بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وسلم قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا فاتته بروثة فاخذهما والقى الروثة وقال هذا رجس او رجس. اخرجه البخاري وزاد احمد والدار قطني وائتني بغيرها
عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم من الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار ووجدت حجرين ولم اجد ثالثا فاتيته بروثة اخذهما والقى الروثة وقال انها ريكس او رجس. رواه البخاري. وزاد احمد
قطني ائتني بغيرها. هذا الحديث فيه الاستجمار والاستجمار يكون بالاحجار. واذا اراد الانسان ان يقتصر عليها فلا بد ان تكون ثلاثة احجار اما ان كان سيتبعها بالماء فانه يكفي دون ذلك لتخفيف النجاسة وازالة اثرها
النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه الذي يتولى خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. ائتني امرني ان آتيه بثلاثة احجار ليستجمر بها. يقول فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا. لحكمة يريدها الله جل وعلا ليظهر التشريع
فاتيته بروثة اراد ان يكمل الحجرين بروثة. والروثة هي البعض الذي يخرج من الحياة والغالب انه يطلق على ذوات الحافر يعني كالحمار والفرس ونحوهما. فاخذهما اي اخذا الحجرين. والقى الروثة رماها
وجاء في بعض الروايات انها روثة حمار. وقال انها ريكس او رجس. والريكس والرجس هو النجس الخبيث الذي لا يصح الاستجمار به زاد احمد والدار قطني ائتني بغيرها يعني بحجر
ثالث بدل هذه. ففيه الاقتصار على الاستجمار. لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد الثلاثة لانها كافية وملقية ويقتصر عليها دون الماء وتقدم لنا ان الاقتصار على الاحجار كافي والماء وحده اكمل
والجمع بينهما اكمل منهما. يعني يستجمر بالحجر ثم يستنجي بالماء. الاستجمار فائدته قبل الاستنجاء بالماء لان لا تمس اليد النجاسة يزال عينها بهذه الاحجار ثم ويغسل اثرها بالماء. وانه اذا اراد ان يقتصر على الاستجمار لابد من ثلاثة. لان النبي
صلى الله عليه وسلم حددها. ما قال ائتني باحجار فتكون المسألة راجعة الى فعل عبد الله ابن مسعود وانما قال ائتني بثلاثة. ولما لم يجد ابن مسعود رضي الله عنه الحجر الثالث اراد ان يتمم
الثلاثة المطلوبة فثممها بروثة. يظن انها لمسح النجاسة وايما مسح به كفى فاخذ صلى الله عليه وسلم الاحجار ورمى الروثة ثم انه عليه الصلاة والسلام لم يرمها غضبا على ابن مسعود وسكت وانما رماها وبين صلى الله عليه وسلم. وهكذا ينبغي للمعلم
ان يعلم السبب الذي رفظ هذا وقبل هذا مثلا. ثم بين صلى الله عليه وسلم انها ركس او رجس يعني شك الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم رجس او رجس ولا فرق بينهما كما قال
قال اهل اللغة فالركس هو النجس. النجس يعني انها ما يصح الاستنجاء بها. واخذ من هذا انه لا يجوز الاستجمار بالنجس. بل لا بد ان يكون ما يستجمر به طاهر ليطهر المحل. لان الطاهر يطهر
المحل والنجس ما يزيل النجاسة. هو بنفسه نجس فما يزيل النجاسة ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن بالروث. وقال انه طعام حيوانات الجن وانا هى عن الاستجمار بالعظام. لان الجن يجدونه اوفر ما يكون لحما فيتغذون به. فلا
حذر عليهم ويفسد عليهم بان يستجمروا به وفي قوله صلى الله عليه وسلم اتني بغيرها يؤخذ منه الدلالة على انه لابد من الثلاثة ان الاثنين ما تكفي حتى فلو انقت فلا تكفي بل لابد من استكمال الثلاثة. وجاء في بعض الروايات وصفة
ان الحجرين للصفحتين والحجر الثالث للوسط للمخرج نفسه وذلك لاستكمال نظافة المحل. ويجوز الاقتصار على الاستجمار بدون ما حتى لو كان عند الانسان ماء وموجودة متوفر فانه يجوز الاقتصار على هذا لكن الجمع بينهما افضل لكن يحصل للمرء ان
بعض الاحيان حتى يزيل عنه ما قد يعلق في ذهن بعض الموسوسين. بانه بان الاحجار لا تطهر ما دام جاء في السنة انها مطهرة فانها تكفي. وليس المراد والله اعلم الاحجار
اذاعة وانما المراد ما انقى مما هو طاهر. يعني يصح بالمنديل يصح بالتراب يصح بما يزيل النثر النجاسة من خشب او معدن اي معدن من من المعادن اذا كان يزيل بخلاف الاملس كالزجاج او كالورق الاملس مثلا فانه غير صالح للاستجابة
لانه لا يزيل لمنوسته. فالزجاجة مثلا ما تزيل النجاسة وانما تلصقها. وكذلك الاملس الورق العادي حق الذي يكتب به هذا ما يصلح للاستجمار وانما ممكن الورق مثل المناديل لانها تزيل ما يعلق المخرج وكذلك ما هي تزيل ما يعلق باليد
اخذ منها جواز الاستعانة بالغير في الامور الخاصة بالانسان. ان مثلا للرجل يستعين بخادمه في اه تهيئة ما يحتاج اليه للاستنجاء والاستجمار ويستعين بولده ويستعين اخي ويستعين باخيه المسلم لا حرج في هذا. وان للمرأة كذلك ان تستعين ببنتها او بزوجة
ابنها او باختها او بابنة اختها او غيرها من اقاربها او ممن هو يخدمها لا حرج في هذا ولا يقال انه لا يجوز الاستعانة بالاشياء الخاصة بالانسان مما يستقذر. فلا حرج فيها لان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يستعين ببعض الصحابة رضي الله عنهم بتهيئة هذه الامور قال الشارح رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود هو عبد الله عبد الله ابن مسعود قال الذهبي هو الامام الرباني ابو عبدالرحمن عبد الله
ابن ام عبد الهذلي. ابن ام عبد هو هذلي من هذيل. وهو من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه. مر به النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غنم يرعى بها. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. واسلم لما رأى
من علامات صدق النبي صلى الله عليه وسلم. ورأى ما اجرى الله جل وعلا على يدي رسوله ما لا يحصل للناس عرف انه صادق وعرف صدقه صلى الله عليه وسلم فسارع الى الاسلام رضي الله عنه
وكان من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم وكان سمع كثيرا من القرآن الى انه سمع سبعين سورة من فم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما اخذها من غيره عليه الصلاة والسلام. سبعين سورة من القرآن سمعها ابن مسعود رضي الله عنه من
النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل حتى انه قال عن نفسه انه اطال علي حتى هممت بامر سوء. قيل ماذا هممت به؟ قال هممت ان اجلس وادعه
يعني طول عليه القيام ثقل على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه طول القيام فبكر بان ينصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم لاطالته. وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعة بالبقرة والنساء وال عمران
ثلاث السور الطوال مع الفاتحة صلى بها في ركعة واحدة. ومعه عبد الله بن مسعود وربما يكون هذا هو الذي حمل على ان يفكر في ان يدع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول استفتح بالبقرة وكملها واستفتح بالنساء
فكملها واستفتح بآل عمران وكملها واخذ من هذا انه ما يلزم ترتيب السور انما الذي يلزم ترتيب الايات. فترتيب السور ليس بلازم. لانه اجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وخادمه. واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من اراد ان يقرأ القرآن او يسمع القرآن غظا طريا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد. ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. نعم. واحد السابقين
من كبار البدريين ومن نبلاء الفقهاء والمقربين اسلم قديما وحفظ من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا سورة. سبعين سورة من القرآن سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعها من غيره. نعم
وقال صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. وفضائله جمة عديدة توفي بالمدينة سنة سنة اثنتين وثلاثين. وله نحو من ستين سنة. قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم
فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا. فاتيته بروثة. فاخذه ليكمل العدد ترين وروثة. واخذ النبي صلى الله عليه وسلم المقبول ورد الرجس والنجس. نعم. فاخذهما والقى الروث
كان ابن خزيمة انها كانت روثة حمار. جاء في بعض الروايات انها روثة حمار فروثة الحمار نجسة. وبخلاف روثة الابل والبقر والغنم هذا ليس بنجس لكن لا يجوز الاستجمار به مع انه طاهر لان بول
وروث ما يؤكل لحمه طاهر. روث الابل والبقر والغنم وبولها طاهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرانيين لما استوخموا المدينة وما ناسبهم هواها ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا
من ابوالها والبانها. فاموال الابل علاج وهو طاهر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انها ريكس بكسر وسكون الكاف القاموس انه الرجز اخرجه من الاستنجاء والاستجمار بالروث لامرين اولا انه انا نهينا
عن هذا لانها طعام حيوانات الجن الثاني انها رجس او ريكس. والمراد والله اعلم بهذا الاشياء النجسة. مثل روث الحمار ونحوه وزاد احمد والدار قطني ائتني بغيرها اخذ بهذا الحديث الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا الا تنقص الاحجار عن الثلاث مع مراعاة الانقاء. انه لابد
هذا العدد ثلاثة احجار حتى لو انقى باقل من ثلاثة ما يقتصر عليها بل يكتمل يكمل ثلاثة ان انقت الثلاثة فيزيد حتى يوقي. ويستحب القطع يعني النهاية على وتر. اذا انقت الاربعة فيستحب ان
ان يكمل بخامس. واذا لم تلق الا الستة فيستحب ان يكمل بسابع. وهذا كذا. نعم. واذا لم يحصل بها زاد سيلقي ويستحب الايتار وتقدمت الاشارة الى ذلك. ولا يجب الايثار لحديث ابي داود ومن لا فلا حرج. ولا يجب
يعني القطع على وتر. على على خمس او سبع ما يجب وانما يستحب استحبابا. نعم ومن لا فلا حرج تقدم. وقال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد من عن الفائدة. فلما اشترط العدد
وعلم الالقاء معنا دل على ايجاد الامرين. واما قول الطحاوي لو كان الثلاث شرطا لطلب صلى الله عليه وسلم ثالثا فجوابه انه قد طلب الثالثة الثالث كما في رواية احمد والدارقطني المذكورة في كلام المصنف. وقد قال في الفتح
رجاله رجال ثقات على انه لو لم تثبت الزيادة هذه فالجواب على الطحاوي وانه صلى الله عليه وسلم اكتفى اكتفى بالامر الاول في طلب الثلاث وحين القى الروثة علم ابن مسعود انه لم يتم امتثاله الامر حتى يأتي بثالثة ثم يحتمل انه
صلى الله عليه وسلم اكتفى باحد اطراف الحجرين فمسح به المسحة الثالثة اذ المطلوب تثليث المسح ولو باطراف حجر واحد وهذه الثلاث لاحد لو كان حجر واحد في ثلاث شعب ممكن يمسح به ثلاث مرات كفاه
لانه ما يلزم التعدد وانما يلزم الثلاث المسحات المفهومة من ثلاثة الاحجار. نعم وهذه وهذه الثلاث لاحد السبيلين ويشترط للاخر ثلاثة ايضا فتكون ستة لحديث ورد بذلك في مسند احمد
على ان في النفس من اثبات ستة احجار شيء. اكثر الاحاديث فيها ثلاثة احجار وهي للخارج من الدبر والخارج من القبل آآ له يمسح لكن ما ورد في ثلاثة الاحجار. نعم. فانه صلى الله عليه وسلم ما علم انه طلب ستة احجار مع تكرر ذلك منه مع
ابي هريرة وابن مسعود وغيرهما. والاحاديث بلفظ من اتى الغائط كحديث عائشة اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطيع بثلاثة بثلاثة احجار فانها تجزئ عنه. وعند احمد والنسائي وابي داوود والدارقطني وقال اسناده حسن صحيح. مع ان
الغائط اذا اطلق ظاهر في خارج البدن وخارج القبل يلازمه. وفي حديث خزيمة بن ثابت انه صلى الله عليه وسلم سئل عن فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع. اخرجه ابو داوود والسؤال عام للمخرجين مع او احدهما والمحل محل
بيان وحديث سلمان بلفظ امرنا الا نكتفي بدون ثلاثة احجار وهو مطلق في المخرجين. ومن اشترط الستة فلحديث اخرجه احمد ولا ادري ما صحته فيبحث عنه. ثم تتبعت الاحاديث الواردة في الامر بثلاثة احجار. قد يكتفي بثلاثة الاحجار يحصل
ستة مساحات واكثر. يعني يمسح بجهة من الحجر الدبر. ويمسح بالجهة الاخرى القبل. وهكذا والنهي عن اقل منها فاذا هي كلها في خارج الدبر فانها بلفظ النهي عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار. وبلفظ الاستجمام
اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاثة. وبلفظ التمسح نهى صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم. اذا عرفت هذا الاستنجاء لغة ازالة النجس. وهو الغائط والغائط والغائط كناية عن العذرة. والعذرة خارج الدبر كما يفيد ذلك كلام اهل اللغة. ففي القاموس النجوا ما يخرج من البطن من ريح
او غائط واستنجى اغتسل بالماء منه او تمسح بالحجر وفيه استطاب استنجى واستجمر استنجى وفيه التمسح اليد لازالة الشيء السائل او المتلطخ. فعرفت من هذا كله ان الثلاثة الاحجار لم يرد الامر بها والنهي عن اقل منها الا في
لازالة خارج الدبر لا غير. ولم يأت بها دليل في خارج القبل. والاصل عدم التقدير بعدد. بل المطلوب الازالة لاثر البول من الذكر فيكفي فيه واحدة مع انه قد ورد بيان استعمال الثلاث في الدبر بان واحدة للمسربة واثنتين للصفحتين ما
الا لإختصاصه بها. انه الغالب ان القبل اخف وايسر مسح ونظافة من الدبر. فلذلك فلم يأتي التحديد في القبل وجاء التحديد بثلاثة احجار في القبل. في الدبر. يعني لو مسح مسحة واحدة
قطع بها الاثر بالنسبة للقبل فانه يكفيه ذلك والله اعلم