والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
المؤلف رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل
من ايها شاء اخرجه مسلم والترمذي. وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه اذا قيل عمر فلا ينطلق الا الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
واذا كان غيره ينسب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد اي واحد منكم يتوضأ فيسبغ الوضوء فيسبغ الوضوء بضم الواو الوضوء عن الفعل فعل الوضوء. واذا قيل الوضوء فالمراد به الماء الذي يتوضأ به
وضع ينطلق الى الماء وضوء الفعل فيسبغ الوضوء ويصبغ بمعنى يثبت ويمكن ويبالغ بالدلك وغسل المغابن والمواطن الخفية والمواطن التي ينبو عنها الماء يتأكد منها. وقد قال عليه الصلاة والسلام في التأكيد في اسباغ الوضوء ويل للاعقاب من النار
ثم يقول بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه كلمة التوحيد والشهادتان كلمة واحدة ركن واحد من اركان الاسلام لا يتم اسلام المرء باحدهما دون الاخرى
ومن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله فلا تنفعه. ومن شهد ان محمدا رسول الله ولم اشهد ان لا اله الا الله فلا تنفعه
فهما كلمتان وشهادتان ركن واحد من اركان الاسلام وهي اهم اركان الاسلام وبها يكون المرء مسلما له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين اشهد ان محمدا عبده ورسوله. الشهادة الاولى فيها الوحدانية لله جل وعلا. اشهد ان لا
لا اله الا الله. فيها النفي والاثبات. نفي عبادة عن غير الله جل وعلا واثباتها لله وحده. نفي الالوهية عما سوى الله اثباتها لله وحده. لا اله الا الله. تساوي انني براء مما
تعبدون الا الذي فطرني تساوي لا اعبد الا الله فلابد من النفي والاثبات بعده فالنفي وحده كفر والاثبات وحده لا يكفي لانه لا يقصر ولا يحصر العبادة على الله وحده. فلو قال لا اله فهذا كفر
ولو قال اعبد الله او انا اعبد الله ما صح ذلك وما نفعته لانه لا بد ان يقول لا اعبد الا الله لان المشركين يعبدون الله ويعبدون معه غيرا والاثبات وحده لا يكفي. والنفي وحده لا يكفي. بل لابد من النفي والاثبات. والنفي والاثبات
يفيد الحصر والقصر يعني حصر الالوهية بالله وحده واشهد يعني اوقن واؤمن واعترف ان محمدا رسول الله ان محمدا عبده ورسوله الجمع بين هذين الاسمين والوصفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو عبد
من عباد الله لا يستحق شيئا من العبادة. عبد لا يعبد وهو رسول من رسل الله والرسل كلهم صادقون صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وافضل ما يتصف به البشر العبودية لله جل وعلا والرسالة
فهو عبد من عباد الله ورسول من رسل الله. عبد لا يعبد ورسول لا يكذب لانه يبلغ عمن ارسله يبلغ عن ربه تبارك وتعالى وصفة العبودية من امكن واحسن صفات النبي صلى الله عليه وسلم
لانه نال منها اعلاها. نال اكملها اكمل العبودية لله. والله جل وعلا وصفه في العبودية في مواطن من كتابه بل هي من اهم المواطن. حيث قال سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده
وقال جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وقال جل وعلا وانه ولما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ووصفه بالعبودية في انزال الكتاب وفي الاسراء به
وفي قيامه لربه بالعبودية بالصلاة واذا وصف المرء بانه عبد لله فتلك منزلة عالية رفيعة عظيمة والناس يتفاوتون في هذه العبودية فاكمل وصف بالعبودية لرسوله صلى الله عليه وسلم ورسول فهو مميز عن البشر
بانه رسول مميز عن سائر الخلق لان الخلق يتصفون بالعبودية لكن الرسالة اخص منها واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. جاء ان ابواب الجنة ثمانية في احاديث
كثيرة ابواب الجنة ثمانية ومنها ابواب مسماة ثابتة في الصحيحين باسماء كذا باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصيام وباب الصدقة وجاء في المسانيد باب الكاظمين الغيظ وباب المتوكلين وباب الذكر وباب التوبة
اربعة ابواب ثابتة في الصحيحين واما ثبوت الثمانية فهذا في الصحيحين. وكما هو في هذا الحديث وغيره لكن تسميتها اربعة ثابتة في الصحيحين تسميتها واربعة في المسانيد. والنبي صلى الله عليه وسلم لما
ترى ان من كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة ومن كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الصيام يدعى من باب الريان فقال ابو بكر رضي الله عنه ما على احد غضاضة دعي من اي باب من او الابواب فهل
يمكن ان يدعى شخص من الابواب الثمانية كلها. قال عليه الصلاة والسلام نعم وارجو ان تكون منهم او وانت منهم. يدعى من الابواب الثمانية فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. يعني ما يرد. اي باب من هذه الابواب
يدخل منها تفضيلا له وتكريما ومناسبة هذا الذكر العظيم والشهادة بعد الوضوء حسنة جدا وذلك ان الوضوء طهر به الانسان اعضاءه الظاهرة. طهر به البدن طهارة حسية والشهادتان طهر بهما القلب. طهارة معنوية. لان المشرك نجس. انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعده
عامهم هذا ونجاسة المشرك نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية نجاسة بالشرك فهو بعدما طهر ظاهره بالوضوء والاغتسال طهر باطنه باعلانه التوحيد لله تبارك وتعالى والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
وابتدأ كتاب الوضوء بالمسملة بالتسمية انه يسمي عند الوضوء. وختم كتاب الوضوء باب الوضوء بالشهادة والتسمية والشهادتان التسمية في اوله الشهادتان في اخره هذا الذكر الثابت في الوضوء ينقل بعض المبتدعة
اذكار بعد غسل كل عضو او في اثناء كل عضو. وهذه بدعة. لان الوضوء عبادة والعبادات توقيفية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاي تعبد يأتي به المرء غير مشروع فانه مردود على صاحبه ويعتبر بدعة. لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس
منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فنقل جمع من العلماء رحمهم الله عن ثابت من الاذكار عند الوضوء التسمية في اوله. والشهادتان في اخره
اما ما يقوله بعض الناس مثلا عند غسل الوجه يقول اللهم بيض وجهي يوم تسود وجوه الظالمين هذا بدعة وعندما يغسل يداه اليمنى يقول اللهم اجعلني ممن يأخذ كتابه باليمين وعندما يغسل رجله يقول اللهم ثبته
قدمي على الصراط هذه كلها بدع ولا يجوز للمسلم ان يقولها لان العبادات توقيفية ولا يجوز للمسلم ان يتعبد الله جل وعلا بشيء لم يرد عن رسوله الله عليه وسلم حتى لو كان دعاء حسن لكن ما يخصص في موطن معين. فمثلا لقاء اذا قال
مسلم مثلا في معرض حديثه او كلامه او دعا الله قال اللهم بيض وجهي يوم تسود وجوه الظالمين نقول نعم هذا حسن. لكن ذكره عند غسل الوجه نقول لها بدعة
لو ان المسلم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الى اخرها. انا اقول حسنة ذكر وهذه قراءة الفاتحة والفاتحة اعظم سورة نزلت في القرآن. وما نزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها
لكن لو خصصها عندما يخطو اول خطوة لدخول المسجد. يقف ويقرأ الفاتحة. نقول لا يا اخي هذه بدعة. عندما يدخل بيته يقدم رجله اليمنى مثلا ويقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نقول لا يا اخي هذه بدعة انت تعبدت لربك
شيء ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. ويلاحظ ان بعض البدع تأتي وهي لا بأس بها في خير هذا الموطن لكن تخصيصها في موطن معين بدعة يأتي المسلم بالدعاء والتضرع الى الله جل وعلا في كل ان وفي كل حين. لكن ما
الدعاء في موطن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يخصص فيه او ذكر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا رب اغفر لي ولوالدي مثلا. هذا ذكر ودعاء في الصلاة بين السجدتين
لكن لو خصصه في مكان او وقت غير هذا تخصيص. يقول لا هذا ما يشرع. ما يجوز لك فالذكر الوارد في الوضوء اوله التسمية واخره اخر الوضوء الشهادتان اخرجه مسلم. هذا ثابت في صحيح مسلم. وهذا فضل عظيم. يجعل المسلم يحرص على هذا الذكر. يأتي به
حسابا وايقانا وايمانا بالثواب المرتب عليه. وتصديقا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية وساد الترمذي. اخرجه مسلم والترمذي. وغيرهما. لكن جاء زيادة في رواية
الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذه عند الترمذي ولم تكن عند مسلم قال بعض العلماء هذه ثبوتة عند الترمذي فيه اضطراب. وقال بعضهم صح روايتها عند الترمذي فيه اضطراب
لكن لها شواهد كثيرة. شواهد كثيرة في روايات اخر تدل على ان هذه واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقال عن هذا الحديث هذا حديث فيه اضطراب. يعني من هذا السند في رواية فلان عن فلان عن فلان عن فلان
لكن في مكان اخر. رواية اخرى صحيحة. فهي عند الترمذي فيها عند الترمذي فيها اضطراب لكن وردت عند غيره في روايات متعددة قالوا يشهد بعضها لبعض ويقوي بعضها بعض طبعا ويدل تكررها تعددها على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
فيقول اللهم اجعلني من التوابين والتواب تواب صيغة مبالغة وتائب اسم فاعل. تائب اسم فاعل. وتواب صيغة مبالغة. ايهما ابلغ؟ صيغة مبالغة. ايش معنى صيغة مبالغة يعني انها فيها قوة. ومعنى ذلك انه كثير التوبة
يعني كثير التوبة. اواب كثير الاوبة الى الله جل وعلا. اللهم اجعلني من التوابين قد يقول قائل تواب فاصلح بالمخلوق والله جل وعلا تواب؟ نقول نعم يصلح. الله جل وعلا تواب
والعبد الصالح يقال له تواب. لكن فرق بين المعنيين الله جل وعلا تواب يعني يقبل توبة عبده كثير القبول لتوبة عبده. والعبد تواب بمعنى هو رجاع الى الله كثير التوبة. العبد يتوب
الى الله. فاذا اكثر من التوبة قيل له تواب. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاقول في المجلس الواحد اولا اتوب الى الله واستغفر في اليوم اكثر من مئة مرة. وكان الصحابة يعدون للنبي صلى الله عليه وسلم قوله استغفر الله واتوب
اليه في الجلسة الواحدة عدد من المرات عليه الصلاة والسلام. واذا اكثر من الاستغفار والتوبة يقال له تواب والله جل وعلا موصوف بصفات الكمال وقد تأتي بعض صفاته جل وعلا صفات لبعض المخلوقين. لكن ليست الصفة كالصفة. والله جل وعلا
تليق بجلاله وعظمته. والمخلوق صفته على قدره قال الله جل وعلا عن يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. والله جل وعلا حفيظ. والله جل وعلا عليم. لكن حفظ الله جل وعلا يختلف عن حفظ يوسف
وعلم الله جل وعلا يختلف عن علم يوسف والمعنى يعني معنى معلوم لكن علم الله جل وعلا احاط بكل شيء. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا
لا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر كلمات الله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. فعلم الله جل وعلا شامل لكل صغيرة وكبيرة. علم
عليه السلام ما يمكن ان يتصف به المخلوق في ما يتعلمه وما اطلعه الله جل وعلا عليه. لكن ليس علمه شامل لكل شيء. وحفظ يوسف لما بين يديه واما ما غاب عنه ما يدري عنه
وحفظ الله جل وعلا شامل لكل شيء. قال جل وعلا وقالت امرأة العزيز والله جل وعلا هو العزيز امرأة العزيز يعني عزيز مصر فعزه في بلده. لكن الله جل وعلا له العزة مطلقة. الكاملة من جميع الوجوه
الله جل وعلا الحي القيوم والحي صفة من صفات الله جل وعلا. والآدمي يقال له حي لكن حيوية الادمي يعرض لها المرض يعرض لها الموت يعرض لها الفنا والله جل وعلا الحي الذي لا تأخذه سنة
وممكن ان يقال في اسماء وصفات المخلوقين تأتي بلفظ اسماء الله صفاته تقول هذا عزيز والله عزيز لكن هذا عزه على قدره هذا حفيظ هذا عليم هذا جليل هذا عالم فيكون صفة المخلوق تناسبه وصفة الله جل وعلا تناسبه. والله جل وعلا موصوف
صفات الكمال منزه عن صفات النقص والعيب اللهم اجعلني من التوابين. يعني وفقني للتوبة اذا حصل مني ذنب واجعلني من المبادرين اليها المسارعين واجعلني من المتطهرين. يعني انا تطهرت ظاهرا وطهرت قلبي باطنا. لكن يا ربي اقبل
ان ذلك واجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. اذا لم يجعله الله جل وعلا من المتطهرين ما نفعته طهارة الماء ولا كلمة الشهادة اذا لم يقبل الله جل وعلا منه. لان كثير ممن يشهد ان لا اله الا الله
ان محمدا رسول الله ما هم مسلم. يشهد بلسانه لكن يناقضها بفعله واعتقاده وتوجهه الى غير الله جل وعلى اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وعلى المؤمن ان يؤمن بهذا
الوعد الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستكثر. لان ثواب ذكر الله جل وعلا عظيم ما هي تصوره المسلم؟ ما يتصوره العاقل يعطي الله جل وعلا الثواب العظيم
على الشيء اليسير منه وخاصة فيما يتعلق بذكر الله جل وعلا. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر وقال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
وحث على ذكره جل وعلا دائما وابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بعض الصحابة بقوله لا لسانك رطبا من ذكر الله. يعني اكثر من لا اله الا الله استغفر الله
الله اكبر الحمد لله وهكذا لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله وهذا حديث عظيم وفيه ثواب عظيم. رتبه الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لمن احسن
الوضوء واسبغه ثم تشهد الشهادتين. فالله جل وعلا يعطيه هذا الثواب وعن عمر بضم العين المهملة من قول من جمع عمرة وهو ابو حفص عمر بن الخطاب القرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب ابن
لؤي اسلم سنة ستين من النبوة. وقيل سنة خمس بعد اربعين بعد اربعين رجلا. وشهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وله مشاهد في الاسلام وفتوحات في العراق والشام توفي وتوفي في غرة المحرم سنة اربع وعشرين طعنه
وابو لؤلؤة غلام المغيرة ابن شعبة وخلافته عشر سنين ونصف. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء تقدم انه تم اتمامه ثم يقول بعد اتمامه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
الا فتحت له ابواب الجنة هو من باب فتحت وفتحت يروى التخفيف بالتشديد هو مين باب ونفخ في الصور عبر عن الاتي بالماضي لتحقق وقوعه. والمراد تفتح له يوم القيامة يدخل الجنة والنار
موجودتان مخلوقتان وفيهما النعيم في جنة النعيم العظيم وهي في اعلى عليين والنار في اسفل السافلين. وهما موجودتان والجنة فيها الغراس والملائكة موكلون بالغرب بني ادم وكلما كبر المسلم تكبيره وحمد تحميده يغرس له شجرة في الجنة. وجاء
ان الملائكة يتوقفون عن الغرس ويقال لهم لم؟ فيقولون حتى تأتينا النفقة. والنفقة هي التكبير والتحميد والتهليل لله جل وعلا. وكما جاءت الرسالة من ابراهيم الخليل لهذه الامة بواسطة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم. وقد التقى عليه الصلاة والسلام ليلة عسر
به وعرج به بابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. وقال يا محمد اقرئ امتك من السلام على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. واخبرهم ان الجنة طيبة التربة. عذبة الماء
وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله او كما جاء عنه صلى الله الله عليه وسلم. هذه رسالة لهذه الامة يحملها افضل خلق الله صلوات الله وسلامه عليه
محمد صلى الله عليه وسلم. من ابيهم ابراهيم عليهما الصلاة والسلام اخرجه مسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين جمع بينهما الماما بقوله تعالى
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولما كانت التوبة طهارة التوابين يعني كثير التوبة. والله هو التواب. التواب يقبل التوبة والتوابين من بني ادم كثير التوبة. يعني انه كلما اذنب
سارع وتاب الى الله جل وعلا لما كانت التوبة طهارة البدن من من ادران الذنوب والوضوء طهارة الظاهر عن الاحداث المانعة عن التقرب اليه تعالى ناسب الجمع اي طلب ذلك من الله تعالى غاية المناسبة في طلب ان يكون السائل محبوبا لله. وفي زمرة المحبوبين له. وهذه الرواية وان قال
بعد اخراجه الحديث في اسناده اضطراب وصدر الحديث ثابت في مسلم. وهذه الزيادة قد رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان بلفظ من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فساعة فساعة فرغ من وضوئه قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. ورواه ابن ماجة من حديث انس وابن السني في عمل اليوم الليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد بلفظ من توضأ فقال سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك كتب في كتب هذا الحديث يدل على فضل الوضوء وعلى فضل الشهادتين الوضوء الطهور شطر الايمان. يعني نصف الايمان. وذلك والله اعلم ان الصلاة لا تصح الا بالوضوء. فالصلاة
الايمان الكامل. فشطره نصفه الوضوء ونصفه تأدية الصلاة. بعد الوضوء كتب في رق ثم طبع بطابع فلا يكسر الى يوم القيامة. وصحح النسائي انه موقوف. وهذا الذكر عقيب الوضوء. قال النووي قال اصحابنا
ويستحب ايضا عقيب الغصب والى هنا انتهى باب الوضوء ولم ولم يذكر المصنف من الاذكار فيه الا حديث التسمية في اوله. وهذا الذكر في اخره ما حديث الذكر مع غسل كل عضو فلم يذكره للاتفاق على ضعفه. قال النووي الادعية في اثناء الوضوء لا اصل لها ولم
المتقدمون وقال ابن النووي رحمه الله من علماء الحديث يقول هذه التي يأتي بها بعض الناس لا اصل واذا كان لا اصل لها في الحديث فلا يجوز الاتيان بها. يعني ما يجوز ان يتعمد الانسان ان يأتي عندما يغسل وجهه يقول الله
ثم بيض وجهي يوم تسود وجوه الظالمين. لكن لو قال في غير الوضوء اللهم بيض وجهي يوم تسود وجوه الظالمين لا بأس. اللهم اجعلني ممن يأخذ كتابه باليمين. نعم. لكن تخصيص هذا الدعاء عند غسل اليد اليمنى هذا لا
ولا قهوة لا يجوز. نعم وقال ابن الصلاح لم يصح فيه حديث هذا ولا يخفى ختم المصلي في باب الوضوء بهذا الدعاء الذي يقال عند تمام الوضوء فعلا فقاله عند تمام
التي تأليف وعقب الوضوء بالمسح على الخفين لانه من احكام الوضوء. والله جل وعلا امر بالتوبة في ايات كثيرة يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. وحث على التوبة والاستغفار جل وعلا
وما حث عباده على ذلك الا وهو يريد ان يقبل منهم سبحانه وتعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه