1
00:00:00.050 --> 00:00:20.550
امين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تذكيرا بالدرس الماظي اخذنا فيه قاعدتين عظيمتين. القاعدة الاولى ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات وقد فهمناها فهما جليا ان شاء الله

2
00:00:21.250 --> 00:00:35.600
والقاعدة الثانية ان الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص وايضا فهمناها لان هاتين القاعدتين سوف يتردد الكلام فيهما علينا كثيرا في باب الاسماء والصفات

3
00:00:36.350 --> 00:01:14.000
وهنا قاعدة مهمة ايضا تجمع لك شتات باب الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة ايش يتحرك بيتحرك ورا ليش لا يتحرك ورا وينها لا توه وهذه القاعدة من القواعد المهمة عند اهل السنة والجماعة فلابد من فهمها

4
00:01:14.550 --> 00:01:32.700
فا اسمحوا لي ان يعني اقول لكم ضعوا الاقلام قليلا اذا فهمت هذه القاعدة فهمت ما الذي يريده منك اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات اعلموا وفقني الله واياكم لكل خير وشرح الله صدري وصدوركم للعلم النافع

5
00:01:32.900 --> 00:01:55.450
والعمل الصالح وجعلنا الله واياكم من الموفقين المسددين في اقوالنا واعمالنا. ان كل نص من نصوص الصفات فالواجب عليك فيه ثلاثة اشياء كل نص من نصوص الصفات يمر عليك في كتاب الله عز وجل او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل يريد منك في هذا النص فلا

6
00:01:55.450 --> 00:02:15.450
ثلاثة اشياء الامر الاول ان تثبت الصفة التي يدور حولها النص فتبحث عن تلك الصفة التي يدور حولها النص فتثبتها لله عز وجل هل اثباتها كافي؟ الجواب لا بل يجب عليك ان تنتقل من الواجب الاول الى الواجب الثاني

7
00:02:15.700 --> 00:02:34.300
وهو ان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة التي اثبتها قبل قليل وهل هذا كافي؟ الجواب لا فتنتقل من الواجب الاول والثاني الى الواجب الثالث وهو ان تقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. فلا تدخل في في الكلام

8
00:02:34.300 --> 00:02:55.950
في شيء من كيفيتها متأولا برأيك ولا متوهما بوهمك فمن حقق هذه الواجبات الثلاث فقد برئت ذمته من التحريف والتعطيل والالحاد والتكييف والتنفيذ ان تثبت الصفة التي يدور حولها النص ان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة

9
00:02:56.250 --> 00:03:16.350
ان تقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة   ومثال ذلك قول الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء مثلا مثلا هذا من نصوص الصفات ما الواجب علي في ثلاثة اشياء ان اثبت الصفة التي يدور حولها النص وهي صفة الرحمة فاقول الله له رحمة

10
00:03:17.300 --> 00:03:32.550
وان اعتقد انها انها رحمة خاصة به لا يماثلها شيء من رحمة المخلوقين. هذا الواجب الثاني وان اقطع طمع عقلي في التعرف على كيفية هذه الرحمة. هنا انت من اهل السنة والجماعة في هذا النص

11
00:03:34.000 --> 00:03:53.900
وقول الله عز وجل ويبقى وجه ربك هذا من نصوص الصفات. الواجب علي فيه ثلاثة اشياء ان اثبت لله عز وجل صفة الوجه. وان اعتقد انه قل لا يماثل وجوه المخلوقين في صدر ولا ورد وان اقطع طمع عقلي في التعرف على كيفية هذا الوجه. انتهى المطلوب مني شرعا في هذا النص

12
00:03:55.100 --> 00:04:14.300
ومثال ثالث قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان يجب علي فيه ثلاثة اشياء ان اثبت لله صفة اليدين وهذا الواجب الاول وان اعتقد انها يدان لا تماثل شيئا من صفات يد المخلوقين هذا الواجب الثاني. وان اقطع طمع عقلي في التعرف على شيء من كيفية هاتين اليدين

13
00:04:14.300 --> 00:04:27.950
اين انت من اهل السنة والجماعة في هذا النص وكل واحدة من هذه الواجبات الثلاثة اخل بها طائفة من اهل البدع. فمن سقطت منه واحدة فهو من اهل البدع. ومن جمعها ثلاثة

14
00:04:27.950 --> 00:04:50.250
فهو من اهل السنة والجماعة. باب الصفات باب سهل يسير. هذا الذي يريده منك اهل السنة والجماعة في باب الصفات قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا الى اخر الحديث هذا من نصوص الصفات الواجب علي في ثلاثة اشياء ان اثبت ان لله نزولا في ثلث الليل الاخر هذا الاول ان اعتقد انه

15
00:04:50.250 --> 00:05:02.700
نزولا انه نزول لائق بجلال الله وعظمته لا يماثل شيئا من نزول المخلوقين هذا الثاني ان اقطع طمع عقلي في التعرف على شيء من كيفية هذا النزول الحمد لله رب العالمين

16
00:05:03.050 --> 00:05:20.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه. هذا من نصوص الصفات اجماعا يجب علي فيه ثلاثة اشياء ان اثبت ان لله رجلا لائقة بجلاله وعظمته واقطع طمع عقلي في التعرف على كيفية هذه الرجل

17
00:05:20.450 --> 00:05:35.000
ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن من نصوص الصفات بالاجماع. كم يجب علي فيه ثلاثة اشياء؟ ان اثبت لله اصابع وليست كاصابع مخلوقين واقطع طمع عقلي في التعرف على كيفية هذه الاصابع

18
00:05:36.300 --> 00:05:57.100
قد سمع الله قول التي تجادلك من نصوص الصفات اجماعا اثبت ان لله سمعا لا يماثل شيئا من سمع المخلوقين واقطع طمع عقلي في التعرف على كيفية هذا السمع الم يعلم بان الله يرى من نصوص الصفات اجماعا اثبت الرؤية لله عز وجل اي البصر وانه بصر لا يماثل شيئا من بصر المخلوقين واقطع طمع عقلي في التعرف

19
00:05:57.100 --> 00:06:15.000
على كيفية هذا البصر الرحمن على العرش استوى يجب علي فيها ثلاثة اشياء ان اثبت ان لله استواء لا يماثل شيئا من استواء المخلوقين واقطع طمع عقلي في التعرف على كيفية هذا الاستواء وهكذا دواليك في سائر نصوص الصفات كتابا وسنة

20
00:06:15.650 --> 00:06:33.950
فكل نص من نصوص الصفات يجب عليك فيه هذه الواجبات الثلاثة واظن الكلام واضح ان شاء الله ان اثبت الصفة التي يدور حولها النص وان اعتقد انه لا يماثله شيء فيها وان

21
00:06:34.750 --> 00:06:53.850
اقطع طمع عقلي في التعرف على كيفيتها تفضل بسم الله الرحمن الرحيم ارفع صوتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المؤلف رحمه الله حفظه الله تعالى في كتابه سبيل الرشيد ليش ما هو برحمه

22
00:06:54.000 --> 00:07:08.000
رحمه يعني؟ في الدنيا والاخرة هذي يسمونها غلبة عرفيتها على اصالتها. السلكة الجادة. ايه صارت خلاص كل من قلنا رحمه الله قالوا الناس ميت. غلبت غلب المعنى العرفي والا فرحمه الله

23
00:07:08.000 --> 00:07:31.900
تقال للحي والميت قال المؤلف رحمنا الله واياه. ليش موتني يعني؟  رحمه الله الله يحسن عزاك الله يعافيك يا شيخ   قال ولله الاسماء الحسنى وصفات العلى فيثبتون له الوجه والحياة واليد والعين والاستواء

24
00:07:32.000 --> 00:07:49.600
والعلو بمعانيه الثلاثة والقربى ولا تنافي بينها والنزول في ثلث الليل الاخر. نعم. كل هذا قولوا فيه كما قلت لكم قبل قليل. ثلاثة اشياء تمر عليها هذه الصفات كلها ولا داعي الى تفاصيلها

25
00:07:49.650 --> 00:08:10.950
نعم والمجيء والاتيان يوم القيامة. كله مجيء لائق بجلاله لا يماثل شيئا من مجيء المخلوقين اقطع الطمع في التعرف على كيفية اتيان لائق جلاله ليس كاتيان المخلوقين اقطع الطمع في التعرف على كيفيته وهكذا. والرحمة والرضا والغضب والمقت. كلها كلها يقال في هذا

26
00:08:10.950 --> 00:08:29.350
تحتاج الى تفصيل كلها واضحة باذن الله. نعم اذا كان مقتضاه خروج خروج الشيء عن حكم نظائره. العجب هل يوصف الله عز وجل بالعجب؟ شرحناها سابقا في قاعدة واظنكم لا تذكرون

27
00:08:29.500 --> 00:08:42.050
لان طلاب العلم غالبا لا يراجعون وهي ان العجب له في لغة العرب معنيان. عجب بمعنى خروج الشيء عن حكم نظائره وعجب بمعنى خفاء الاسباب. فالذي نثبته لله ان كنتم تذكرون

28
00:08:42.050 --> 00:09:01.550
اي نوع من انواع العجب العجب الذي يقتضي سببه خروج الشيء عن حكم نظائره شرحناها في قاعدة ان كنتم تذكرون ان الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها

29
00:09:02.600 --> 00:09:26.700
شرحناها. والعجب اذا كان مقتضاه خروج الشيء عن حكم نظائره والنسيان اذا كان معناه الترك شرحناها ايضا هم. عن علم وعمد على ما جاء في الكتاب والسنة يعني ان النسيان المضاف الى الله هو النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد وليس النسيان بمعنى الغفلة والذهون. ولذلك تجد ان الادلة تثبت النسيان لله احيانا

30
00:09:26.700 --> 00:09:40.000
كقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم وتنفي النسيان عن الله احيانا كقوله عز وجل لا يضل ربي ولا ينساه فهل هذا تعارض الجواب لا. النسيان المثبت هو النسيان بمعنى الترك والنسيان المنفي هو

31
00:09:40.000 --> 00:09:58.500
نسيانه بمعنى الغفلة فهناك نسيان نثبته لله ونقول فيه نسيان لائق بجلاله وعظمته لا يماثل نسيان المخلوقين ونقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا النسيان لكنه بمعنى الترك واهل السنة يتكلمون في المعاني ويكلون الكيفيات لله عز وجل

32
00:09:59.150 --> 00:10:16.600
طبعا والنسيان اذا كان معناه الترك الترك عن الترك عن علم وعمد على ما جاء في الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة. ويقولون ان الله يرى رؤية عيان بالابصار. ان الله يرى. ان الله يرى رؤية عيان بالابصار حقيقة يوم القيامة

33
00:10:16.750 --> 00:10:33.100
لا يرافع رصاتي يوم القيامة رؤية تعريفية ويرى بعد دخول الجنة رؤية تنعم وتلذذ ويؤمنون هذه من اعظم العقائد التي انفرد اهل السنة والجماعة بها وهي رؤية الله عز وجل يوم القيامة

34
00:10:34.050 --> 00:10:53.550
وقد قسم اهل السنة رؤية الله عز وجل يوم القيامة الى قسمين رؤية في العرصات قبل دخول الجنة ورؤية بعد دخول الجنة والرؤية التي اتفق اهل السنة والجماعة على اثباتها لله عز وجل انما هي الرؤية التي بعد دخول الجنة والتي ينفرد بها عباد الله في جنة الله

35
00:10:54.000 --> 00:11:16.450
لا يشاركهم فيها احد من المخلوقين ابدا وهي رؤية خاصة وقد اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان كل من انكر رؤية الله بعد دخول الجنة انكار تكذيب وجحود انه كافر خالع ربطة الاسلام من عنقه بالكلية

36
00:11:17.200 --> 00:11:37.250
وقد تواترت الادلة في اثباتها كتابا وسنة بل والف كثير من اهل السنة فيها مؤلفا مستقلا كالامام الدارقطني رحمه الله في كتابه الرؤيا وغيرها ساق فيها من الادلة ما يجعل العاقل يقف قلبه عند هذه العقيدة ايمانا واذعانا وتسليما

37
00:11:38.350 --> 00:11:59.950
فمن ادلتها قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى حيثما مرت عليك الحسنى في القرآن فالمراد بها الجنة. للذين احسنوا جزاءان الجزاء الاول للذين احسنوا الحسنى. هذا الجزاء الاول وهي الجنة. ثم هناك جزاء اخر وهو قوله وزيادة. وقد روى الامام مسلم

38
00:11:59.950 --> 00:12:21.650
في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الزيادة بانها رؤية الله عز وجل في الجنة وخير ما فسر به القرآن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الله عز وجل وجوه يومئذ لا ضيرة الى ربها ناضرة. وقد اجمع العرب على ان النظر اذا اضيف الى الوجه فانما يراد به رؤية

39
00:12:21.650 --> 00:12:38.250
كما في هذه الاية. اجمع العرب في لغتهم التي نزل بها القرآن. على ان النظر اذا اظيف الى الوجه فانما يراد به رؤية العين كقوله كقولك نظر الي بوجهه نظر الي بوجهه

40
00:12:38.450 --> 00:12:54.950
فمباشرة ينصرف الذهن الى انه رآك بعينيه فقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فاضاف النظر الى الوجوه فدل ذلك على انها رؤية عيان حقيقية على الكيفية التي يريدها الله عز وجل

41
00:12:54.950 --> 00:13:11.900
وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس صحوا الى اخر الحديث والادلة في ذلك كما ذكرت لكم متواترة

42
00:13:12.600 --> 00:13:35.900
ولكن ابى اهل البدع كلهم بكل اطيافهم ان يؤمنوا برؤية الله عز وجل وكلهم حرفوها. واولوها واخرجوا هذه الرؤيا كتابا وسنة عن مدلولاتها الصحيحة. الى دلولين المدلول الاول مدلول المعتزلة فالذين يقولون بان المقصود انما هو رؤية الثواب وانتظاره. فمنهم من

43
00:13:35.900 --> 00:13:55.900
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي الى ثواب ربها ناظرة من القصور والانهار والاشجار والحور والخيام لكن ما في نظر الى الله عز وجل ومنهم من قال ناظرة اي منتظرة. يعني انها تنتظر ثواب ربها فقط

44
00:13:56.650 --> 00:14:15.200
وكلا هذين التحريفين باطلان. لانهما مخالفان للغة العرب في هذا التركيب ولانه ما جريا على خلاف فهم اهل السنة في هذه النصوص والمتقرر باجماع العلماء ان كل فهم يخالف فهم السلف في مسائل الاعتقاد والعمل فهو باطل

45
00:14:16.050 --> 00:14:38.650
ولانه لا دليل عليه ولانه خلاف الظاهر. ولان الاصل هو البقاء على حقيقة الكلام فلا يجوز الانتقال من حقيقته الى الا بدليل والردود كثيرة والعجب العجاب انهم يستدلون على انكار دلالتها بهذه الادلة المتواترة

46
00:14:38.900 --> 00:14:59.850
بشيء من الشبهات والمتشابهات فمما استدلوا به مثلا قول الله عز وجل لموسى لن تراني لن تراني فقالوا هذا الله عز وجل في كتابه ينفي رؤيته. فكيف تثبتون ان الله يرى؟ والله يقول لن تراني

47
00:15:00.900 --> 00:15:22.950
وما درى هؤلاء الاوباش الافاكون ان ان الرؤية المنفية هنا انما هي الرؤية في الدنيا فقط ليست في الاخرة وهذا باتفاق السلف الصالح في تفسيرهم وفهمهم لهذه الاية واما ما ذكره المعتزلة من ان لن تفيد التأبيد فهذا باطل وخطأ على لغة العرب

48
00:15:23.750 --> 00:15:40.800
فلن لا تفيدوا التأبيد حتى وان اكدت بابدا حتى لو قال الله عز وجل لن ثم جاء بعدها ابدا فلن مع تقييدها ابدا لا تفيد التأبيد كقول الله عز وجل

49
00:15:41.250 --> 00:16:01.400
ولن يتمنوه ابدا اي الموت. فالله عز وجل حكم على الذين هادوا انهم يريد الواحد منهم ان يعمر الف سنة. وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وانهم لن يتمنوا الموت ابدا ومع ذلك يقول الله عز وجل عنهم اذا دخلوا النار ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك

50
00:16:02.150 --> 00:16:22.550
فاذا لن هنا اكدت بابدا ومع ذلك لا تفيد التأبيد فاذا ما ذهب اليه الزمخشري وغيره من المعتزلة الافاكين الاوباش المخالفين لفهم السلف في هذه المسألة وغيرها من مسائل الاعتقاد كله كذب ودجل وتلبيس واستدلال بالمتشابه ومصادمة المحكم بالمحتمل

51
00:16:23.100 --> 00:16:42.400
والراسخون في العلم انما يردون المتشابهات الى المحكمات والمحتملات الى القاطعات الصالحات ولا عكس هب ان قوله عز وجل لن تراني يحتمل نفي الرؤيا. هد. لكنه لا ليس نصا قاطعا في نفي الرؤيا وانما هو مجرد

52
00:16:42.400 --> 00:17:00.650
احتمال اولا يقطع هذا الاحتمال تلك الادلة الكثيرة المتواترة من الكتاب والسنة. لكن ابى اهل البدع الا ان يكدروا صفو المحكمات لهذه المتشابهات. وهل ضل من ضل في باب العقائد الا لانه قدم المتشابهات على المحكمات؟ هذه طريقة اهل الزيغ

53
00:17:01.000 --> 00:17:18.450
ادلة تفوق تفوق مئات الادلة. كلها تثبت ان الله يرى وهي ادلة صحيحة صريحة قاطعة محكمة يقينية لا يتطرق اليها شيء من الاحتمال ثم يأتي اهل البدع لن تراني. يستدلون بها على نفي الرؤيا

54
00:17:18.800 --> 00:17:38.650
سبحان من اعمى عيون الخفافيش عن رؤية هذا الاحكام وعن نور الشمس ومن يضلل الله هاه فما له من هاد هو ربكم لا يستطيع احد ان يهدي من اراد الله عز وجل له الضلال

55
00:17:41.350 --> 00:18:01.550
اما اهل السنة فاثبتوها على الوجه اللائق بالله عز وجل واما الرؤية الثانية فهي رؤية في العرصات قبل دخول الجنة وانتم تعرفون ان الناس في العرصات ليسوا مؤمنين خلص ففيهم المؤمن

56
00:18:01.700 --> 00:18:22.700
وفيهم المنافق وفيهم الكافر. فمن الذي يرى الله في العرصات ثلاثة اقوال لاهل السنة انفسهم فاذا الخلاف في رؤية الله في العرصات خلاف داخل دائرة مذهب اهل السنة والجماعة فليست رؤية الله في العرصات من مسائل

57
00:18:22.700 --> 00:18:47.050
العقيدة الكبار التي يوالى ويعادى عليها فانتبهوا لذلك انما الشأن في الرؤية الثانية التي اتفقت كلمة المسلمين اهل السنة على اثباتها. هذه هي الرؤية التي يكفر من خالفها لتواتر الادلة بها فصارت من المعلوم من الدين عند اهل السنة والجماعة بالضرورة. اما رؤية الله في العرصات فالامر فيها اخف. فمن اهل العلم

58
00:18:47.100 --> 00:19:15.350
من قال لا يرى الله في العرصات الا المؤمنون فقط واما المنافقون والكافرون فيحتجب عنهم ومن اهل السنة من قال بان الذين يرونه هم المؤمنون والمنافقون فقط واما الكفار فيحتجب عنهم. ومن اهل السنة وهو ظاهر قول ابي العباس ابن تيمية رحمه الله ان الذين يرونه كل اهل الموقف

59
00:19:15.350 --> 00:19:36.550
لكن يحتجب عن الكفار وعلى ذلك قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فاذا يرونه ولكنه يحتجب عن الكفار والمنافقين. ويبقى يراه المؤمنون حتى يدخلوا الجنة حتى يدخلوا الجنة

60
00:19:37.500 --> 00:20:01.700
والاقرب عندي والله اعلم واسأل الله ان اكون موفقا في هذا الاختيار ان الذي يرى الله عز وجل في العرصات انما هم المؤمنون الخلص والمنافق. المؤمنون والمنافقون فقط  ويحتجب عن المنافقين ويدعى المنافقون للسجود فلا يستطيع احد منهم ان يسجد. وعلى ذلك الحديث الذي في الصحيح قال وتبقى هذه الامة

61
00:20:01.700 --> 00:20:21.700
فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيتبعونه فيدعون السجود فيسجد كل من كان يسجد لله في الدنيا ويذهب المنافق كيما يسجد فينقلب ظهره صفحا او كما قال صلى الله عليه وسلم

62
00:20:21.700 --> 00:20:35.350
فاذا هذا دليل على ان المنافق يراه ولكنه لا يستطيع اذا دعي للسجود ان يسجد وعلى ذلك قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون

63
00:20:36.200 --> 00:21:00.050
فاذا هناك طائفة يرون الله عز وجل في المقامين في العروسات وبعد دخول الجنة وهم المؤمنون. نسأل الله ان لا يحرمني واياكم هذه الرؤية ومن الناس من لا يرى الله مطلقا في الموضعين في العرصات وبعد وبعد دخول الجنة وهم الكفار

64
00:21:00.050 --> 00:21:29.500
الذين لا حظ لهم في الجنة اصالة واما طائفة امنوا ظاهرا وكفروا باطنا فايمانهم الظاهري خولهم. خولهم رؤية الله عز وجل في موضع دون موضع اذ كانوا مؤمنين في الظاهر فكانوا يظهرون الايمان ولكن يبطنون الكفر. فخولهم ذلك الايمان الظاهري من باب

65
00:21:29.500 --> 00:21:48.200
بزيادة التبكيت والخزي عليهم في الاخرة ان يرونه ولكن يحتجب عنهم ثم بعد ذلك لا يرونه لانهم يتساقطون في الدرك الاسفل من النار اذ لا يدخل الجنة من كان منافقا النفاق الاكبر

66
00:21:49.300 --> 00:22:16.150
وهذا عدل الله عز وجل فمن كان مؤمنا بالله ظاهرا وباطنا فيراه الرؤيتين ومن كان كافرا بالله ظاهرا وباطنا فيحرم من الرؤيتين  من يكمل ومن كان مؤمنا ظاهرا لا باطنا فيراه واحدة ويحرم من الاخرى

67
00:22:16.750 --> 00:22:37.150
هذا هو القول الاقرب ان شاء الله في هذه المسألة وحيثما اخترت انت على مقتضى الدليل بالاجتهاد فلا بأس عليك ومما يعجبني ذكره في هذا المقام ان اهل البحرين ارسلوا الى ابن تيمية رحمه الله يسألونه عن رؤية الله في العرصات ويخبرونه ان

68
00:22:37.150 --> 00:23:04.750
ان الخلاف فيها بين طلاب العلم في هذه المنطقة صار سببا لكثير من الولاء والبراء والنزاع والخصومة والشقاق فاجاب ابو العباس فتكلم في اوائل الرسالة بل في اغلب رسالته على ان هذه المسألة ليست من مسائل الدين الكبار التي والى ويعادى عليها اذ ذكرت لكم قاعدة في الدروس الماظية كل خلاف عقدي

69
00:23:04.750 --> 00:23:21.450
الخلاف فيه عن اهل السنة فليس من مسائل الدين الكبار التي يوالى ويعادى عليها لا ينبغي ابدا ان نخرج ان يخرج بعضنا بعضا عن دائرة اهل السنة او ان يبغض بعضنا بعضا او ان يحمل بعضنا في صدره على بعض شيئا من

70
00:23:21.450 --> 00:23:38.100
بسبب خلافنا في مسألة الدليل يحتمل فيها حتى وان كانت عقدية. مثل هذه المسألة البلية كل البلية هي المسألة الثانية. لا تخالف فيها وهي رؤية الله في ماذا بعد دخول الجنة

71
00:23:38.300 --> 00:24:04.750
عندنا اشكال ارجو ان تفهموه ما الاشكال كم من انسان تشتاق لرؤيته؟ اليس كذلك وقلبك يتقطع شوقا لرؤيته. فاذا رأيته اول مرة فرحت به طيب اذا رأيته مرة ثانية هل سيصيبك من الفرح كفرحك بالرؤية الاولى ام اقل

72
00:24:07.000 --> 00:24:26.250
انتم معي في هذا طيب الان كم عندنا من رؤية لله عز وجل؟ رؤيتان المؤمنون رأوه في العرصات ولكن بعد دخولهم الجنة يرونه فيصيبهم من الفرح والانس واللذة والحبور والسرور

73
00:24:27.100 --> 00:24:44.100
شيئا عظيما كأنهم لم يروه من قبل فما السر في هذا فما السر في هذا فهمتم الاشكال غالبا ان كل من رأى احدا اول مرة فيمتلئ قلبه من معرفته صورته وانتهينا

74
00:24:44.250 --> 00:25:02.950
اذا رآه مرة ثانية لا يصيبه من الفرح والعجب بهذه الرؤية كما اصابه في الاولى لكن رؤية الله تختلف هم رأوه في العرصات رأوا الله في العرصات وسجدوا له لكن بعد دخول الجنة كانهم لم يروه من قبل

75
00:25:04.300 --> 00:25:22.250
هذا هو الذي جعل كثيرا من اهل البدع ينكر رؤية العرصات اجمالا وتفصيلا لا انتبه انتبه لما اقوله لك الان اجاب اهل السنة عن هذا الاشكال البدعي بعدة اجوبة الجواب الاول

76
00:25:22.600 --> 00:25:45.750
ان الله عز وجل حكم عدل افعاله كلها نابعة عن مصالح وحكمة وغايات فلم يرد من رؤية العرصات الا مجرد تعريف فقط. فلا يريد الا مطلق اللذة ومطلق التعريف فتحقق للمؤمنين برؤيته في العرصات ما اراد

77
00:25:46.550 --> 00:26:02.650
لكن حجب القلوب عن ما هو اكثر من ذلك واراد من رؤية الجنة النعيم المطلق واللذة المطلقة والفرح المطلق فتحق من كل من كل رؤية مراد مراد الله تبارك وتعالى هذا اول جواب

78
00:26:03.300 --> 00:26:25.700
ان لم تقتنع به خذ الثاني. بس تأمل ما اقوله ارجو ان تنتبهوا وهي ما رأيك في ان امرأة من اجمل النساء ولله المثل الاعلى لكن اظرب مثالا واقعيا ولا بأس بظرب الامثلة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاي مثال يقرب صورة

79
00:26:25.700 --> 00:26:41.950
الحق لك فلا بأس عليك. لو ان امرأة من اجمل النساء مرت عليك في وقت ثار فيه بركان بجوارها او زلزال نهز قدميك هل هل يتمتع قلبك برؤية مفاتنها وجمالها

80
00:26:42.850 --> 00:27:12.250
اجيبوا طيب لو انك في حال الامن وحال الفرح واللذة والسرور مرت عليك مرة اخرى ان قمتوا تضحكون يا ها ارأيت مع انك توك شايفه لكن في زلزال لكن رأيتها مرة اخرى. او اتريد من القلوب ان تتأمل الله عز وجل في هذه العرصات العظيمة. وهذا الخوف العظيم

81
00:27:13.550 --> 00:27:43.200
موازين تنصب وقلق وسماء تتشقق وعرسات هائلة الانبياء على الصراط اللهم سلم سلم والناس يخرجون من قبورهم حفاة عراة غرلا الرجال والنساء بعضهم مع بعض لما سمعت عائشة ذلك قالت يا رسول الله مع بعض هاظا الرجال والنساء ينظر بعظهم الى بعظ ايش قال؟ الامر اعظم من ذلك

82
00:27:43.350 --> 00:28:09.800
فاذا القلب لا يستطيع ان يكمل نظره ولذته في حال القلق ولذلك رؤية العرصات رؤية قلق رؤيا رؤية فزع رؤية خوف اما رؤية الجنة رؤية ماذا رؤية امن ورؤية فرح رؤية سرور

83
00:28:10.150 --> 00:28:24.500
قلوب امنة ها ان تشبوا فلا تهرموا ابدا تصحوا فلا تمرضوا ابدا. ها ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكمون هم وازواج ما في خوف ما في خوف ما في قلق

84
00:28:24.600 --> 00:28:46.600
فحين اذ اذا رأوا الله عز وجل صارت الرؤيا متفقة مع قلوب ها هادئة ووادية. افتريد من الرؤيتين ان يكون ثمرتهما واحدة والمواقف مختلفة لا يمكن ابدا. مواقف مختلفة هذا موقف فزع والجنة موقف امن. تختلف الرؤية

85
00:28:46.800 --> 00:29:07.300
تختلف الرؤية ثم اضف الى هذا جواب ثالث ايضا انتبهوا لارجوكم. جوابا ثالث وهو مقنع ايضا هل رأيتم ملكا من ملوك الدنيا انتبهوا ملك من ملوك الدنيا اذا اجتمع ذلك الملك بالحشد الكبير

86
00:29:08.050 --> 00:29:27.700
اجتمع الملك بالحشد الكبير ملك من ملوك الدنيا اجتمع بالحشد الكبير. في هذا الحشد احبابه واعداؤه اولياؤه وحساده هل تريد من الملك ان يتبسط وان يبدو بكل  مظهر من مظاهر

87
00:29:27.900 --> 00:29:44.550
العزة ومظهر وبكل مظهر من مظاهر الفرح والحضور والسرور؟ الجواب لا. قد لا يبتسم الملك في هذا الحشد الكبير قد يظهر من الهيبة ما يخيف الحشد لكن جلساء الملك الخاصين

88
00:29:44.650 --> 00:30:00.650
في مجالسه هو في دار كرامته في دار كرامته هو في بيته في منزله في دار اكرامه اقصد سيتبسط للجالسين ويبدي ها ويبدي لهم الفرح والسرور بحيث انهم يرونه وهو

89
00:30:00.750 --> 00:30:20.750
ها عليه علامات السرور والفرح. اذا رأيت ذلك الملك في ذلك الحشد فربما لا تستطيع ان تبتسم ولا ترفع رأسك في وجهك. لكن اذا رأيته ذلك المجلس وقد القى غترته وهو منبسط مع جلسائه الخاصين ها فاذا الرؤية تختلف في المقامين فان رؤية

90
00:30:20.750 --> 00:30:40.750
قاف العروسات ولله المثل الاعلى. ليست متمخضة لاولياءه فقط. ولا بمتمخضة لاحبابه بل فيهم المنافقون والكافرون. فحينئذ لا يرونه الرؤية التي يريد الله عز وجل لهم في الجنة. لكن ادخر رؤيا

91
00:30:40.750 --> 00:31:04.000
النعيم ادخر رؤية الانس ادخر رؤية الفرح واللذة التي ادخرها انما لعباده اذا انفرد بهم في جنته وتخلصوا من هذه من هؤلاء الاوباش. قادة هؤلاء الاوباش ملائكة الله الى النار ما النا حاجة فيهم. فدخل اصفياؤه الى

92
00:31:04.000 --> 00:31:22.500
ابنته حينئذ يرون منه ما يوجب فرحهم ها وسرورهم وغبطتهم. اذا هل بين الرؤيتين تعارف اجيبوني يا اخوان هل بين الرؤيتين تعارض؟ فاما ان نجمع بينهما باختلاف مقصودهما فهذه تعريف وهذه لذة

93
00:31:22.700 --> 00:31:42.450
واما ان نجمع بينهما باختلاف الموقفين فهذا موقف قلق وهذا موقف امن واما ان نجمع بينهما باختلاف الجمع عين فهذا جمع فيه الاعداء وفيه الكفار والمنافقون وهذا جمع ليس فيه الا اولياؤه واحبابه وعباده

94
00:31:42.700 --> 00:31:59.700
فلا تعارض ولله الحمد والمنة. نعم مصر قال ويؤمنون بان الله مع خلقه معية تليق بجلاله وعظمته وهي عامة وخاصة. نعم نقول فيها كما نقول في نصوص الصفات ان لله معية

95
00:32:00.500 --> 00:32:18.400
ليست كمعية المخلوق مع المخلوق ونقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه المعية. وقد قسم العلماء المعية الى قسمين الى معية عامة ومعية خاصة. اما المعية العامة فمن مقتضياتها العلم والاحاطة والهيمنة

96
00:32:20.150 --> 00:32:40.300
واما المعية الخاصة فمقتضاها النصر والتأييد والحفظ  ولا تنازع بين هاتين المعيتين فالمعية العامة لا تخص طائفة دون طائفة فالله مع خلقه معية عامة. وهي المذكورة في قول الله عز وجل الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

97
00:32:40.300 --> 00:33:01.800
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا هذه معية عامة والسلف يقولون ان هذه المعية ليست من مقتضياتها الرحمة

98
00:33:02.150 --> 00:33:21.400
ولا من مقتضياتها المغفرة ولا من مقتضياتها دخول الجنة فالله مع خلقه معية من مقتضياتها العلم والاحاطة والهيمنة الكاملة. واما المعية الاخرى عليها قول الله عز وجل لا تحزن ان الله معنا وقوله عز وجل عن موسى وهارون انني

99
00:33:21.850 --> 00:33:43.000
معكما اسمع وارى ان الله مع الصابرين مع المتقين. وكل معية لطائفة من طوائف اهل الايمان فهي قصة كل معية لطائفة من طوائف اهل الايمان الصابرين المتقين المتوكلين. اي طائفة من طوائف اهل الايمان؟ قال الله اني معهم فاعلم ان المراد بها

100
00:33:43.000 --> 00:34:07.850
الخاصة واجمع اهل السنة على ان صفة المعية لله لا تقتضي نقصا. فلا يجوز لك ان تعتقد انها معية تقتضي حلولا او اختلاطا فنحن نثبت المعية لله على الوجه اللائق به عز وجل مع كمال ايماننا واعتقادنا بان هذه المعية ليس من مقتضياتها ان شيئا من

101
00:34:07.850 --> 00:34:23.050
حل في ذات الله او ان شيئا من ذات الله قد حل في ذواتنا فلا هذا ولا هذا. نقول في معيته كما نقول في وجهه وكما نقول في يديه. لله معية حقيقية على الوجه اللائق بالله لا ندخل

102
00:34:23.050 --> 00:34:44.400
وفي هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا والله اعلم. نعم فالعامة مقتضاها العلم والاحاطة والهيمنة والخاصة مقتضاها الحفظ والنصر والتأييد. اسمعوا اورد علينا اهل البدع في هذا اشكالا قالوا يا اهل السنة

103
00:34:45.350 --> 00:35:11.100
اولم تقولوا ان معية الله معناها علمه قلنا بلى قالوا تقولون هذا ان معية الله معناها علمه نقول نعم نقوله اوليس هذا تحريفا اوليس هذا انصرفا عن ظاهر النص؟ لم ترضون بهذا لانفسكم؟ ونحن اذا قلنا يد الله معناها نعمته انكرتم علينا

104
00:35:12.950 --> 00:35:32.600
انتم تقولون ان معية الله معناها العلم ومع ذلك سوغتم لانفسكم ذلك ونحن اذا قلنا يد الله معناها نعمته وقدرته قلتم لماذا فلما كان كلامنا تحريفا وانتم انتقالكم من المعية الى العلم ليس بتحريف

105
00:35:34.150 --> 00:35:50.750
فهمتم الاشكال فهم يريدون ان يلزموا اهل السنة بقبول تحريفاتهم الجواب اسمعوا وفقكم الله وانتبهوا لعلكم تقعون في احد هؤلاء الذين كثروا في هذا الزمان لا كثرهم الله فتجيبه بهذه القاعدة. اسمع

106
00:35:51.250 --> 00:36:17.750
ساذكر القاعدة ثلاث مرات تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله تفسير وبيان لا بأس به تفسير الشيء بلازمه مع الاقرار باصله تفسير وبيان وتفسير الشيء بلازمه مع جحود اصله وانكاره تحريف وتعطيل

107
00:36:18.900 --> 00:36:47.750
اعيدها مرة اخرى تفسير الشيء بلازمه مع الاقرار باصله تفسير وبيان لا بأس به تفسير الشيء بلازمه مع جحود اصله انكاره تحريف وتعطيل اضرب لكم مثالا على كلامنا وكلامه اذا قال اهل السنة ان معية الله معناها علمه. هل هذا انتقال الى العلم مع انكار اصل صفة المعية

108
00:36:48.550 --> 00:37:06.050
هل انكروا المعية ام فسروها بالعلم؟ فسروها بالعلم مع الاقرار باصل الصفة فهذا تفسير لها تفسير للشيء بمقتضى من مقتضياته لا بأس به ولا حرج عند اهل السنة والجماعة لكن لما قال اهل البدع ان يد الله

109
00:37:06.100 --> 00:37:31.700
معناها انتوا ايش فيكم نايمين اليوم؟ محد جاوبني يلاه ها معناها نعمته وقدرته هل قالوا نعمته وقدرته مع اقرارهم باصل اليد ولا مع جحود اصل اليد اذا كلامهم تحريف. لم صار تحريفا؟ لانهم فسروا الشيء بلازمه مع جحود اصله. واما نحن كلامنا ليس بتحريف. لماذا؟ لان

110
00:37:31.700 --> 00:37:50.900
اننا فسرنا الشيء بلازمه مع الاقرار باصله ومن فسر الشيء بلازمه مع الاقرار باصله فهذا بيان وتوضيح ولا بأس به. ومن فسر الشيء بلازمه مع انكار اصله مع انكار اصله فهو تعطيل فهو تعطيل لا يجوز

111
00:37:51.050 --> 00:38:12.100
والله اعلم. نعم قال وان اصبر اصبر اصبر اصبر من اللي فهم  لا اللي يفهم يرفع ايده فهمت يا شيخ ماذا فهمت بس بدون ما تشوف طيب ايوه ايه مثال

112
00:38:18.400 --> 00:38:46.000
جميل طيب وهذا وثم وتفسير الشيء ايوة تعطيل وتحريف مثل  اي نعم يعني انهم يقولون في يد الله عز وجل ان المراد بها النعمة والقدرة مع انكار اصل اليد. فاذا هل كلامهم ككلامنا؟ الجواب لا. ولكنهم يلبسون

113
00:38:46.000 --> 00:39:02.100
ويزخرفون القول حتى يضلوا الناس عن عقيدتهم. نعم وان الله يتكلم بما يشاء متى شاء كيفما شاء بحرف وصوت يسمعه من يشاء سبحانه وتعالى. نعم. آآ خلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة

114
00:39:02.100 --> 00:39:21.300
وفي كلام الله عز وجل مجملة في ثلاث نقاط. ان الله يتكلم بما شاء كيفما شاء متى شاء. قال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وكل نص يقول الله فيه

115
00:39:21.300 --> 00:39:46.100
قال الله قلنا يقول الله كلها دليل على صفة الكلام فهي من اوسع الصفات استدلالا في الكتاب والسنة العقيدة الثانية ان كلام الله بحرف وصوت يسمعه من يشاء. خلافا للاشاعرة الذين يثبتون اصل الكلام ولكنه كلام نفسي عن غير

116
00:39:46.100 --> 00:40:01.200
بحرف ولا صوت. نحن نقول لا كلام الله فيه نداء وفيه حرف وفيه مناجاة وفيه صوت قال الله عز وجل وناديناه والنداء لا يكون الا بصوت. وقربناه نجيا والمناجاة لا تكون الا بصوت

117
00:40:02.100 --> 00:40:21.400
والمناجاة لا تكون الا بصوت وقال النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الله الاولين او قال الخلائق يوم القيامة في صعيد واحد ينفذهم البصر فيناديهم الله عز وجل بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فاذا الصوت

118
00:40:21.900 --> 00:40:42.950
ثابت في كلام الله عز وجل وكذلك الحرف ايضا كلام الله بحرف اوليس القرآن كلام الله؟ الجواب بلى. من الذي قال الف لام ميم؟ الله اذا كلامه حرف كاف هاء ياء عين صاد هي كلام الله. اذا كلام الله بحرف

119
00:40:43.150 --> 00:41:00.300
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ من قرأ القرآن فله بكل حرف. فوصف القرآن الذي هو كلام الله بانه حرف وفي الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع جبريل

120
00:41:00.650 --> 00:41:20.650
ففتح باب من السماء فقال جبريل هذا باب من السماء فتح لم يفتح قبل اليوم. ثم نزل ملك فقال هذا ملك نزل من السماء لم ينزل قبل اليوم قال فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ

121
00:41:20.650 --> 00:41:46.350
ابحرف منهما الا اوتيته. فاذا كلام الله بصوت وبحرف يسمعه من يشاء كذلك العقيدة الثالثة انه قديم النوع حادث الاحاد يعني ان اصل قدرة الله على الكلام متى شاء صفة ذاتية ما تنفك عن الله. اذ من لا يستطيع ان يتكلم فهو اخرس. فاذا اصل

122
00:41:46.350 --> 00:42:06.350
قدرة الله على الكلام صفة ذاتية. لكن تكلمه تكلمه صفة فعلية. فاحاد الكلام صفة فعلية. لكن اصل القدرة على الكلام اصل القدرة على الكلام اصل القدرة على الكلام ذاتي. فاذا الكلام يوصف بانه ذاتي باعتبار اصله وفعلي باعتباره

123
00:42:06.350 --> 00:42:28.000
باحاده وافراده هل تكلم الله مع اهل الجنة الان؟ الجواب لا. سيتكلم اذا دخلوا الجنة. تكلم الله معهم. هل تريدون شيئا؟ الم كذا الم كذا الى اخره فكلامه اذ يتكلم في ذاك الزمان صفة فعلية لكن هو الان قادر على ان يتكلم متى شاء

124
00:42:28.850 --> 00:42:45.900
انت الان ساكت اوليس كذلك ولا تتكلم في ولا ولا تتكلم ساكت ها في حال سكوتك هل توصف بانك اخرس الجواب لا لانك قادر على الكلام. فاذا انت متكلم بالقوة فاذا بدأت تتكلم فصرت متكلما بالفعل

125
00:42:47.700 --> 00:43:09.800
فالانسان اذا كان موصوفا بالصفة اذا كان الانسان موصوفا بالصفة اذا كان الانسان موصوفا باصل الصفة فهي من صفات ذاته واذا صار يفعلها صارت من صفات فعله. فكلام الله عز وجل ذاتي

126
00:43:09.800 --> 00:43:30.650
من الصفات الذاتية باعتبار اصله وفعلي باعتبار احده هذا خلاصة ما قرره المصنف نعم ويقولون ان القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق من الله بدأ واليه يعود. عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن مجملة في ثلاث نقاط

127
00:43:30.650 --> 00:43:56.550
اولا ان القرآن كلام الله لقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فوصف القرآن بانه كلامه وهذا باجماع اهل السنة والجماعة العقيدة الثانية انه منزل غير مخلوق. فالقرآن شيء فالقرآن كلام انزله الله عز وجل. فليس مخلوقا كما خلق

128
00:43:56.550 --> 00:44:11.000
والارض والانس والجن وسائر الحيوان والدواب لا بل القرآن كلامه منزل غير مخلوق. فهو كلام الله غير مخلوق وان كتب في المصاحف او حفظته الصدور. او قرأته الالسنة فحيث ما

129
00:44:11.000 --> 00:44:28.450
تصرف القرآن فانه لا يخرج عن كونه كلام الله عز وجل منزلا غير مخلوق فان قلت كيف تقول بانه كلام الله؟ والله عز وجل يقول في سورة التكوير انه لقول رسول كريم. اي جبريل. ويقول

130
00:44:28.450 --> 00:44:44.800
وفي سورة الحاقة انه لقول رسول كريم اي محمد صلى الله عليه وسلم فنسب القرآن تارة بانه قول جبريل وتارة بانه قول محمد عليه الصلاة والسلام. كيف تقول انه قول الله والله يصرح في القرآن بانه قول

131
00:44:44.800 --> 00:45:10.650
جبريل وقول محمد نقول هو قولهما تبليغا لا ابتداء هو قولهما تبليغا لا ابتداء. والكلام عند العرب ينسب الى المتكلم به اول مرة نسبة حقيقية. وننسب الى ناقله ومبلغه نسبة مجازية. فقوله انه لقول رسول كريم اي تبليغا. في الايتين جميعا. لان الله

132
00:45:10.650 --> 00:45:25.900
عز وجل قال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. اذا هو كلام رسول الله تبليغا وكلام جبريل تبليغا ولكنه كلام الله ابتداء والكلام ينسب حقيقة الى المتكلم به اول مرة

133
00:45:25.950 --> 00:45:47.700
قال ابن تيمية رحمه الله في الواسطية فان الكلام ينسب الى المتكلم به حقيقة وينسب الى مبلغه مجازا. فلا فلا ولله الحمد والمنة العقيدة الثالثة ان هذا القرآن من الله بدأ اي ان اول من تكلم به هو الله لم يتكلم به احد ابتداء غير الله تبارك وتعالى. واليه

134
00:45:47.700 --> 00:46:05.800
اي في اخر الزمان اذا ترك الناس العمل بالقرآن وهجرت الدول التحاكم الى شريعة القرآن. وصار القرآن لا يعرف الا على طاولات المصاحف على طاولات حاملات المصاحف في المساجد فقط او يقرأه الصغار في المدارس

135
00:46:06.350 --> 00:46:18.550
فان القرآن يجهر الى الله عز وجل ثم يسرى عليه بامر الله عز وجل في ليلة فيفتح الناس مصاحفهم فلا يجدونها الا صفحات بيضاء لا يجدون فيها شيئا من كلام الله تبارك وتعالى

136
00:46:19.400 --> 00:46:33.200
ونسأل الله عز وجل ان يقبض ارواحنا قبل هذا اليوم كما ثبت ذلك في حديث حذيفة رضي الله عنه قال يوشك ان يأتي على الناس زمان لا يدرى ما صلاة ولا صوم ولا صدقة ولا نسك

137
00:46:33.200 --> 00:46:51.550
لا يعرفون يعني من الدين شيئا ابدا. يبقى الناس هكذا جهال ويبقى الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة يقولون ادركنا ابائنا على لا اله الا الله فنحن نقولها وليسرى على هذا القرآن في

138
00:46:51.550 --> 00:47:10.600
فلا يبقى في الارض منه اية ولا يبقى الا حفاظه يتوارد عليهم الناس ليستمعوا كتاب الله عز وجل من من صدورهم. اذ لا يجدونه مكتوبا في المصاحف ثم ينام الانسان وهو مستحضر لكتاب الله عز وجل فاذا استيقظ

139
00:47:10.750 --> 00:47:29.100
لم يجد لم يحاول ان يتذكر فيقول ها ها ها لا يذكر شيئا من كتاب الله عز وجل فوصيتي للدول الاسلامية ووصيتي للحكام ان يتقوا الله في تحكيم شريعة القرآن وان يأخذوا حظهم من القرآن تحاكما تحكيما

140
00:47:29.100 --> 00:47:52.100
وتحاكما قبل ان يرفعه الله عز وجل من ارضه فانه لا خير في في الارض. ولا خير في هذا الكون. اذا رفع الله عز وجل كلامهم من بيننا نسأل الله ان نموت. اسأل الله ان نموت قبل ذلك. اسأل الله ان نموت قبل ذلك. وهذا ليس من تمنى الموت الممنوع. وانما يقول الله عز يقول النبي عليه الصلاة والسلام واذا اردت بعبادك فتنة

141
00:47:52.100 --> 00:48:06.450
فاقبضني اليك غير مفتون واي فتنة اعظم من ان يرفع كلام الله فيما بيننا جمال الدنيا كتاب الله. حلاوة هذه الدنيا كلام الله. لذة هذه الدنيا كتاب الله. سلوة النفوس وانشراح الصدور وهدوء وهدوء القلوب

142
00:48:07.350 --> 00:48:22.700
الهدى والنور والشفاء والروح. كله كتاب الله عز وجل. فوالله لتظلمن الدنيا اذا ارتفع كتاب الله حتى وان كانت الشمس فيها خارطة طالعة لكنها والله دنيا مظلمة لا خير فيها نعم الله

143
00:48:23.000 --> 00:48:40.550
ولا يطلقون القول باللفظ نفيا ولا اثبات لان الالفاظ المجملة موقوفة عندهم على التفصيل والله هذه المسألة ما ودي اشرحها كم بقى على العشاء باقي عشر عشر دقايق بيمدينا اجل. ارجوكم ضعوا الاقلام قليلا

144
00:48:41.300 --> 00:48:58.800
اسمعوا الى هذه المقدمة حتى تفهموا معي باذن الله وانتم يعني اعلم مني بهذه المسألة ولكن من باب تذاكر العلم اسمعوا يا اخواني واحبابي اسأل الله ان يشرح صدري وصدوركم للحق اسأل الله ان يشرح صدورنا جميعا للحق وان يثبتنا على مذهب اهل السنة الى ان نلقاه. اسمعوا

145
00:49:00.100 --> 00:49:23.150
من عادة اهل البدع انه اذا كانت الدولة لهم والكلمة لهم وان الحاكم قربهم وجعل اقدامهم تطأ بساطه ان اول من يتسلطون عليه اغلو السنة والجماعة عادة اهل البدع كذا. لا يتسلط بدعي على بدعي ابدا. انما اول من يتسلطون عليه اهل السنة

146
00:49:23.150 --> 00:49:52.200
فلما تولى المعتزلة دفة الحكم على عهود بعض حكام الدولة العباسية كالمأمون المأمون والامين والواثق بالله والمعتصم وغيرهم هذولي معتزلة في عقائدهم معتزلة معتزلة ساموا اهل السنة في هذه في مسألة في مسألة القول بخلق القرآن اشد السوء. فصاروا يحملون الناس على القول بخلق القرآن بالحديد والنار والحبس والظرب

147
00:49:52.200 --> 00:50:12.200
والجلد حتى يتقطع الجلد ويظهر الدم بل من اهل السنة وعلمائهم من مات تحت التعذيب لا يريد ان يقول القرآن مخلوق ومن اهل السنة من رأى انه مكره والله عز وجل يقول الا من اكره ها وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن اعظم من ثبت في هذه المحنة الامام

148
00:50:12.200 --> 00:50:30.700
احمد رحمه الله وتلميذه محمد بن نوح اما محمد بن نوح فقد مات امام عين الامام احمد في التعذيب بقي الامام احمد رحمه الله  صخرة شامخة في وجوه هؤلاء الطغاة الظلمة الذين يريدون تبديل عقيدة الناس في في كتاب الله عز وجل

149
00:50:31.600 --> 00:50:49.150
وصبر وصابر حتى مات المأمون والامام احمد ثابت ثم جاء الامين وعذبه اعظم من عذاب ابيه المأمون او اخيه المأمون ومع ذلك مات الامير ثم جاء المعتصم معذبة ثم جاء الواثق وعذب الامام احمد اي ما تعذيب

150
00:50:49.250 --> 00:51:05.800
عذبوه في الله عز وجل حتى كانت تكسر السياط تلو السياط تلو السياط من اشد الجلادين فتوة وقوة. حتى كان المعتصم اذا رأى ان يد الجلاد تعبت من الجد قلت اجلد كسر الله يدك. اجلد

151
00:51:06.300 --> 00:51:25.800
كسر الله يدك هكذا طبيعة اهل البدع اذا استولوا على اهل السنة فيصومونهم سوء العذاب والحمد لله اننا في بلاد التوحيد الحمد لله ان الكلمة لاهل السنة والجماعة. والله لو يتولى علينا اهل البدع يوما من الايام. والله ليسموننا سوء العذاب

152
00:51:25.950 --> 00:51:40.700
فترون اهل العلم يقتلون ويشنقون في الشوارع كما يفعل فيه اهل السنة في ايران في المشانق في الرافعات حبال المشنقة السلاسل في الرافعات لا تجد عليها معلقا ميتا الا اهل السنة والجماعة. احمدوا ربكم

153
00:51:41.100 --> 00:52:03.950
الحمد لله الحمد لله الحمد لله والواجب علينا ان نحافظ على هذه النعمة العظيمة فالمهم لما جاء رجل يقال له المتوكل على الله كان في قلبه ميلا عظيما للسنة فرفع الله المحنة عن اهل السنة والمصيبة في هذه الفتنة بالمتوكل جزاه الله عنا وعن الامة

154
00:52:03.950 --> 00:52:24.000
خير الجزاء فقرب الامام احمد طيب السلاتيح الفئران المعتزلة ماذا فعل بهم المتوكل؟ طردهم كلهم عن عن بساط الحكم. وصار اهل السنة يتتبعونهم يريدون ان يذيقوهم ما اذاقوهم في اوقات الخلفاء الاوائل

155
00:52:24.450 --> 00:52:38.550
فدخل المعتزلة في جحورهم ولم يعد احد منهم يدرس في المساجد ولم يعد احد منهم يعني يتكلم ولا يستطيع ان يصرح بعقيدته السابقة بادنى القرآن مخلوق فاجتمع المعتزلة في مؤتمر

156
00:52:39.100 --> 00:52:58.400
حضره الشيطان فقالوا لابد ان نأتي بكلمة نستطيع ان ننفث عقيدتنا في حال لا يدري اهل السنة عنا فتكلموا تكلموا تكلموا فقالوا ولقيناها عندنا لفظة عندنا لفظة اذا قلناها ما يستطيع اهل السنة يكتشفون خدعتنا

157
00:52:58.750 --> 00:53:25.100
وهي قولنا الفاظنا بالقرآن مخلوقة لا نقول بان القرآن مخلوق. لا. هذه صارت مكشوفة. لكن تعالوا بكلمة مجملة تحتمل الحق. والباطل واقصدوا ما فيها من الباطل فاذا اوقفكم اهل السنة قولوا والله ما قصدنا الباطل ولا قصدنا المخالفة وانما نقصد المعنى الحق

158
00:53:26.200 --> 00:53:42.850
وهكذا عادة اهل البدع انهم متى ما قهروا متى ما قهروا بدأوا يتلفظون بتلك الالفاظ المجملة التي ينفثون بها سوء معتقدهم في حال لا يستطيع اهل السنة ان يميزوا في هذا وهذا. لكن انى ذلك

159
00:53:42.850 --> 00:54:02.050
والله ما يستطيعون ان يلعبوا على اهل السنة المشكلة ان في بعض اهل السنة يا احبابي تعجل يوم سمع ان المعتزلة يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة تعجل من من باب الرد عليهم وقال الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة

160
00:54:02.800 --> 00:54:22.800
وهذه عجلة لانه رد بدعة ببدعة. فلما عرضت الكلمتان على الامام احمد عرظت الكلمتان على الامام احمد قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي اي معتزلي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع

161
00:54:23.350 --> 00:54:43.350
هذه المقدمة حتى تسخر لكم الحق في الجملة الاولى والباطل والحق والباطل في الجملة الثانية. فهمتم هذا يا جماعة؟ تصورتم معي هي المسألة فاذا يسميها العلماء بمسألة اللفظ والملفوظ. فهل الفاظنا بالقرآن مخلوقة؟ الجواب

162
00:54:43.350 --> 00:55:03.350
لا نقول نعم مطلقا ولا نقول لا مطلقا. لانها كلمة مجملة فيها حق وباطل قرروا باجماع اهل السنة والجماعة ان الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا لان فيها باطلا والباطل لا يقبل

163
00:55:03.350 --> 00:55:21.350
ولا ترد مطلقا لان فيها حقا والحق لا يرد وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد فنأخذ الجملة الاولى اولا ان كان بيمدينا قبل الاذان

164
00:55:22.750 --> 00:55:42.650
الفاظنا بالقرآن مخلوقة لفظي بالقرآن مخلوق. ما الباطل والحق الذي فيها؟ اسمعوا اسمعوا لا تنشغلوا عني ارجوكم ان كان يقصد بقوله لفظي لفظي بالقرآن ما يخلو ما يرجع الى صفة المخلوق فلا بأس. كقوله لفظي يعني حركة لساني

165
00:55:42.650 --> 00:56:10.000
انطباق شفتيه حركة حبال الصوتية اذا قال لفظي بالقرآن مخلوق اي الوسيلة التي اديت بها القرآن مخلوقة فهذا حق ولا باطل؟ هذا حق  لان الله يقول والله خلقكم وما تعملون. لكن ان كان يقصد بقوله لفظي اي الملفوظ وما تلفظ به فهو معتزلي

166
00:56:10.000 --> 00:56:35.600
لان ما تلفظ به انما هو كلام الله منزل غير مخلوق يقول الامام الحافظ الحكمي رحمه الله بيتا من الشعر يحل الاشكال يقول فالصوت والالحان صوت القارئ لكن تلوموا قول الباري. فالقراءة مخلوقة والمقروء غير مخلوق. التلاوة مخلوقة والمتلو

167
00:56:35.600 --> 00:56:52.650
غير مخلوق اللفظ مخلوق لكن الملفوظ به غير مخلوق لكن المعتزلة جمعوا بين الحق والباطل فقالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة. ليدلسوا على الناس. اذا اذا كان يقصد ما يرجع الى صفة

168
00:56:52.650 --> 00:57:10.800
هو من انطباق شفتيه وحركة لسانه وحباله الصوتية فنعم صدق هذه مخلوقة وان كان يقصد ما تلفظ به وهو كلام حقيقة القرآن فهذا من المعتزلة. اذا هذي الجملة الاولى وما فيها. اعكس الكلام في الجملة الثانية

169
00:57:12.000 --> 00:57:34.150
اعكس الكلام في الجملة الثانية وهي قولهم الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة غير مخلوقة اعكس الكلام ان كانوا يقصدون ان كانوا يقصدون ها ان كانوا يقصدون القرآن الذي هو كلام الله فهذا حق غير مخلوق. وان كان يقصد صوته هو

170
00:57:34.150 --> 00:57:55.050
وحركاتنا هاته وحباله الصوتية وانطباق شفتيه وحركة لسانه هذه مخلوقة مبتدع من يقول انها غير مخلوقة هذا هو التفصيل الذي على ما قالوا العوام يجمد على الشارب. اما والله انك تقبل مطلقا وفيها باطل لا. والله

171
00:57:55.050 --> 00:58:15.050
ترد مطلقا وفيها حق لا بل الشيء موقوف على الاستفسار. فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق ان كان يقصد ما يرجع الى صفته فحق وان كان يقصد ما يرجع الى ذات القرآن فباطل. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق ان كان يقصد حقيقة القرآن

172
00:58:15.050 --> 00:58:28.800
فحق وان كان يقصد ما يرجع اليه هو فهو باطل هذا هو الذي جعل الامام احمد من حين ما تعرض عليه عرضت عليه قال من قال هذه فهو جهمي ومن قال هذه فهو مبتدع

173
00:58:29.500 --> 00:58:57.600
يلاه اصبر اصبر فهمتوا    فهمتوا لا من اللي فهم مين اللي فاهم بس واحد يا الله الخيرة يا ربي يا الله لا حول ولا قوة الا بالله لا يا اخي انت فهمت؟

174
00:58:59.150 --> 00:59:29.650
انت يا من فهمت ساسألك لفظي بالقرآن مخلوق. ما الباطل والحق فيه لفظي بالقرآن مخلوق ايوة فهو حق وان كان حركات هذا طيب والجملة الثانية من يجيب عنها الجملة الثانية لفظي بالقرآن غير غير مخلوق. لفظي بالقرآن غير مخلوق

175
00:59:30.200 --> 01:00:01.900
الاخ لا وانت جالس يا حبيبي لا لا تقف ابد. ها اعيد السؤال والله ارخي طيب لفظي بالقرآن غير مخلوق ان كان يقصد   اصبر نقف الى الاذان نعم تفضل  الله اكبر الله اكبر

176
01:00:06.200 --> 01:02:29.700
الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة    حي على الفلاح

177
01:02:29.700 --> 01:03:22.450
الله اكبر الله اكبر اله الا الله   نعم قال ومن قال بخلق القرآن كفر ومن انكر منه شيئا او اعتدى اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على كفر من من اعتقد ان القرآن مخلوق كما خلق

178
01:03:22.450 --> 01:03:38.900
السماوات والارض والانس والجن. كل من زعم بان القرآن مخلوق فانه يعتبر كافرا مرتدا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية لانه انكر المعلومة من الدين بالظرورة وخالف دلالة هذه الادلة المتواترة

179
01:03:39.600 --> 01:04:01.800
وكذلك كل من انكر حرفا متواترا من القرآن فكل من انكر حرفا تواتر عليه قراءة القراء فانه يعتبر كافرا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية وكذلك من زاد في القرآن شيئا ليس منه عند كافة القراء. فايضا هو كافر فكل من زاد او انقص مما لم يأتي في قراءة القراء الثابتة بسند

180
01:04:01.800 --> 01:04:16.850
الصحيح فانه يعتبر كافرا والعياذ بالله نعم ومن انكر منه شيئا او اعتقد زيادة فيه او نقصا خفيا على الامة كفر. نعم كالرافظة الذين يزعمون بان هناك شيئا نقص من القرآن بل يزعمون ان

181
01:04:16.850 --> 01:04:34.500
النقص لم يقتصر على حرف او كلمة او اية بل على سور كسورة الولاية عند الرافضة الذين اخفى التي اخفاها ابو بكر وعمر وبعض الصحابة والتي فيها اثبات ولاية علي. ويقولون انها كسورة التوبة في عدد اياتها وطولها

182
01:04:35.250 --> 01:04:49.400
فكل من زعم بان القرآن قد زيد فيه او انقص منه ما ليس منه فهو كافر باجماع المسلمين. والرافضة ليسوا مسلمين وان الله انزله ليتلى وليتدبر وليعمل به كما نعم

183
01:04:49.500 --> 01:05:11.550
هذه مقاصد انزال القرآن الثلاثة. اذا قيل لك لما انزل الله كتابه؟ فقل لنتلوه حق تلاوته. لنتلوه حق تلاوته فان قيل لك وما حق التلاوة قلنا اتلوه بثلاثة اشياء نتلوه بلساننا ونتلوه بقلوبنا ونتلوه بجوارحنا. فالذي يتلو القرآن بالتلاوات الثلاث فهو الذي يتلو

184
01:05:11.550 --> 01:05:30.950
قرآن حق تلاوته التلاوة الاولى هي التلاوة اللسانية يقول الله عز وجل فاقرؤوا ما تيسر من القرآن. ورتل القرآن ترتيلا. اقرأوا القرآن فانه يأتي شفيعا يوم القيامة لاصحابه يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل

185
01:05:31.350 --> 01:05:45.850
من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة. هذه التلاوة اللسانية التلاوة اللسانية هل هي مقصودة لذاتها؟ الجواب لا. هي هي وسيلة للمقصود بذاته وهي ان ينزل القرآن من اللسان الى القلب

186
01:05:45.850 --> 01:06:07.850
وهي تلاوة التدبر وتلاوة التعقل وتلاوة التفكر والتأمل في مراد الله عز وجل وهذا من اعظم مقاصد القرآن وهو التدبر والله لم ينزل كتابه لنتلوه بالالسنة بلا تعقل. بل هذا طبيعة الخوارج. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم اي لا ينزل من

187
01:06:07.850 --> 01:06:23.750
السنتهم الى قلوبهم ولا يتفهمونه ولا يتعقلونه. التعقل المطلوب ولذلك قال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن في سورة النساء وفي سورة محمد. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير

188
01:06:23.750 --> 01:06:44.450
لله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا في سورة النساء افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها في سورة في سورة محمد عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ايش؟ ليتدبروا هذه لام التعليم

189
01:06:44.750 --> 01:07:01.250
ثم بعد تدبره لا يبقى بل لابد ان يخرج من قلبك الى جوارحك عملا وتطبيقا فالذي يتلو لاية بلسانه ويتعقلها بجنانه ويعمل بها بجوارحه واركانه فهو ممن تلى القرآن حق تلاوته يدخل

190
01:07:01.250 --> 01:07:18.250
وفي قول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه ولم يكتفي بذلك. لم يقل يتلونه. قال لا حق تلاوته فان من الناس من يقرأ القرآن الفاظا على لسانه لا يحرص لا على تدبرها ولا على العمل بمقتضاها

191
01:07:18.650 --> 01:07:40.850
ولذلك القرآن لا ينفع النفع الكامل المطلق الا لمن وفقه الله للتلاوة في هذه التلاوات الثلاث. اذا هذه مقاصد انزال القرآن. نعم وان الله انزله ليتلى وليتدبر وليعمل به كما ثبتت بذلك النصوص. وان كلام الله تعالى يتفاضل باعتبار مدلوله. نعم. هل كلام الله

192
01:07:40.850 --> 01:08:01.750
هل القرآن يتفاضل؟ هل يجوز لنا ان نقول ان بعض القرآن افضل من بعض هل يجوز ان نقول ان بعض القرآن افضل من بعض هل يجوز ان نقول انتبهوا انتبهوا معي. هل يجوز ان نقول ان بعض القرآن افضل من بعض؟ هل كلام الله يتفاضل؟ الجواب

193
01:08:02.100 --> 01:08:22.500
كلمة التفاضل مجملة واللفظ المجمل لا نقبله مطلقا لان فيه باطلا. ولا نرده مطلقا لان فيه حقا. اذا لابد في الامر من تحرير وتفصيل وبيان فهو يتفاضل باعتبار مدلوله ومعناه

194
01:08:23.350 --> 01:08:40.500
ولا يتفاضل باعتبار المتكلم. اذ المتكلم بالقرآن من فاتحته الى ناسه واحد وهو الله تبارك وتعالى. فالقرآن لا يتفاضل باعتبار من تكلم به. اذ المتكلم به واحد. لكن معنى الاية دلالة الاية نفسها

195
01:08:40.500 --> 01:08:59.550
يتفاضل فنقول دلالة هذه الاية اوسع من دلالة هذه الاية هذه السورة افضل من هذه السورة فالتفاضل باعتبار المعنى والدلالة لا باعتبار من تكلم به ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الفاتحة انها اعظم سورة اليس كذلك

196
01:08:59.600 --> 01:09:18.350
وانه لم ينزل لا في التوراة ولا في الزبور ولا في الانجيل مثلها. اعظم سورة وكذلك في حديث ابي بن كعب لما علمه اعظم اية في القرآن وهي اية الكرسي. اذا القرآن يتفاضل لكن باعتبار المدلول والمعنى ولا يتفاضل. باعتبار المتكلم به

197
01:09:18.600 --> 01:09:31.950
فلم يتكلم بالنصف الاول من القرآن احد ثم يتكلم رجل اخر او مثلا احد اخر في النصف الثاني لا لا انما تكلم به واحد احد عز وجل هو الله تبارك وتعالى. ما في

198
01:09:32.550 --> 01:09:57.400
فاذا قيل لك هل القرآن يتفاضل؟ قل قل يتفاضل باعتبار دلالته ومعناه ولا يتفاضل باعتبار المتكلم به. هذا هو خلاصة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى نعم وان كلام الله تعالى يتفاضل باعتبار مدلوله ومعانيه لا باعتبار المتكلم به. صح. وان التأويل ان اريد به حقيقة الشيء وما يؤول اليه او التفسير

199
01:09:57.400 --> 01:10:19.400
مقبول مطلقا. وان اريد به صرف اللفظ عن ظاهره الى معان اخرى فلا. نعم اسمعوا ان لفظ التأويل ان لفظ التأويل التأويل صار على حسب استعمال الطوائف له صار على حسب استعمال الطوائف له. ان لفظ التأويل صار صار

200
01:10:19.400 --> 01:10:41.100
على حسب استعمال الطوائف له من الالفاظ المجملة فالمعتزلي يقول اؤول الاية والسني يقول اؤول الاية والاشعري يقول اؤول الاية فصارت الطوائف كلها تستعمل لفظة التأويل فلما كانت الطوائف تستعمله

201
01:10:41.250 --> 01:10:59.700
صار لفظا يحتمل الحق ويحتمل الباطل فنطبق عليه قاعدتنا في الالفاظ المجملة فلا نقبل لفظ التأويل مطلقا ونقره لان في بعضه باطلا. والباطل لا يقبل. ولا نرد كل معاني التأويل

202
01:10:59.700 --> 01:11:14.350
لان فيها حقا والحق لا يرد. هذه القطعة التي قرأها اخونا الشيخ يتكلم عن المعاني الحق في لفظ التأويل والتي يقصدها اهل السنة والمعاني الباطلة التي يتكلم بها اهل البدع

203
01:11:15.000 --> 01:11:36.350
فاذا فاذا التأويل له معان المعنى الاول التأويل بمعنى حقيقة الشيء حقيقة الشيء من قال يؤول بمعنى رجع فتأويل الرؤيا وقوعها على ارض الواقع. فحقيقة وقوعها هو تأويلها. ولذلك لما وقعت رؤيا يوسف وسجد له ابواه

204
01:11:36.350 --> 01:11:57.700
احد عشر من اخوته قال هذا تأويل رؤياي اي حقيقته. متى ما مر عليك لفظ تأويل تأويل له اعرف ان معناها حقيقة الشيء هذا تأويل رؤياك اي هذا حقيقتها سانبئك بتعويل اي بحقيقة

205
01:11:57.750 --> 01:12:12.850
متى ما مر عليك لفظ التأويل في القرآن فاعرف ان المقصود به مباشرة حقيقة الشيء فتأويل الرؤيا وقوعها وتأويل الامر امتثاله. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:12:12.850 --> 01:12:32.850
كلما يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يعني ينفذ امر القرآن في قوله فسبح باسم ربك فسبح اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر. فكان يتأوله اي ينفذه فاذا

207
01:12:32.850 --> 01:12:50.900
تأويل الامر تنفيذه وتأويل الرؤيا وقوعها وتأويل الخبر وقوعه. ولذلك قال الله عز وجل هل ينظرون اي الا تأويله اي وقوع حقيقة اليوم الاخر يوم يأتي تأويله اي يوم تأتي حقيقته

208
01:12:52.200 --> 01:13:11.550
يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق متى ما مرت عليك لفظة تأويل تأويله اعرف ان المقصود بها مباشرة حقيقة الشيء. وهذا معنى الحق متفق عليه بين اهل السنة والجماعة وهو ثابت باصل

209
01:13:11.550 --> 01:13:38.150
الاستعمال العربي المعنى الثاني التأويل بمعنى التفسير ما تأويل قول الله كذا وكذا؟ اي ما تفسيره؟ فالتأويل يأتي بمعنى التفسير ومنه قول الامام ابن جرير الطبري رحمه الله القول في تأويل قول الله كذا وكذا كذا وكذا. يقصد بالتأويل التفسير. وايضا هذا المعنى مقبول مطلقا عند اهل السنة والجماعة

210
01:13:38.150 --> 01:13:58.700
فاذا هذان معنيان مقبولان. التأويل بمعنى حقيقة الشيء مقبول والتأويل بمعنى التفسير مقبول. بقينا في المعنى الثالث المعنى الثالث بيمدينا قبل الاقامة يمضي قبل الاقامة طيب المعنى الثالث التأويل بمعنى الانتقال

211
01:13:59.100 --> 01:14:16.350
من ظاهر الكلام الى معنى اخر. التأويل بمعنى الانتقال من ظاهر الكلام الى معنى اخر. التأويل بمعنى الانتقال الانتقال هل الانتقال يأتي بمعنى التأويل في اللغة العرب؟ الجواب لا طيب هل هو مقبول ولا لا

212
01:14:16.400 --> 01:14:37.700
نقول والله اسمع اسمع ان كان الانتقال بمقتضى دليل تنتقل وان كان الانتقال بلا دليل فهو تحريف مثلا واشتعل الرأس شيبا هل المقصود به حقيقة اشتعال النار؟ الجواب لا. انا انتقل من الحقيقة الى المجاز. بدلالة

213
01:14:37.700 --> 01:14:59.450
لغة العرب فالمقصود به كثرة انتشار الشيب مثلا. فانا انتقلت من حقيقة اشتعال النار الى انتشار الشيب بقرينة فهذا لا بأس به فاذا كان الانتقال من معنى الكلام من ظاهر الكلام الى معنى اخر بمقتضى دليل فهو مقبول عند اهل السنة والجماعة. واما اذا

214
01:14:59.450 --> 01:15:19.450
الانتقال بلا دليل ولا مقتضى قرينه فهو تحريف وتعطيل. كانتقال الاشاعرة من قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان من ظاهر الكلام وهو اثبات اليدين الى النعمة والقدرة. وين الدليل؟ اين الدليل الذي جعلكم تنتقلون؟ ما القرينة التي اقتضت؟ كم تنتقلون

215
01:15:19.450 --> 01:15:36.650
ابد والله لا قرينة ولا دليل. اذا انتقالكم من ظاهر الكلام الى معنى اخر بلا قرينة هو حقيقة التحريف. فاذا قيل لك ما معنى يحرفون كلمة من بعد مواضعه ما معناها؟ قل اي ينتقلون من ظاهر الكلام الى معان اخرى بلا مقتضى دليل

216
01:15:37.000 --> 01:15:57.000
فالتحريف هو تغيير ظاهر الكلام والانتقال من ظاهر الكلام الى معنى اخر بلا مقتضى دليل. فاذا نحن لا نمنع الانتقال مطلقا ولا نقره مطلقا وانما ننظر الى مقتضاه. ان كان الانتقال بمقتضى دليل فاهلا وسهلا

217
01:15:57.000 --> 01:16:15.850
كان الانتقال بلا مقتضى دليل فلا اهلا ولا سهلا انتم معي ولا لا فاذا التأويل صار فيه ثلاثة معاني مقبولة ومعنى مرفوض ساعدوني المعنى الاول التأويل بمعنى حقيقة الشيء مقبول

218
01:16:16.150 --> 01:16:50.900
اثنين التأويل بمعنى بمعنى التفسير مقبول. التأويل بمعنى الانتقال بمقتضى دليل التأويل بمعنى الانتقال بمقتضى دليل مقبول ولا مرفوض؟ مقبول. التأويل بمعنى الانتقال بلا مقتضى دليل. هذا هو التحريف الرحمن على العرش استوى انتقلوا من ظاهر الكلام الى الاستيلاء. ما المقتضي للانتقال؟ اين القرينة الدالة على هذا؟ ما في قرينة اذا هذا تحريف

219
01:16:50.900 --> 01:17:11.450
ينزل ربنا اي ينزل امره ينزل ملك ما الداعي لهذا الانتقال؟ لم لا تبقون على ظاهر الكلام ما الذي يجعلكم تخافون من ظاهره وتنتقلون منه الى معنى اخر؟ اين القرين؟ اين القرينة الدالة على هذا الانتقاد؟ ما في قرينة. اذا هذا

220
01:17:11.650 --> 01:17:34.900
هذا تحريف هذا تحريف اعرفتم معاني؟ التأويل بمعنى حقيقة الشيء مقبول. التأويل بمعنى التفسير مقبول. التأويل بمعنى الانتقال لمقتضى دليل بمقتضى دليل مقبول. التأويل بمعنى الانتقال بلا مقتضى دليل بلا مقتضى دليل. بلا مقتضى

221
01:17:34.900 --> 01:17:59.200
مقبول  دود مرفوض ما هو بمقبول مرفوض التأويل بمعنى الانتقال بلا دليل مو مقبول ايه. انت انت مهوب مقبول اكيد ممتاز احسنت يعني انا اخطأت هذا اخطأت تجي عندك ولا اقامة؟

222
01:18:00.300 --> 01:18:20.450
تتمة الا اذا دل على هذا ايش فيك؟ لحظة لحظة بغيتها تغير يوم شديت عليك بغيت تغير الجواب اه تفضل. ويقولون ان اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. اعلام واوصاف اي كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن في طياته صفة

223
01:18:20.450 --> 01:18:40.450
كمال ونعتم من نعوت الجلال والكبرياء والجمال والعظمة. فالحكيم اسمه والحكمة صفته والعزيز اسمه والعزة صفته المهيمن اسمه والهيمنة صفته. والسميع والبصير اسمه. والسمع والبصر صفته. والعظيم والحي اسمه والعظمة

224
01:18:40.450 --> 01:19:00.450
والحياة صفته وهكذا دواليك في سائر اسماء الله عز وجل. اياك ان تؤمن بالاسم وتنكر الصفة فتكون معتزليا فالمعتزلة يثبتون اسماء الله عز وجل وينكرون ما تظمنتها من الصفات فيقولون الله عزيز اسما ولا

225
01:19:00.450 --> 01:19:18.800
له صفة. الله حكيم اسما ولا حكمة له صفة. الله سميع اسما وليس له سمع صفة. اعوذ بالله يثبتون الاسماء وينكرون الصفات فجاء اهل السنة وقالوا اسماء الله عز وجل

226
01:19:19.700 --> 01:19:45.300
ها اسماء واعلى اعلام واوصاف فهي اعلام باعتبار دلالتها على الاسمية واوصاف او نعوت باعتبار دلالتها على الوصفية فنحن معاشر اهل السنة نثبت الاسم ونثبت ما تضمنه من الصفات خلافا للمعتزلة الاوباش الذين يقولون هو اسمه ولكن لا يتضمن شيئا من الصفات

227
01:19:48.750 --> 01:20:10.350
وانه يجب الايمان بها اسما وصفة واثرا ان كان لها اثر متعدد. نعم  الواجب في اسماء الله ثلاثة اشياء. الواجب في اسماء الله ثلاثة اشياء شيئان ذكرتهما قبل قليل وهو الايمان بها اسما والايمان بما تظمنته من الصفات ولا داعي لحفظها. لاعادتها

228
01:20:10.450 --> 01:20:33.050
لكن هناك شيء ثالث نخفق فيه جميعا هناك شيء ثالث نتفاوت فيه تفاوتا كما كما تتفاوت السماء والارض وهو التعبد لله بمقتضى اثار هذه الاسماء هذا من حقوق اسماء ان تتعبد لله في ارضه بمقتضى اسمائه. بل والله ما خلقنا الله في ارضه الا لنتعبد له بمقتضى اسمائه. اضرب

229
01:20:33.050 --> 01:20:53.050
امثلة من اسمائه الرقيب الواجب عليك في هذا الاسم ثلاثة اشياء ان تؤمن بانه اسم وهذا كلنا معاشر اهل السنة نثبته ان تثبت به انه يتضمن صفة الرقابة وهذا كلنا جيدين فيه. لكن بقي ايش هي؟ انك اذا خلوت بريبة في ظلمة او معصية واغلقت بابك وانزلت سترك

230
01:20:53.250 --> 01:21:10.800
ها ايمانك بهذا الاسم هل سيكون زاجرا لنفسك عن المعصية ايه هذي هذا الذي نخفق فيه مع انه من مقتضيات الايمان باسماء الله. فمن مقتضيات الايمان باسمائه ان تؤمن باثارها. ان تكون جوارحك متعبدة لله عز وجل

231
01:21:10.800 --> 01:21:32.600
باثارها. اما ان تؤمن به اسما وصفة ثم تتخبط في المعاصي بيديك ورجليك. والرقيب الذي امنت باسمه وامنت بصفته. تعلم انه يراك وانت ما رحت تتخبط ما برحت اتخبط هذي مشكلة. الغفور تؤمن به اسما وتؤمن به صفة ولكن اذا وقعت في ذنب تعبد لله بمقتضى اثر هذا الاثم وهو

232
01:21:32.600 --> 01:21:46.400
ان لا تقنط من رحمة الله وهذا باب واسع يحتاج الى تتبع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا