1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.550
الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار انتهينا الجمعة في الاسبوع الماضي من الحديث عن كيفية وضع اليدين على

3
00:00:43.550 --> 00:01:15.700
اه الركبتين في التشهد والاشارة بالسبابة وقلنا انه لو اشار الانسان هكذا يجوز ولو حركها كان ذلك هو السنة. واليوم المسألة التي معنا هي صيغ التشهد. صيغ التشهد. ماذا يقول الانسان اذا جلس للتشهد سواء كان التشهد الاول او التشهد الثاني

4
00:01:15.850 --> 00:01:35.850
الحديث او الاحاديث التي معنا في هذا في هذه المسألة. الحديث الاول حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ رقم الحديث اكتب تلاتمية تلاتة وتلاتين تلاتمية تلاتة

5
00:01:35.850 --> 00:02:06.750
تلاتين على ستة وخمسين رقم الحديث تلاتمية تلاتة وتلاتين على ستة وخمسين   وعن عبدالله بن مسعود اكتب وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال     وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال

6
00:02:07.550 --> 00:02:32.400
التفت الينا التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  افتح قوسين طبعا الصغار اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم

7
00:02:34.400 --> 00:03:21.400
اذا صلى احدكم فليقل فليقل  فليقل حط نقطتين  التحيات لله التحيات لله  والصلوات والطيبات التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي. السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته

8
00:03:22.400 --> 00:04:01.850
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

9
00:04:03.400 --> 00:04:47.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله    واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير ثم  ليتخير من الدعاء ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو فيدعو

10
00:04:49.350 --> 00:05:30.650
سكر القوص وين اللي بيحكي اتفضل  انا نقلتك لا شريك له  انا اشوف رجالتك    في كتابكم يعني معكم هي لا شريك له ثبتت ثبتت لكن في تشهد ابن مسعود فش فيه

11
00:05:31.050 --> 00:05:43.950
ان التشهد اللي معنا الان لا شريك له ثبتت لكن احنا الان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ست صيغ للتشهد. ذكرهم الشيخ الالباني في كتاب صفة الصلاة. اما الان

12
00:05:43.950 --> 00:06:03.700
اني نقلت لكم اياه في النسخة اللي معي. وهذا هو الصحيح لا شريك له. واضح وبدك تحفظ كما يتباين المسائل الان اذا بدك تذكر تشهد ابن مسعود تلتزم بتشهد ابن مسعود

13
00:06:04.200 --> 00:06:29.950
بدك تذكر في الصلاة تشهد ابن عباس بدك تلتزم بتشهد ابن عباس بدك تذكر في الصلاة تشهد ابي ابي موسى الاشعري تلتزمه. بدك تذكر تشهد عائشة رضي الله عنها هناك ست صيغ للتشهد فما تجمع لي صيغة واحدة منهم كلهم اه تخبصها مع بعضها هيك تعجنها عجن وتحكيها

14
00:06:29.950 --> 00:06:52.650
يعني كثير من الناس قل لي التحيات بتلاقيه مؤلف له صيغة هيك بين الصيغ كلها وبيحكيها. هذا ما بجوز   ايوه هذا لا يجوز حيتبين معنا الان ان هل يلتزم الواحد صيغة واحدة وهي ما صحت اللي هي صيغة ابن

15
00:06:52.650 --> 00:07:14.650
سعود ام انه يجمعهم كلهم في صيغة واحدة؟ ام انه يقول هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة؟ حيتبين معنا الان في انك اذا اردت ان تقول اكثر من صيغة ان تقول هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة. اما ان

16
00:07:14.650 --> 00:07:32.300
دموعهم كلهم في صيغة واحدة. هذا لا يجوز. ولم يقل به احد راح يتبين معنا الان من المسائل الفقهية اذا اقول التشهد هذا مرة ثانية. اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله

17
00:07:32.650 --> 00:08:03.350
وصل والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. متفق عليه. اكتب متفق عليه

18
00:08:04.750 --> 00:08:36.200
واللفظ للبخاري. هذا اللفظ اللي كتبناه لمين ؟ للبخاري من اول السطر وللنسائي يعني في رواية ابن مسعود جاء في النسائي وللنسائي افتح قوسين كنا نقول كنا نقول كنا نقول

19
00:08:36.650 --> 00:08:59.550
بين مع كوفتين في الصلاة في الصلاة اكتب في الصلاة قبل ان يفرض علينا التشهد كنا نقول بين مع كوفتين في الصلاة قبل ان يفرض علينا التشهد هذا قول ابن مسعود

20
00:08:59.600 --> 00:09:23.850
كنا نقول بين معكوفتين في الصلاة قبل ان يفرض علينا التشهد من اول السطر ولاحمد ولاحمد يعني في مسند الامام احمد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم  علمه التشهد

21
00:09:24.250 --> 00:10:08.350
علمه التشهد علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. وامره ان يعلمه الناس الحديث الثاني اللي هو تلاتمية اربعة وتلاتين على سبعة وخمسين ثلاثمية اربعة وتلاتين على سبعة وخمسين ولمسلم ولمسلم

22
00:10:08.450 --> 00:10:41.850
عن ابن عباس قال ولمسلم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد

23
00:10:44.600 --> 00:11:34.600
افتح حسين التحيات المباركات التحيات المباركات  الصلوات الطيبات لله تحيات المباركات الصلوات الطيبات لله نقف الى اخره الى اخره يعني فقط هذا التغيير او الخلاف بين تشهد ابن عباس وتشهد ابن مين؟ ابن مسعود

24
00:11:38.250 --> 00:12:05.800
الان درجة الاحاديث درجة الاحاديث كما تعودنا نكتب الاول درجة الاحاديث وبعدين معاني بعدين بنشرح الاحاديث وبعدين الفوائد في هذا الحديث. بعد المسائل الفقهية في الحديث درجة الاحاديث  الحديث تلاتمية تلاتة وتلاتين على ستة وخمسين

25
00:12:06.600 --> 00:12:40.150
ثلاث مئة وثلاثة و تلاتين على ستة وخمسين متفق عليه كما ذكر المصنف متفق عليه رواه البخاري رواه البخاري رواه البخاري برقم تمنمية واحد وتلاتين تمنمية واحد وتلاتين تمنمية خمسة وتلاتين. تمنمية خمسة وتلاتين

26
00:12:41.350 --> 00:13:10.300
ورواه مسلم ورواه مسلم ورواه مسلم رقم اربعمية واثنين رواه مسلم برقم اربعمية واتنين. من اول السطر رواية النسائي رواية النسائي التشهد ابن عباس التشهد ابن مسعود لقدناها كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض علينا التشهد

27
00:13:10.450 --> 00:13:37.150
هذه الزيادة اليد في النسائي رواية رواية النسائي صحيح صحيحة صحيحة السلام صحيحة. انظر الارواء انظر الارواء الغليل للشيخ الالباني رحمه الله. انظر الارواء ثلاثمية وتسعتاش ثلاثمية وتسعطعش يعني رقم الحديث

28
00:13:37.250 --> 00:14:00.200
رواية الامام احمد ولاحمد رواية الامام احمد ضعيفة رواية الامام احمد ضعيفة اللي اخذناه ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. هذه الرواية ضعيفة انظر الارواء انظر

29
00:14:00.200 --> 00:14:47.450
الارواء تلاتمية اتنين وعشرين. تلاتمية اتنين وعشرين من اول السطر عنوان المفردات معاني الكلمات اللي في هذا التشهد المفردات المفردات  التحيات تقول التحيات لله الصلوات الطيبات. بعرف شو معنى التحيات المراد بالتحيات

30
00:14:50.050 --> 00:15:35.700
انواع التعظيم. انواع التعظيم يعني كانك كل انواع التعظيم لله المراد بالتحيات انواع التعظيم. من اول السطر الصلوات الصلوات  اي الادعية اي الادعية التي يراد بها التي يراد بها تعظيم الله تعالى

31
00:15:36.950 --> 00:16:18.800
اي الادعية التي يراد بها تعظيم الله تعالى هو مستحقها هو مستحقها لا تليق باحد سواه ومستحقها لا تليق باحد سواه   من اول السطر الطيبات الطيبات اي ما طاب من الكلام. اي ما طاب من الكلام

32
00:16:25.200 --> 00:16:52.800
اي ما طاب من الكلام وحسن وحسن ان يثنى به على الله  اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثنى به على الله دون ما لا يليق بصفاته. دون ما لا يليق بصفاته

33
00:16:53.500 --> 00:17:39.600
من اوسط السلام عليك ايها النبي. السلام عليك ايها النبي معناه السلام عليك ايها النبي معناه التعويذ بالله والتحصين به التعويل التعويذ بالله والتحصين به  فان السلام فان السلام اسم له سبحانه

34
00:17:40.200 --> 00:18:17.300
ان السلام اسم له سبحانه  تقديره تقدير هذا الكلام تقديره يعني بتقول السلام عليك ايها النبي. تقديره تقديره الله عليك حفيظ وكفيل تقديره الله عليك حفيظ وكفيل. يعني اما تقول السلام عليك يا نبي معناها تقدير هذا الكلام انك تقول ايش؟ الله سبحانه

35
00:18:17.300 --> 00:18:43.000
تعالى عليك ايها النبي حفيظ يحفظك وكفيل الله عليك حفيظ وكفيل. كما يقال كما يقال بين قوسين الله معك الله معك. لما تقول لواحد الله معك شو معناها؟ هل هو معه بذاته؟ ولا معه بحفظه ورعايته

36
00:18:43.000 --> 00:19:07.900
ايوا حمايتي وغير ذلك. كما يقال بين قوسين الله معك. اي اي بالحفظ المعونة واللطف اي بالحفظ والمعونة واللطف هذا كله معنا. السلام عليك ايها النبي. من اول السطر وبركاته

37
00:19:08.450 --> 00:19:52.200
وبركاته هو اسم لكل خير هو اسم لكل خير هو اسم لكل خير فائض منه. تعالى على الدوام. هو اسم لكل خير. فائض منه تعالى على الدوام   صائض منه تعال على الدوام يعني باستمرار

38
00:19:55.450 --> 00:20:20.900
اسمي يعني يدل على كل معاني الخير. ويدل على كل خير فائض من الله عز وجل  اه المسائل الفقهية ان هذه هي المهمة المسائل الفقهية والفوائد تخبرونا قبل اذان العشاء بخمس دقائق علشان ننصرف ان شاء الله

39
00:20:21.300 --> 00:20:55.350
المسائل الفقهية والفوائد المسألة الاولى. المسألة الاولى   المسألة الاولى حكم التشهد الاول. حكم التشهد الاول في عنا تشهد اول وتشهد ثاني. حكم التشهد الاول في الصلاة اللي فيها تشهدين. كصلاة المغرب وصلاة العشاء

40
00:20:55.350 --> 00:21:30.550
وصلاة الظهر وصلاة الايش؟ العصر من اوسط للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول  قالوا انه سنة قالوا انه سنة. اللي هو ايش التشهد الاول قالوا سنة

41
00:21:30.800 --> 00:22:18.200
القول الثاني قالوا انه واجب انه واجب   من اول السطح ورجح الشيخ الالباني رحمه الله ورجح الشيخ الالباني رحمه الله القول بالوجوب. القول بالوجوب  في كتابه صفة الصلاة في كتابه

42
00:22:18.250 --> 00:23:02.050
صفة الصلاة صفحة مية وستين فقال تحت عنوان فقال تحت عنوان فقال تحت عنوان افتح قوس وجوب التشهد الاول وجوب التشهد الاول هذي قوسين للعنوان يعني وجوب التشهد الاول الان حط نقطتين افتح قوس مخالف عشان تكتب فيه كلام الشيخ

43
00:23:04.850 --> 00:23:31.450
طبعا الشيخ بسوق الادلة الصحيحة على هذا العنوان اللي هو وجوب التشهد الاول اي اكتب ثم ثم افتح قصير صغار. كان صلى الله عليه وسلم هذا الدليل يعني. كان صلى الله عليه وسلم

44
00:23:32.050 --> 00:24:11.350
يقرأ في كل ركعتين  يقرأ في كل ركعتين ايوة التحية ايش هي التحية اللي هو التشهد تحياتي يعني   هاي دليل ودليل اخر افتح وبعدين افتح قوسين يعني واحد بتكون من كلام الشيخ. واللي بين قوسين هذا بكون ايش ؟ النص. وكان كان

45
00:24:11.350 --> 00:24:43.450
كان اول ما يتكلم به كان اول  كان اول ما يتكلم به عند القعدة القاعدة اللي هي ايش؟ اذا قعدتم للتشهد عند القعدة كان اول ما يتكلم به عند القاعدة التحيات لله

46
00:24:46.000 --> 00:25:25.100
التحيات لله   الدليل الثالث افتح قوسين كان اذا نسيها  كان اذا نسيها اللي هو التشهد التشهد الايش الاول كان اذا نسيها في الركعتين الاوليين ها هي بالنص في التشهد الاول كان اذا نسيها في الركعتين الاوليين يسجد للسهو

47
00:25:26.100 --> 00:26:04.350
كان اذا نسيها في الركعتين الاوليين يسجد للسهو سكر قوسين السلام وكان يأمر بها فيقول وكان يأمر بها فيقول افتح خصين صغار اذا قعدتم في كل ركعتين اذا قعدتم في كل ركعتين هذا واضح جدا انه ايه

48
00:26:04.350 --> 00:26:36.650
هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه يقصد التشهد الايش؟ الاول. اذا قعدتم في كل ركعتين فقل فقولوا التحيات الى اخر التحيات الى اخره وقولوا هذا ايش؟ امر والامر يقتضي ايش؟ الوجوب حتى تأتي قرينة

49
00:26:36.650 --> 00:27:07.050
الاستحباب ولا قرينة. ولا قرينة. اذا يبقى على وجوبه فقولوا ايوة  اه حطيت نقط اكتب وليتخير احدكم وليتخير احدكم لا ما هو كمل هو اللي هو حديث الباب اللي معنا. وليتخير احدكم من الدعاء

50
00:27:09.500 --> 00:27:27.950
لسه ما سكرناش القصيدة احنا. وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه. اللي هو الحديث اللي معنا. حديث ابن مسعود ايوه اعجبه اليه فليدعوا الله عز وجل به فليدعو الله عز وجل به

51
00:27:30.300 --> 00:28:20.800
من اول السطر وفي لفظ وفي لفظ وفي لفظ قولوا قولوا في كل جلسة قولوا في كل جلسة وقولوا ايش؟ قولوا في كل جلسة التحيات التحيات  من اول الصوت وامر به وامر به

52
00:28:20.900 --> 00:28:50.950
الضمير في به عايد على ايش ؟ تشهد. وامر به بين قوسين المسيء صلاته وامر به بين قوسين المسيء صلاته ايضا وامر به بين قوسين المسيء صلاته ايضا و افتح قوسين

53
00:28:52.600 --> 00:29:27.450
وافتح قوسين كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم التشهد كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن قوسين

54
00:29:27.800 --> 00:29:49.100
انت يا كلام الشيخ الالباني الصغار والقوس الكبير انتهى كلام الشيخ الالباني. وساق الادلة على وجوب التشهد الايش؟ الاول من اول السطر. وقال صاحب سبل السلام وقال صاحب سبل السلام

55
00:29:51.000 --> 00:30:20.050
وقال صاحب سبل السلام اللي هو الامام الصنعاني واحد على اربعمية تلاتة واربعين واحد على اربعمية تلاتة واربعين حط نقطتين وافتح قوس كبير والحديث اللي هو حديث الباب اللي معنا. والحديث فيه دلالة

56
00:30:22.450 --> 00:31:07.400
والحديث فيه دلالة على وجوب التشهد على وجوب التشهد لقوله لقوله صلى الله عليه وسلم  لقوله صلى الله عليه وسلم فليقل هذا امر فليقل بين قوسين فليقل حط نقاط تلات اربع نقط هيك

57
00:31:08.500 --> 00:31:45.800
ومن ادلة وجوب التشهد ومن ادلة هذا كلام الامام الصنعاني ايضا. ومن ادلة وجوب التشهد ما افاده ما افاده قوله قوله  وللنسائي وللنسائي وللنساء اي من حديث ابن مسعود اي من حديث ابن مسعود

58
00:31:51.850 --> 00:32:25.250
افتح خوص كنا نقول قبل كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ستر وقوس اللي فتحناه قبل لحظة كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. طب شو الدليل في هذه العبارة من ابن مسعود على وجوب التشهد الاول

59
00:32:25.250 --> 00:32:55.650
قبل ان يفرض علينا التشهد. ففي اكتب ففي قوله يفرض علينا ففي قوله يفرض علينا  ففي قوله يفرض علينا دليل على الايجاب. دليل على الايجاب انتهى كلام الامام الصنعان سكر الخوص

60
00:32:55.800 --> 00:33:27.500
دليل على الايجاب انتهى كلام الامام الصنعاني من اول السطر  وعده وعده. الضمير عايد على مين التشهد الاول وعده الشيخ عبدالعظيم بدوي حفظه الله وعده الشيخ عبدالعظيم بدوي حفظ حفظه الله

61
00:33:29.450 --> 00:33:53.000
من واجبات الصلاة اللي عنده كتابي الوجيز بلاقي كاتب واجبات الصلاة واحد اتنين ثلاثة ذكر رقم اتناشر التشهد الايش الاول ايوه من واجبات الصلاة واستدل على ذلك واستدل على ذلك

62
00:33:53.800 --> 00:34:32.900
بحديث ابن مسعود في حديث ابن مسعود  وهو حديث الباب هو حديث الباب اللي معنا بلاش نكتبه مرة ثانية وهو حديث الباب حطوا نقطتين وقال قال الشيخ العظيم ايضا وقال وقد امر به وقد امر به

63
00:34:35.450 --> 00:35:14.700
وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته المسيء صلاته فقال وقال اذا جلست في وسط الصلاة اذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن تعرفوا الموسيقى وحديث المسيء صلاة الرجل اللي دخل ما عرفش يصلي وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:35:15.500 --> 00:35:42.350
واقله اذا جلست في الصلاة فاطمئن وافترش واطمئن وافترش افترش مش قلنا كيف الجلسة الاول هو نصب الرجل اليمنى افتراش اليسرى والجلوس عليها  فيقول له اطمئن وافترش فخدك اه اليسرى ثم تشهد

65
00:35:42.850 --> 00:36:11.450
ثم تشهد وسم تشهد هذه فيها امر ايش؟ من النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته. ثم تشهد    سكر القوسين  هذا الحديث صحيح ابي داوود. صحيح ابي داوود سبعمية ستة وستين

66
00:36:11.700 --> 00:36:49.900
صحيح ابي داود سبعمية ستة وستين انظر كتابي الوجيز. انظر كتابي الوجيز  صفحة خمسة وتمانين انظر كتابي الوجيز صفحة خمسة وتمانين من اوسط القول الراجح  القول الراجح ما رأيكم دام فضلكم

67
00:36:50.150 --> 00:37:16.350
هاي سمعتم الان طبعا اللي قالوا اللي قالم الفريق الاول اللي قال بعدم الوجوب الاستحباب قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره للمسيء صلاته طبعا في روايات حديث المسيء صلاته ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد. وفي روايات جاء انه امره بالتشهد. فهم قالوا

68
00:37:16.350 --> 00:37:48.400
اه لم يأمر المسيء صلاته بالتشهد. الاول. اذا معناه انه ايش انه سنة ويمكن هذا قول الجمهور. لكن القول الثاني قالوا بالوجوب وسمعتم الادلة على وجوب التشهد اول فما رأيكم دام فضلكم؟ ايش عندكم راجح الان؟ قول الوجوب ولا الاستحباب؟ الوجوب

69
00:37:48.400 --> 00:38:10.750
طيب اذا معناها القول الراجح هو القول بالوجوب. لكن من رأيته يقول بالاستحباب فله ذلك لاني جمهور العلماء بذلك. اما المسألة فيها خلاف بين العلماء كبير جدا. اه لكن واضح جدا ما دمت صحت الاحاديث التي فيها الامر

70
00:38:10.750 --> 00:38:28.750
يكون الايش؟ الامر للوجوب كما خدنا في اصول الفقه ان الامر الوجوب لا يصرفه عن الوجوب الا قرينة وما في قرينة اذا اكتب القول الراجح هو القول بالوجوب هو القول بالوجوب

71
00:38:30.850 --> 00:39:19.500
المسألة الثانية المسألة الثانية صيغ التشهد صيغ التشهد  من اول السطر. ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه في كتابه   في كتابه صفة الصلاة  صفحة مية واحد وستين

72
00:39:23.700 --> 00:39:54.350
صفحة مية واحد وستين ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه علم اصحابه انواعا من صيغ التشهد علم اصحابه انواعا من صيغ التشهد

73
00:39:55.250 --> 00:40:21.500
وكلها صحيحة وكلها صحيحة طبعا ما فيش واحد فيكم اللي عنده كتاب صفة الصلاة للشيخ الالباني. وهو من اصح الكتب التي صنفت في كيفية الصلاة  ستة ستة صيغ للتشهد تشهد ابن مسعود

74
00:40:21.950 --> 00:40:54.100
تشهد ابن عباس ابن عباس والاتنين هدول في اللي ايش ؟ في البخاري ومسلم وتشهد اه عمر ابن الخطاب وتشهد ابي موسى الاشعري وتشهد عائشة وفي تشهد سادس اللي هو تشهد اه ابن عمر. اذا عمر اله تشهد وابنه عمر اله تشهد

75
00:40:54.100 --> 00:41:21.700
تشهد عائشة وبموسى الاشعري وابن عباس وابن مسعود هو كلها صحيحة. اكتب واحد بس عناوينهم واحد تشهد ابن مسعود واحد تشهد ابن مسعود كونك تحفظ واحد فقط تعتمده في الصلاة لا بأس

76
00:41:22.850 --> 00:41:44.100
كون اي واحد من الستة تحفظه وتقوله في الصلاة صحيح وهنشوف المسألة الان. الخلاف بين العلماء في نقول واحد او نجمع بينهم او نذكر هذا مرة وهذا مرة تشهد ابن مسعود اتنين تشهد ابن عباس

77
00:41:46.600 --> 00:42:26.450
تلاتة تشهد ابن عمر تشهد ابن عمر اربعة تشهد ابي موسى الاشعري خمسة تشهد عمرة ابن الخطاب تشهد عمر بن الخطاب تشهد عائشة رضي الله عن الجميع اكتب بقى السؤال

78
00:42:26.750 --> 00:43:11.250
السؤال المطلوب الان. السؤال هل يلتزم المصلي هل يلتزم المصلي بتشهد واحد فقط  هل يلتزم المصلي بتشهد واحد فقط ام يجمع بينهم ام يجمع بينهم ام يقول هذا مرة  وهذا مرة

79
00:43:11.900 --> 00:43:41.550
وهذا مرة  طبعا في خلاف بين العلماء في ذلك. منهم من قال ناخد اصح تشهد فيهم وهم وتشهد مين ابن مسعود كثير من العلماء عليه واحد قال ناخد تشهد ابن مسعود وابن عباس لان الاتنين

80
00:43:42.000 --> 00:44:08.900
صحيح البخاري ومسلم جماعة قالوا لا نجمع بينهم لكن ما يقال في بصيغة واحدة كلهم انما التشهد مثل دعاء الاستفتاح. هل يجوز انك تجمع تلاتة اربع ادعية في استفتاح الصلاة وانت بتستفتح الصلاة ابقى انك تلتزم بدعاء واحد

81
00:44:09.000 --> 00:44:31.300
ودعاء واحد. هذي تماما مثلها. فقالوا اذا الجمع بينهما انك احياء للسنة تقول هذا مرة. وهذا مرة وهذا  واذا كانت عقولنا ما تتحمل تحفظ الست صيغ. وتتخربط فيهم. فاحسن لك شف لك صيغة وهي تشهد ابن الامام

82
00:44:31.300 --> 00:44:51.300
سعود واحفظوا حفظ جيد وقولوا. لكن اذا استطعت ان تحفظ الصيغ جميعها وتقول هذا مرة وهذا مرة هذي اولا فيها احياء للسنة. اتنين فيها استحضار للقلب. لان الانسان اذا تعود على تشهد واحد

83
00:44:51.300 --> 00:45:09.800
يقوله غفلان. بس يقعد على طول يبدأ التشهد ما يدري غير وبسلم كذلك دعاء الاستفتاح اذا تتعود على تشهد واحد بتلاقي نفسك بتقول الله اكبر وبتقول الدعاء وانت غافل اما اذا كنت مستحضر

84
00:45:09.800 --> 00:45:33.450
انك تقول هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة فبكون عقلك ايش غصب عنك بتستحضر عقلك. وهذي من فوائد ايش ذكر الصيغة هذه مرة وهذه مرة. ولذلك انت جرب لما تكون مثلا حافظ سورة من القرآن بتصلي بها باستمرار من يوم ما بدأت تصلي

85
00:45:33.500 --> 00:45:52.450
مثلا والضحى لو تلاقي نفسك بتقول الله اكبر تقرأ الفاتحة وبتقرأ الضحى ولا تدعى الحلق وبتركع وبتقوم الركوع ومش داري. لكن انت راجل بتحفظ القرآن واستحضرت بدك تقرأ الخمس ايات اللي بتحفظهم اليوم. شو بكون عقلك؟ حاضر

86
00:45:53.200 --> 00:46:16.750
اظن كلنا بنلاحظ هذه ولذلك الانسان بتلاقي الصور اللي حافظها اه ويقرأها وهو نايم ففي الصلاة يقرأها ولا يتفكر في معانيها عندما يقول الايات حفظها جديد او آآ يعني قرأها عن قريب او استحضر ايات معينة

87
00:46:16.750 --> 00:46:37.100
اقرؤها فتجد هذا ايش؟ بيكون اه ادعى لاستحضار العقل ادعى لاستحضار العقل. وهذه اه من بركات احياء الايش السنة والا اذا كلنا حفظنا آآ ذكر واحد او تشهد واحد وتركنا الباقي ماتت الايش

88
00:46:37.150 --> 00:46:57.800
السنة لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اكتب بقى الان. قال الشيخ الالباني رحمه الله ظل وقت ها؟ الحمد لله. طيب قبلها بخمسة تحكي لنا قال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه

89
00:46:57.850 --> 00:47:31.500
صفة الصلاة  في كتاب صفة الصلاة صفحة اربعة وعشرين صفحة اربعة وعشرين  افتح قوس حط سلط نقط شو الفرق بين النقطتين الاولانين والتلات نقط؟ ايوه يعني في كلام قبل. احسنتم. في كلام قبل. اكتب. والامر عندي

90
00:47:31.500 --> 00:48:09.150
هذا الكلام الشيخ يقول في المقدمة والامر عندي في هذا واسع الشيخ رحمه الله يقول والامر عندي في هذا واسع فباي صيغة فباي صيغة من الصيغ الثابتة فباي صيغة من الصيغ الثابتة

91
00:48:10.950 --> 00:48:41.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم  عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد المصلي تشهد المصلي فقد اصاب السنة. فقد اصاب السنة واضح الكلام يعني باي صيغة من الصيغ الستة

92
00:48:42.050 --> 00:49:11.300
اللي صححه الشيخ في كتابه تشهد المصلي فقد اصاب الايش؟ السنة وان كان اه وان كان كلام الشيخ وان كان تشهد ابن مسعود وان كان تشهد ابن مسعود  اصح رواية

93
00:49:12.500 --> 00:49:53.500
اصح رواية باتفاق العلماء اصح رواية باتفاق العلماء  لاتفاق الرواة لاتفاق الرواة له الاتفاق ارواح له على روايته على روايته بلفظ واحد الاتفاق الرواة له على روايته رواية تشهد ابن مسعود بلفظ واحد دون

94
00:49:53.800 --> 00:50:30.550
دون زيادة حرف او نقص دون زيادة حرف او نقص يعني كما هو بالحرف ايضا بيفضل آآ تشهد ابن مسعود ومن ذلك ومن ذلك تفصيله رضي الله عنه تفصيله يقصد مين؟ ابن مسعود تفصيله رضي الله عنه

95
00:50:30.700 --> 00:51:18.100
بينما كان بينما كان بينما كان الصحابة يقولونه بينما كان الصحابة يقول له في حال حياته في حال حياته  السلام عليه. السلام عليه في حال حياته في السلام عليه بلفظ الخطاب. يعني كانوا يقولوا السلام عليك ايها النبي. هذا كان في حياتي. فلما مات صلى الله عليه وسلم

96
00:51:18.100 --> 00:51:40.200
صاروا يقولوا ايش هذا الزيادة جات في التشهد ابن مسعود فيقول السلام على النبي. وهذه المسألة ستأتي معنا ايضا ايوة في حال حياته في السلام عليه بلفظ الخطاب وما كانوا وما كانوا يقولونه

97
00:51:40.350 --> 00:52:18.100
وما كانوا يقولونه بعد وفاته بعد وفاته بلفظ الغيبة بلفظ الغيبة الغائب يعني السلام على النبي. اوعى واحد يكتبها بلفظ الغيبة. الغيبة ايوة بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم

98
00:52:20.850 --> 00:52:42.500
بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم اياهم بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم اياهم يعني كان هذا بتوقيف منهم بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم لهم لذلك كانت السيدة عائشة يقول الشيخ ولذلك كانت السيدة عائشة

99
00:52:43.250 --> 00:53:24.300
ولذلك ولذلك كانت السيدة عائشة تعلمهم تعلمهم التشهد تعلمهم التشهد بلفظ الغيبة كما تقدم تعلمهم التشهد بلفظ الغيبة كما تقدم اذا الشيخ الالباني يقول باي صيغة من صيغ التشهد اجزأ

100
00:53:24.350 --> 00:53:44.350
لكن بفضل ايش ؟ صيغة ابن مسعود اللي فيها ايش ؟ اللي فيها السلام على النبي. بدل السلام عليك ايها النبي وآآ الصحيح الواحد يقول السلام عليك ايها النبي ام السلام على النبي هذه نعرفه ان شاء الله في الجمعة

101
00:53:44.350 --> 00:53:51.614
القادمة ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا