام يخطب يوم الجمعة حتى لو كان امرا بمعروف او ونهيا عن منكر. وانما ينصت للخطبة ولا يتكلم بشيء

4
00:01:20.200 --> 00:01:58.750
يقول صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اشهارا وجه السبعة بين هذا الذي يتكلم وبين الحمار الذي يحمل الكتب واضح يحمل اسفارا يحمل كتبا الحمار يتعب في حمل الكتب ويناله

5
00:01:58.750 --> 00:02:27.150
وخاصة اذا كانت كتب كبيرة لانه قال عنها اسفارا. وهل يستفيد من هذه الكتب هم التي يحملها على ظهره الحمار لا يستفيد شيئا. فكذلك هذا الرجل الذي جاء الى الجمعة وتكبد المشقة وجلس الانتظار الخطيب

6
00:02:27.450 --> 00:02:58.450
فلما قام الامام يخطب تكلم بكلام يسير او كثير. فقد الغى ثوابه كله  الغى ثوابه وحلو من الثواب. وصار كالحمار والعياذ بالله الذي حرم من الاستفادة من حمرهم الذي على ظهره. كمثل الحمار يحمل اسفارا

7
00:02:58.450 --> 00:03:48.450
هذا تحذير وتنفير للعاقل ان يتشبه بالحمار فحري بالمسلم اذا جاء الى الجمعة وحضر الامام ان ينصت ولا ينشغل بشيء لا بتعديل ثوبه ولا مست الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. فكثير من الناس والعياذ بالله لا يبالون بهذا

8
00:03:48.450 --> 00:04:18.450
تجد والامام يخطب يتحدث مع هذا او يتكلم او يقوم او يفعل شيئا يفسد بذلك ويحرم من الاجر. فحري بالمسلم ان يتنبه لهذا ان الشيطان النعيم يحاول مع ابن ادم بافساد عبادته. في الحركة

9
00:04:18.450 --> 00:04:48.450
في اول العمل او الكلام او انشغاله بالافكار الاخرى خارج موضوع الخبث ونحو ذلك لاجل ان يحرم من الثواب. كمثل الحمار يحمل اسفارا تشجيع وتمثيل بليغ ومنفر ويكرهه كل عاقل ان يشبه بالحمار

10
00:04:48.450 --> 00:05:18.450
قال رحمه الله وهو يفسر حديث ابي هريرة في الصحيحين مرفوعا الحديث الذي معنا قال بعض العلماء فيه مقال لكن معناه صحيح ويفسره الحديث الذي في الصحيحين ان قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد

11
00:05:18.450 --> 00:05:48.450
الكلام الباطل الكلام السيئة الكلام الممقوت الكلام الذي يذهب الاجر فقد لغوت وجاء في الحديث الاخر ومن لغى فلا جمعة وحري بالعبد ان يتفطن لهذا وان يحذر الكمال او الانشغال عن الخطبة

12
00:05:48.450 --> 00:06:18.450
شيء ما عن ما كلام الخطيب مع بعض الداخلين فلا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث كان يخطب يوم الجمعة فدخل رجل فجلس فقال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين

13
00:06:18.450 --> 00:06:38.450
وسلمه النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه الرجل. والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال له من اول مرة قم وصلي ركعتين قال اصليت لانه احتمل انه صلى والنبي صلى الله عليه وسلم لم يره

14
00:06:38.450 --> 00:07:08.450
فقال لا. يعني ما صليت. قال قم فصل ركعتين. كذلك تسليم الخطيب امر مهم لا بأس بذلك وان كان يخطب. لكن ما تتكلم مع غيره. لكن تكلم الخطيب بأس بذلك كما جاء في حديث الاستسقاء ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

15
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
وهو يخطب عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله هلك الحرب قال له حاجتا هم الى السقيا فاستسقي لنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى ربه الى السماء

16
00:07:28.450 --> 00:07:58.450
فخرجوا من صلاة الجمعة يمشون في الماء والوحل. استجيب لهم مباشرة ان القلوب اذا صغت واخلصت لله تعالى فهو كما قال جل وعلا واذا اسألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان

17
00:07:58.450 --> 00:08:28.450
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ونقل عن كثير من السلف رحمة الله عليهم انه يستسقي بعد الاستبقاء يخرجون يمشون في المطر في الماء. يصيب الله لهم في خطبة الجمعة فيخرجون يمشون في الله جل وعلا يجيب العباد ولا يرد

18
00:08:28.450 --> 00:08:58.450
دعوتهم خاصة مع الاخلاص والاقبال على الله المأكل البعد عن الحرام البعد عن الحرام فعلى الوقوع في الحرام في المأكل والمشرب سبب الانسان من اجابة الدعاء. سعد بن علي وقاص رضي الله عنه احد

19
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
والنبي صلى الله عليه وسلم يفتخر به يقول هذا خالي فمن يأتيني بخاله سعد رضي الله عنه لانهم بنوا زهرة وام النبي صلى الله عليه وسلم بني زهرة او يعتبر سعد من قبيلة

20
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
صلوا النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم خالي قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. اي عليه الصلاة والسلام اعطاه كلمات نافعة

21
00:09:38.450 --> 00:10:08.450
انه ولسائر الامة الى يوم القيامة. ما قال عليه الصلاة والسلام اللهم استجب وهو اهل لذلك لكن عليه الصلاة والسلام يحب النفع العام. ان يكون هنا الكلام نافعا للامة قاطبة. فقال يا سعد اطب طعامك تقل مستجاب

22
00:10:08.450 --> 00:10:28.450
هذا الدعاء. عطم مطعمك. والمراد باطب مطعمك. يعني لا تأكل الا شيء شهي لذيذ الثمن لا والله ليس بهذا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز الشعير ثلاثة ايام متوالي واحد

23
00:10:28.450 --> 00:10:49.900
اذا شبع في وقتها او في الوقت الاخر. خبز الشعير ارخص الحبوب. وانما اطب مطعمك يعني يكن حلال الحرام احذروا الحرام اطعم مطعمك يجب تكن مستجاب الدعاء. الصحابة رضي الله عنهم يسمعون

24
00:10:49.900 --> 00:11:19.900
من النبي صلى الله عليه وسلم فيطبقونه مباشرة رجالا ونساء يسمعون كونه فيطبقونه. النسا اذا قال لهن ازواجهن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا طبقنا على طول في الحرب. قل عائشة رضي الله عنها ما رأيت الانصار

25
00:11:19.900 --> 00:11:49.900
اية الفداء فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين في صلاة العشاء. فخرج الرجال واخبروا ايها زوجاتهم فجئنا يشهدن صلاة الفجر متنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد على طول رضي الله عنه طبق هذا الكلام بحذافيره ما بخس منه شيء

26
00:11:49.900 --> 00:12:19.900
وكان اذا دعا على احد وقعت دعوته مباشرة. وقعت دعوته مباشرة ما يدعو على احد ويقع ويقول بعضهم ارسلت بدعوة سعد. سعد رضي الله عنه. واتهمه بدأ عليه واصيب بدعوة السعد رضي الله عنه. اطب مطعمك فكن مستجاب الدعاء

27
00:12:19.900 --> 00:12:49.900
اسمعوا الى طيب مطعمها. اشتكينا دعاؤه. والاستجابة ايها ثلاثة انواع. ليس الواحدة قد يعطي الله جل وعلا العبد ما طلب. اذا طلب مال طلب جاه طلب ولد طلب عافية قد يعطى. وقد لا يعطى هذا لكن يدخر الله له في الدار

28
00:12:49.900 --> 00:13:09.900
الاخرة ما هو خير له مما دعا به. وقد يدفع الله عنه من المكروه ما هو وخير له مما دعا به. ثلاثة انواع اما ان يعجل الله للعبد دعوته. او يدخر له في الدار الاخرة ما هو خير

29
00:13:09.900 --> 00:13:29.900
او يدفع عنه من المكروه ما هو خير له مما دعا به. قال الصحابة رضي الله عنهم اذا يكثر ما دام انه لا تضيع الدعوة. قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر. يعني كلما

30
00:13:29.900 --> 00:13:59.900
الدعاء اكثر الله الاجابة. فحري بالعبد ان يحذر موانع الاجابة حتى كل استجابة الدعوة. وقد حذر صلى الله عليه وسلم من اكل الحرام. لانه مانع كبير من موانع الاجابة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر عشعث اغبر يود اليه الى السماء

31
00:13:59.900 --> 00:14:29.900
يقول يا ربي يا ربي معه كل هذه الاسباب من اسباب الاجابة. السفر مجاب الدعوة. الشهدا والغمرة سبب قول المسلم يا رب يا ربي من اسباب الاجابة رفع اليدين الى السماء من اسباب الاجابة لان الله جل وعلا كما جاء في الحديث حيي كريم يستحي

32
00:14:29.900 --> 00:14:59.900
اذا رفع يديه يديه ان يردهما صفرا. هذه اسباب الاجابة الكبيرة لكن لما المطعم حرام والمشرب حرام يحوز بها بالحرام قال فاما يستجاب لذلك؟ فليحذر المسلم الموانع موانع الاجابة واهمها اكل الحرام وقطيعة الرحم والدعاء باذن

33
00:14:59.900 --> 00:15:29.900
يدعو على من لا يستحق ان يدعو عليه وهكذا. وصلاة الجمعة فيها فضل عظيم والذي ياتي الى الجمعة مبكرا في الساعة الاولى فانما قرب بدنه. بعيد الساعة الثانية كما قرر بقرة انما قرب الساعة الرابعة كأنما قرب دجاجة وفي الساعة الخامسة

34
00:15:29.900 --> 00:15:59.900
وكأنما قرب بيضة انما الفرق. بين البيضة والبدنة. ثم بعد ذلك ينتهي موضوع التقرير اذا دخل الامام كفت الملائكة صحفها وانتهى موضوع التقريب. فالمبادرة الى الجمعة والاهتمام بها وحبس النفس عن السلام او الحركة او العمل الذي يؤثر اظن بعض الناس ان الكلام فقط

35
00:15:59.900 --> 00:16:29.900
بل الحركة والعمل تؤثر من مس الحصى فقد لغى الحصى التراب اللي اعجبني واثنيها ويعمل فيها يأخذ حصائف او يأخذ عود الى مكان اخر وهكذا ثم الحصى فقد لغى المسلم ان يهتم بهذه الصلاة العظيمة صلاة الجمعة. ويحتسبها عند الله ويسعى جادا

36
00:16:29.900 --> 00:16:49.900
في نيل الثواب العظيم من ربه تبارك وتعالى. نعم اقرأ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام محقوب فهو كما

37
00:16:49.900 --> 00:17:19.900
وللحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة. والذي يقول له انصت ليست له يعني لو واحد يتكلم غير فله عصب. ليس له جمعة يعني يحرم من طوال الجمعة وان كان لا يؤمر بقضاء الصلاة صلاته مجزئة يعني صلى ادى ما عليه لكنه حرم

38
00:17:19.900 --> 00:17:49.900
في ثواب الجمعة. اذا الاسار الواحدة تسلم ما لا تعمل معه تشهد له اشارة. قالوا الاشارة تكفي سلام ولا تحتسب عليه كلاما اذا اشرت له. نعم. رواه احمد لا بأس به وله شاهد قوي في سنعدل لا بأس به هذا فيه تمريض شيئا ما يعني فيه شيء من الضعف لا

39
00:17:49.900 --> 00:18:16.450
انه مقبول. نعم. وله شاهد قوي في جامع حماد مرسل وهو في حديث ابن عباس يفسر الحديث اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب الاخر حديث ابن عباس رضي الله عنه حديث ابي هريرة يفسر حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة هذا العافي في الصحيحين

40
00:18:16.450 --> 00:18:36.450
لا مطعن فيه. اذا قلت اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وقد لغوت بهذه القيود اذا قلت له الامام يختم اما قبل الخطبة فلا بأس واذا انتهت الخطبة

41
00:18:36.450 --> 00:18:56.450
لكن اثناء الخطبة لا تتكلم. وعن ابي هريرة في الصحيحين مرفوعا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. في قوله يوم الجمعة دلالة على ان على الدلالة

42
00:18:56.450 --> 00:19:16.450
على ان خطبة غير الجمعة ليست مثلها. ينهى عن الكلام حالها. فقوله والامام يخطب دليل على انه يقتص النهي في حال الخطبة ففيه رد على من قال انه ينهى عن الكلام في حال خروج الامام. واما عن الكلام حال خروج الامام

43
00:19:16.450 --> 00:19:36.450
السلام حال خروج الامام جاهز ولكن اذا شرع الامام للخطبة فقط ولا تتكلم. نعم واما الكلام عند جلوسه بين الخطبتين فهو غير خاطب فلا ينهى عن الكلام حالة. وقيل هو وقت يسير

44
00:19:36.450 --> 00:20:06.450
يشبه بالسكوت للتنفس ووفاه في حكم الخاطب. وانما شبهه بالحمار يحمل اسفارا انه فاته الانتفاع بابلغ نافع. وقد تكلف المشقة واتعب نفسه في حضور الجمعة. والمشبه به كذلك فاته الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في مع تحمل التعب لاصطحابه. وفي قوله ليست له جمعة دليل

45
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
على انه لا صلاة له. فان المراد بالجمعة الصلاة الا انه تجزئه اجماعا. فلابد اجماعا لو ان واحد تسلم في اثناء الخطبة ما تقول له بعد الصلاة قل واعد صلاتك. لا صلاة مجزئة. لكن

46
00:20:26.450 --> 00:20:56.450
محروم من الثواب والعياذ بالله. فلابد الا انه تدفنه فلابد من تأويل هذا لانه نسج للفضيلة التي يحوزها من انصت. وهو كما في حديث ابن عمر ابن عمر الذي اخرجه ابو داوود وابن خزيمة بلفظ انقى وتخطى رقاب الناس كانت له طهرا. يعني

47
00:20:56.450 --> 00:21:16.450
نتكلم ويتخطى رقاب الناس بعض الناس لا يبالي والعياذ بالله واكون متأخر ثم يؤذي من امامه كلهم يتخطى رقابهم حتى يصل الى الصف الاول او ما قرب منه. ولو حرص على الصف الاول لا بأس

48
00:21:16.450 --> 00:21:36.450
لكن اذا دعم وتأخر يقنع بما يتيسر له ولا يؤذي الناس فهو باداء هذا يحرم من صلاة من اجل الجمعة حتى وان صلى خلف الامام مباشرة. الاسم الذي يناله بالتخطي هذا

49
00:21:36.450 --> 00:21:56.450
يحرمه من اجل الصلاة. بعض العلماء رحمهم الله قالوا التخطي اذا كان يتخطى واللي امامه مشغول ممنوع فلا يجوز ولا يحرم ذلك وانما اذا كان ما امامه واسرع في فسحة

50
00:21:56.450 --> 00:22:26.450
في فراغات فحين يقال لا بأس بالتخطي لان هؤلاء الذين صفوا متأخرين وتركوا الفراغات الا وانهم شرعوا على انفسهم. شرعوا على انفسهم التخطي. فينبغي ان يتم الصف الاول والقرب من الامام مهما تيسر لك ذلك في صلاة الجمعة وغيرها. نعم. قال ابن وهب احد رواته

51
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
اجزأته لسه اجزأته الصلاة. وحرم فضيلة الجماعة. قد احتج بالحديث من قال بحرمة الكلام حال الخطبة وهم الهادوية وابو حنيفة ومالك ورواية عن الشافعي فان تشبيهه بالمشبه به المستنكر وملاحظة وجه وملاحظة وجه الشبه يدل

52
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
على قبح ذلك وكذلك نسبته الى فوات الفضيلة الحاصلة بالجمعة ما ذاك الا لما يلحق المتكلم من الوزر الذي الفضيلة فيصير محبطا لها. وذهب القاسم وابن الهادي واحد قولي احمد والشافعي الى الى التفرقة

53
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
بينما تسمع الخطبة ومن لا يسمعها ونقل ابن عبد البر باجماع على وجوب الانصات على من يسمع الخطبة على من خطبة الجمعة الا عن قليل من التابعين. وقوله اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت تأكيد

54
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
في النهي عن الكلام لانه اذا عد من اللغو وهو امر بالمعروف فاولى غيره فعلى هذا يجب عليه امره بالاشارة ان امكن ذلك والمراد بالانصات قيل من مكالمة الناس فيجوز على هذا الذكر وقراءة القرآن والاظهر ان النهي شامل

55
00:23:46.450 --> 00:24:06.450
جميع فمن فرق فعليه الدليل فمثل جوأه فمثل جواب التحية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره عند من يقول بوجوب تحية المسجد. فلابد ان يأتي بها. يجب عليه ان يأتي بها. حتى لو كان الامام يخطب

56
00:24:06.450 --> 00:24:26.450
قوله صلى الله عليه وسلم لسليف قم فصل ركعتين وهو عليه الصلاة والسلام يخطب. هنا مسألة قد يقع فيها بعض الناس مثلا. يدخل والمؤذن يؤذن بين يدي الخطيب. فان صلى الركعة

57
00:24:26.450 --> 00:24:56.450
والمعلم يؤذن حرما متابعة المؤذن. وان انتظر وتابع المؤذن حتى ينتهي حرم الخطبة انشغلوا الصلاة عن الخطبة. فايهما اولى؟ بل الاولى له انه اذا دخل يشرع في الصلاة ان تفويت الاذان اهون من تفويت الخطبة. فاذا دخل والامام والمؤذن يؤذن يشرع

58
00:24:56.450 --> 00:25:16.450
الصلاة حتى لو كان يؤذن. ويتجوز فيهما يعني يصليهما خفيفتين. ركعتين خفيفتين يحضر الخطبة وينصت لها. نعم. ومن فرق فعليه الدليل فمثل جواب التحية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:25:16.450 --> 00:25:36.450
عند ذكره عند من يقول بوجوبها قد تعارض فيه عموم النهي هنا وعموم الوجوب فيهما وتخصيص احدهما لعموم الاخر تحكم من دون مرجح واختلفوا في معنى قوله لغوت والاقرب ما قاله ابن المنير ان اللغو ما

60
00:25:36.450 --> 00:25:52.576
وقيل بطلت بطلت فضيلة جمعتك وصارت ظهرا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين