1
00:00:00.450 --> 00:00:22.950
احب ان اقف وقفة طويلة مع قول الله تبارك وتعالى في سورة الانعام يذكر فيه معاني اياته ومعاني الوحي قال الله تبارك وتعالى ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.000
لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ. وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون

3
00:00:43.150 --> 00:01:08.150
اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل بين الله تبارك وتعالى ان ايات الله في الخلق وفي النفس وفي الافاق وفي الوحي وايات الانبياء هي بصائر

4
00:01:08.150 --> 00:01:33.850
والان سيكون حديثي معكم عن هذه المعاني معاني ايات الله تبارك وتعالى. وهي البراهين وهي الحجج وهي العلم. وهي الفرقان بين الحق والباطل. ايات الله تبارك وتعالى في الوحي وفي الافاق وفي النفس وايات الانبياء تسمى ايات. كما في حديث ابي هريرة عن رسول الله

5
00:01:33.850 --> 00:01:53.850
صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. وقال الله عز وجل سنريهم اياتنا في

6
00:01:53.850 --> 00:02:13.250
وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد كذلك هذه الايات تسمى حججا كما قال الله قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وكلمة

7
00:02:13.250 --> 00:02:31.150
حجة البالغة يعني التي تبلغ مرادها في الثبوت. وانها يقام بها الحجة اه على من استمع اليها وتقطع عذره اذا انتهت اليه وعلمها. كذلك يسمى آآ او تسمى ايات الله بالعلم

8
00:02:31.600 --> 00:02:51.600
قال الله تبارك وتعالى قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. فكل ما سوى حجة الله تبارك وتعالى هو خرس وظن وهوى. وقال الله تبارك وتعالى ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم

9
00:02:51.600 --> 00:03:09.750
فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم. كذلك ايات الله تسمى البراهين كما قال الله سبحانه وتعالى عن ايات موسى فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه. يعني يتكلم عن العصا واليد. ايتان

10
00:03:09.750 --> 00:03:36.550
يعني آآ تقام بهما الحجة على فرعون وعلى ملأه. وقال آآ وقال الله تبارك وتعالى يا ايها ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وقال الله سبحانه وتعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

11
00:03:36.550 --> 00:03:54.700
البرهان والحجة في كتاب الله. كذلك اه تسمى سلطانا كما قال الله سبحانه وتعالى ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. ومن اسماء حجج الله وبيناته وبراهينه البصائر

12
00:03:54.750 --> 00:04:17.700
وهي التي افتتحت الكلام بها قال الله سبحانه وتعالى آآ قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. وقال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا. والبصائر هي الحجج الظاهرة. يعني جاءتكم

13
00:04:17.700 --> 00:04:37.700
من عند الله كما قال الله وما منع وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة بصرة. مبصرة يعني بينة مضيئة لكل من يراها. كل من اراد الحق ورآها فلابد انه يهتدي بها. لانها حجة الله تبارك

14
00:04:37.700 --> 00:04:55.700
تعالى كما قال سبحانه هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا الله سبحانه وتعالى حينما قال قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه. نلاحظ هنا انه بين آآ انه آآ جاء

15
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
اه كلمة الرب. لان الرب هو الذي يربي. هو الذي يرعى. هو الذي يهدي. فناسب هنا ان يذكر كلمة الرب. فهذا الرب الذي خلق الانسان وله في خلقه حكمة. وارادة وله فيه امر ونهي. ما كان ابدا ليتركه

16
00:05:15.700 --> 00:05:31.000
غير بصائر بغير هدى لكن الله سبحانه وتعالى بين في هذه الاية ان من ابصر هذه البصائر من انتفع بهذه الحجج من عمل بهذه البراهين ومن امن بها واستقام عليها فلنفسه

17
00:05:31.200 --> 00:05:51.200
ومن عمي فعليها. ففي هذه الاية معاني كثيرة. اولا ان الله سبحانه وتعالى اقام البينات والحجج براهين والبصائر على كل امر ديني. كل امر اراده الله تبارك وتعالى من خلقه اقام عليه البصائر والبينات

18
00:05:51.200 --> 00:06:17.500
معنى الثاني ان من ابصر هذه البصائر وانتفع بهذه الايات واستقام عليها فلنفسه من جاهد فان من يجاهد لنفسه ومن عمي فعليها المعنى الثالث ليس كل من رأى الحق ابصره. وليس كل من ابصر الحق عمل به. فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها

19
00:06:17.500 --> 00:06:37.500
كذلك تسمى ايات الله بالبينات. قال الله سبحانه وتعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وقال الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من

20
00:06:37.500 --> 00:07:07.900
الهدى والفرقان. هذه الاسماء يا شباب البصائر البينات البراهين آآ الحجة السلطان. كل هذه الاسماء ابلغ في معنى قيام الحجة وظهور الحجة من كلمة الدليل. لذلك انا لا احب ان استعمل كلمة الدليل في الكلام عن ايات الانبياء او ايات الله في الخلق وفي النفس. وانما احب ان استعمل الكلمات التي

21
00:07:07.900 --> 00:07:27.900
اعبر بها في الوحي عن هذا المعنى لامرين. الاول ان هذا هو اللفظ المستعمل في الوحي. والامر الثاني انها ابلغ من مجرد دليل فالدليل معناه انه مرشد. انما البينات فيها معنى الظهور. فيها معنى الحجة. فيها معنى البرهان. فلذلك اعظم طريق للعلم

22
00:07:27.900 --> 00:07:49.050
حلمي بالهدى وبراهين الهدى والفرقان بين الحق والباطل هو في القرآن لا يمكن ان يكون هناك هدى يحتاجه الانسان الا ويكون بيانه في القرآن. لا يمكن ان يحتاج الانسان في اثبات حق او رد باطل في اي امر في دينه

23
00:07:49.050 --> 00:08:12.100
الا ويجد في القرآن حجته على اتم وجه واحسن بيان واحسن بيان. لذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا يأتونك بمثل الا جئت هناك بالحق واحسن تفسيره ومن اخص مقاصد هذه هذه الدروس يا شباب ان نتعلم كيف عرض القرآن الحق والهدى وكيف اقام البينات والحجج

24
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
على هذا الهدى وكيف عرض المقالات الباطلة وذكر حجج اصحابها ودوافعهم وذكر وكيف رد الوحي هذا الباطل وكيف كشفه لا يمكن ان يوجد باطل في هذه الدنيا الى ان تقوم الساعة الا ويكون بيانه في القرآن

25
00:08:32.100 --> 00:08:54.400
يكونوا رده في القرآن لابد ان تعلم انه ما من حق في اي مسألة تخص الاسلام آآ الا وفي كتاب الله البرهان على سبيل الهدى فيها. وان المسائل الكبرى التأسيسية في الدين مبدأ الخلق والكلام عن الخالق سبحانه وتعالى وعن اسمائه وحكمته ورسله ووحي

26
00:08:54.400 --> 00:09:14.550
فيه وشرعه وقدره واليوم الاخر وتفاصيل ذلك كل ذلك جاء بيانه في الوحي باتم حجة واحسن بيان كذلك لابد ان تعلم ان اصول المقالات الباطلة في الدين. التي ذكرت في القرآن سواء الكلام عن جحد الخالق او انكار حكمته

27
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
او انكار رسالتي او انكار وحيي او اتخاذ شريك معه او نسبة اتخاذ الولد اليه او الاحتجاج بالقدر على ترك الشرع او تشريع ما لم يأذن به الله او انكار الاخرة او غير ذلك من صنوف الباطل لابد ان تعلم ان ذلك مذكور في القرآن وجاء

28
00:09:34.550 --> 00:09:51.000
بيانه في القرآن. فكل من اراد بيان الحق او نقض الباطل لن يجد طريقا اعظم واصح واحسن بيانا من القرآن الكريم. وهذا معنى قول الله ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق

29
00:09:51.000 --> 00:10:13.600
واحسن تفسيرا يعني انه جاء الله فيه بالحق وجاء فيه براهين الحق وجاء فيه بيان الحق. يعني احسن تفسير واسهل طريق. وهذا هو الذي سنبينه وان شاء الله تبارك وتعالى. وهذا من معاني قول الله تبارك وتعالى لما طلب الكفار الايات قال او لم يكفهم ان انزلنا

30
00:10:13.600 --> 00:10:32.400
عليك الكتاب يتلى عليهم. وهو من معاني قول الله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن هنا يا شباب اقول كل من ابتدع حجة على مسألة اولا كل من ابتدع مسألة منسوبة الى الدين ولا اصل لها في القرآن

31
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
القرآن فهو محدث هو محدث في الدين بدعة. كما ان من ابتدع حجة على مسألة دينية واصلها ليس في القرآن يعني اصلها هذه الحجة ليس في القرآن فهو كذلك محدث. القرآن كاف لك. في المسائل وفي البينات وفي الفرقان بين الحق والباطل

32
00:10:52.850 --> 00:11:12.850
وآآ يعني اعظم خطأ يا شباب تجاه الوحي او من اعظم الاخطاء تجاه الوحي. هم الذين ظنوا ان الوحي هو مجرد اخبار ليس فيه ادلة عقلية وهذا باطل. آآ يعني من من هذا من اخص الباطل المنسوب الى الوحي. لذلك هم يسمونه النقل

33
00:11:12.850 --> 00:11:37.800
يقول لك العقل والنقل يقصدون بالنقل انه اخبار. اللي هو الوحي يعني. وهذه تسمية باطلة. القرآن يسمى القرآن يسمى البينات يسمى الهدى النور يسمى الذكر يسمى الفرقان آآ كذلك القرآن آآ فيه آآ اعظم البراهين العقلية كما سيأتي ذكره ان شاء الله. ففي رأيي ان تسمية

34
00:11:37.800 --> 00:12:01.150
القرآن بالسمعيات او الخبر او النقل هو تقصير كبير جدا. بل اساس هذه التسمية نشأ من ظن اصحاب هذه التسمية ان القرآن هو مجرد اخبار عندنا نوعان من الخطأ هنا. النوع الاول هم الذين ظنوا ان القرآن هو مجرد اخبار مجرد اشياء تسمع آآ يؤمن بها فقط

35
00:12:01.150 --> 00:12:26.950
ولا يقام به الحجة على الكافر. والقسم الثاني هم الذين قبلوا القرآن وتمسكوا به لكنهم لم يبصروا حجج الله تبارك وتعالى التي تسمى بالحجج العقلية. واساس الغلط هنا في امرين انهم جهلوا موضع الدلالة العقلية في ايات القرآن والثاني ان القرآن اساسا هو اية النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:26.950 --> 00:12:46.950
سلم اية آآ اعظم اية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت حجة على المكذبين المفترين. فكيف القرآن مجرد خبر يؤمن به الانسان المؤمن. كيف ذلك؟ لا بد ان تقام عليهم الحجة وآآ تقام عليهم البينات

37
00:12:46.950 --> 00:13:00.250
اثبات آآ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد ان تكون الحجة ليست معتمدة فقط على مجرد الخبر. بل لابد ان هنا حجة عقلية وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله

38
00:13:00.500 --> 00:13:23.350
لذلك شباب اسعد الناس حظا آآ من القرآن هو الذي تمسك بالقرآن وعلم موضع الحجة في القرآن. اعيدها مرة ثانية. اسعد الناس حظا بالقرآن هو هو الذي تمسك بالقرآن والذي عرف موضع الحجة في القرآن. الله سبحانه وتعالى

39
00:13:23.600 --> 00:13:43.600
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسك بالقرآن في بيان الحق ورد الباطل. وان يجاهد به الكفار والمشركين والمنافقين قال الله تعالى ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابى اكثر الناس الا كفورا. ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا

40
00:13:43.600 --> 00:14:06.350
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. وامره فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وقال الله سبحانه وتعالى ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين فلما جاءهم

41
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
الحق من عندنا قول لولا اوتي مثل ما اوتي موسى او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا ان بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما

42
00:14:26.350 --> 00:14:45.100
يتبعون اهواءهم ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين اذا يا شباب براهين الوحي على اي امر يقرره الوحي تجمع امرين. الامر الاول البرهان والحجة

43
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
البينة التي يمكن ان نسميها بالحجة العقلية. التي تعتمد على آآ مقدمة يؤمن بها المخالف. ثم نصل به الى محل الخلاف وهذا سيأتي امثلة له. الجهة الثانية في براهين الوحي الموعظة والتذكير والانذار والاخبار بالمخوف

44
00:15:05.100 --> 00:15:28.850
والوعد والوعيد والنذر والبشرى كالحديث عن آآ علم الله ورحمته وارادته تبارك وتعالى للهدى والتوبة آآ عن عباده والتوبة آآ عن عباده والحديث عن الجنة والنار والتذكير بالامم السابقة والنظر في عاقبتهم والتذكير بنعمة الله والامر بشكر نعمة الله والنهي عن

45
00:15:28.850 --> 00:15:56.150
الكفر بنعمة الله. يبقى اذا يا شباب عندنا جهتان رئيستان في القرآن الجهة الاولى جهة البرهان والحجة والبينة. والجهة الثانية هي الموعظة التذكير الانذار. ان يحدثك الله تبارك وتعالى العن نفسه عن اسمائه عن افعاله عن محامده يذكرك الله تبارك وتعالى بانه ربك وخالقك وانه المنعم عليك. يذكرك بنعمته ويأمرك

46
00:15:56.150 --> 00:16:16.150
بالشكر يذكرك بالنظر في عاقبة المكذبين وعاقبة الصالحين يذكرك بالجنة والنار. آآ يذكرك بنعمته يأمرك بشكرها. قال الله تبارك وتعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة

47
00:16:16.150 --> 00:16:36.150
للمتقين وقوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي خبرا عن الامم الماضية. وما حل بهم في مخالفتهم اوامر الله تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى هنا يبين انه انزل الينا ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلنا. فهذا يجمع

48
00:16:36.150 --> 00:16:40.025
والبرهان ويجمع كذلك الموعظة