1
00:00:00.550 --> 00:00:17.000
قال الله تبارك وتعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير احب هنا ان اقف مع هذه الايات لابين جانبا آآ من جوانب الوحي في بيان الحق ورد الباطل

2
00:00:17.150 --> 00:00:41.500
الامر الاول الوحي نسق متكامل محكم يدل على الحق بكل طريق يمكن ان يبين الحق. فهو يدل عليه بالحس والسمع والبصر والقلب كذلك الوحي يدعوك للتفكر يدعوك للنظر. يدعوك للاستماع. يدعوك للبحث للمناظرة

3
00:00:41.700 --> 00:00:59.400
قال الله تبارك وتعالى قل انما اعيظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا والله سبحانه وتعالى قال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. وقال قل انظروا ماذا في السماوات والارض. افلا يتدبرون القرآن ولو كان

4
00:00:59.400 --> 00:01:19.400
من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فهذا من جهة هو يدعوك. يدعوك كذلك من جهة اخرى الى النظر في المقالات مختلفة المختلفة في الباب الواحد. تنظر في حجة كل قول حتى تعرف الحق وتميز الحق من الباطل. ومن ابين الايات

5
00:01:19.400 --> 00:01:37.900
في هذا المعنى قول الله تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين  بعدما بين النبي صلى الله عليه وسلم حجته على الحق. في مسألة اخلاص الدين لله تبارك وتعالى

6
00:01:37.950 --> 00:02:04.950
طلب من المشركين ان يطلبوا الحق بصدق. ومعنى هذا القول وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين يعني نحن وانتم على خلاف قولنا او اقوالنا لا تجتمع فاما ان نكون نحن على هدى وانتم في ضلال. واما ان تكونوا انتم على هدى ونحن في ضلال. فانظروا بانصاف الى ما

7
00:02:04.950 --> 00:02:24.950
القي اليكم من الحجة وميزوا من المهدي منا ومن الضال؟ من المحق؟ ومن المبطل؟ فهذا كما اه يعني اه تقول لشخص احدنا كاذب وانت تعلم من نفسك انك صادق وتعلم من صاحبك انه كاذب. فهذا ليس من باب الشك. وانما هو من باب

8
00:02:24.950 --> 00:02:50.050
للمتلقي او المخالف على ان يفكر في قولك وفي قوله ومن اعظم ما جاء في الوحي يا شباب في بينات الحق انه يحرك قلبك الى ارادة الهدى والتخلي عن عن موانع قبول الحق. وموانع قبول الحق كثيرة منها حب الدنيا ومنها الاستكبار ومنها اتباع ما تهوى الانفس. فالله سبحانه

9
00:02:50.050 --> 00:03:09.250
سبحانه وتعالى حينما يقول آآ قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ثم تتفكروا ما من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فهو يدعو الى النصيحة والى ترك الهوى

10
00:03:09.650 --> 00:03:29.650
ان تقوموا لله مثنى وفرادى. يعني ان يقوم آآ الشخص منكم مع اخر يتصادق معه ويتفكر معه او ان تتفكر في نفسك فتنظر آآ فيما جاءك به النبي صلى الله عليه وسلم وتنظر فيما انت عليه. ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى

11
00:03:29.650 --> 00:03:46.050
للاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. وهي وان نزلت في الاسرى لكنها اصل عام في ان من قصد الخير واتبعه واخذ باسبابه فله حسن العاقبة

12
00:03:46.150 --> 00:04:04.350
من جهة اخرى القرآن يطلب باقامة البراهين والحجج على كل صاحب قول قال الله سبحانه وتعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى

13
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
فذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم

14
00:04:24.350 --> 00:04:44.850
ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. فبينت هذه الايات ان المشركين ليس معهم حجة وطلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عندهم علم ان كان عندهم برهان ان كان عندهم حجة ان

15
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
يبينوها وان يخرجوها. ثم بين انهم في قولهم لا يتبعون الا الظن وآآ هم يخرسون. يعني يقولون بالهوى وما تهواه الان وقال الله سبحانه وتعالى ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم. القرآن

16
00:05:04.850 --> 00:05:26.400
كذلك يقيم الحجة عليهم الذين ارادوا ابطال دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فزعموا انه كاهن او مجنون. قال الله تبارك وتعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولمجنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. ام تأمرهم

17
00:05:26.400 --> 00:05:46.400
بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقول بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير لشيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ ام لهم سلم يستمعون في

18
00:05:46.400 --> 00:06:06.400
فليأتي مستمعيهم بسلطان مبين. ان كان عندكم حجة ايتوا بهذه الحجة. فبين الله سبحانه وتعالى انهم في ردهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لا حجة لهم. وفي زعمهم ان القرآن هو قول كاهن او قول آآ مجنون او قول بشر او آآ وهم عاجزون عن

19
00:06:06.400 --> 00:06:26.400
عن الاتيان بمثله هذا فيه بيان بطلان حجتهم. كذلك في قول الله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا في سورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. وغير ذلك كثير. في بيان ان القول الباطل لا حجة عليه

20
00:06:26.400 --> 00:06:47.350
كما كما قال الله سبحانه وتعالى وما لهم بذلك من علم وآآ كما قال الرجل المؤمن آآ من ال فرعون الذي كان يكتم ايمانه تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. يعني ليس عندي حجة عليه. من جهة اخرى

21
00:06:47.850 --> 00:07:07.850
القرآن يحث على اتباع الحق ويبين حسن عاقبته. ويبين كذلك عاقبة الاعراض عن الحق. شف ربنا اقول لاهل الكتاب قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا

22
00:07:07.850 --> 00:07:27.850
وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فالوحي يحرك كل شيء فيك. يدعوك ان تنظر فيما يقال لك وما يعرض عليك وان تنظر في حجته وان

23
00:07:27.850 --> 00:07:47.100
تميز الحق من الباطل وان تترك دواعي الهوى وان آآ تعرف عاقبة المتقين وعاقبة المجرمين وكذلك يدعوك الوحي الى آآ بيان ما انت عليه. وان تنظر فيما انت عليه. الله

24
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
سبحانه وتعالى حينما يبين لك الاقسام الممكنة في في في الامر مثلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ وجود الناس هل كان من غير شيء؟ ام هم الذين خلقوا انفسهم؟ ام لهم خالق وبارئ؟ فاذا كان لهم خالق وبارئ فينبغي كما انه الرب

25
00:08:07.100 --> 00:08:27.100
ينبغي ان يكون هو الاله المعبود. وكذلك آآ يقول لمشركي قريش بعدما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميعا منتصر. سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى

26
00:08:27.100 --> 00:08:48.350
وامر فالوحي هنا آآ يعني يبين الامور الممكنة في امر ما. ثم يبطل كل امر ليس بحق ثم يثبت الحق فيه فيها. وهذا ما يسمى مؤخرا بالصبر والتقسيم. كذلك الوحي في بيانه للهدى وحججه لابد ان تكون حجة

27
00:08:48.350 --> 00:09:08.200
عقلية. يعني ايه؟ يعني اذا كان المتلقي مؤمنا فايمانه يحمله على التصديق حتى لو جاءه الوحي بخبر لا يبلغه عقله. كما في حديث ابي هريرة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. ثم اقبل

28
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
على الناس فقال بين رجل يسوق بقرة اذا آآ اذ ركبها فضربها. فقالت انا لم نخلق لهذا. يعني البقرة وتكلمت قالت انما خلقنا للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن

29
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
وبهذا انا وابو بكر وعمر. قال الصحابي وما هما ثمة. يعني لم يكن ابو بكر وعمر موجودين في هذا المشهد لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم ان ايمانهم سيحملهم على تصديق هذا الخبر. فهذا يبين ان الوحي لا

30
00:09:48.200 --> 00:10:09.900
ان يقيم لا يمكن ان ان يدعو الى امر الا ويقيم عليه حجة عقلية. اما ان تكون بايمان العبد وهذا الايمان العام يحملك ويقتضي ان تؤمن بكل خبر جاءك في الوحي او عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا كان كافرا غير مصدق يعني اذا كان المتلقي

31
00:10:09.900 --> 00:10:28.150
كافرا غير مصدق فان الوحي لا يمكن ان يقيم عليه الحجة من جهة لا يقر بها. بل انما يقيم عليه الحجة من جهة يقر بها. كما في آآ يعني مجادلة الانبياء لاقوامهم

32
00:10:28.400 --> 00:10:48.400
كما ابطل ابراهيم عليه السلام لابيه وقومه عبادة الاصنام. قال اه مم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل له عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم

33
00:10:48.400 --> 00:11:06.100
تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين

34
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
لو اخذنا نحلل هذه المناقشة بين ابراهيم عليه السلام وابيه وقومه سنجد ان ابراهيم بين اولا محل انتم تعبدون الاصنام وانا اعبد الله الواحد. طيب سألهم ابراهيم عن حجتهم فبين انهم ليس لهم حجة الا انهم وجدوا اباء

35
00:11:26.300 --> 00:11:44.500
آآ اهم كذلك يفعلون. فبين ابراهيم قوله قال انا بريء مما تعبدون الا الله. لماذا قال لانه رب العالمين هو ربي وخالقي وسيدي. فكيف اعبد غيره؟ ثم بين افعال الله واسماء الله التي

36
00:11:44.500 --> 00:12:09.450
توجب ان يكون هو المعبود وحده. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. فكل هذا حجة لابراهيم عليه السلام في اخلاصه الدين لله. كذلك الله سبحانه وتعالى لما قال عن عن المشركين ان تدعوهم يعني عن الاصنام التي تدعوها التي آآ يدعوها المشركون. قال الله سبحانه

37
00:12:09.450 --> 00:12:29.450
وتعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد

38
00:12:29.450 --> 00:12:54.000
كذلك ابراهيم عليه السلام يبين لقومه آآ بطلان ما هم عليه من عبادة الاصنام. فيبين لهم ان الانسان المخلوق اكمل من هذه الاصنام. بل هو الذي يصنع الاصنام فقال لهم اتعبدون ما تنحتون؟ ثم ياتي في موضع اخر آآ يبين الله تبارك وتعالى ان ان الانسان آآ

39
00:12:54.000 --> 00:13:14.000
اكمل من هذا المعبود وهو الصنم. فيقول ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ ولا يستطيعون لهم نصر لهم نصر ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. ان الذين تدعون من دون الله عباد

40
00:13:14.000 --> 00:13:32.100
امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يسرون بها ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركائكم ثم كيدوني فلا تنظرون. كل هذا

41
00:13:32.200 --> 00:13:52.200
يبين فيه عجز هذه الاصنام. ويبين نفي استحقاق هذه الاصنام ان يصرف اليه اليها نوع من العبادة او الاستعانة ثم قال الله سبحانه وتعالى وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. يعني يبين الله سبحانه وتعالى

42
00:13:52.200 --> 00:14:09.750
نقص هذه الاصنام يعني قل للمشركين وان تدعو ايها المشركون الهتكم الى الهدى وهو الاستقامة الى السداد لا يسمع لا يسمع دعائكم وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. يعني يا محمد ترى هذه الاصنام تنظر اليك وهي لا تبصر

43
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
وهذا احد معاني الاية. فالمقصود هنا بيان ان الاصنام مخلوقة مسخرة فكيف تعبدونها من دون الله؟ وجاءت قراءة نسبت الى ابن جبير ان لم تكن متواترة لكن فيها هذا المعنى ان الذين تدعون من دون الله عبادا ام امثالكم يعني ليسوا عبادا

44
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
ليسوا عبادا امثالكم. آآ يعني هي اقل منكم. لها جوارح لا ترى بها. وانتم تصنعونها. فكيف تتوجهون لمن تصنعون ولمن هو انقص منكم. كل هذا شباب فيه بيان الوحي. وان الوحي لا يمكن ان يقيم حجة على

45
00:14:50.300 --> 00:15:06.750
الناس الا من جهة عقلية يؤمنوا بها. كما ابطل الله سبحانه وتعالى عبادة النصارى للمسيح الذين اتخذوه الها. قال الله تبارك وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم

46
00:15:06.750 --> 00:15:26.750
قال له كن فيكون. فهذه الاية بين الله تبارك وتعالى فيها ان النصارى يؤمنون بان الله خلق ادم من تراب. دون اب ولا ام فقال لهم الله ان خلق عيسى من من ام دون اب اهون وايسر من خلق ادم بدون ام ولا اب. واذا

47
00:15:26.750 --> 00:15:42.700
كان ادم عندكم ليس الها بذلك لانه خلق يعني هو خلق عندكم بغير اب ولا ام ومع ذلك لا تتخذوه الها. فلماذا تتخذون عيسى الها اه بمجرد انه خلق بغير اب

48
00:15:43.350 --> 00:16:03.050
وقال الله سبحانه وتعالى في هذا السياق ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. كانا يأكلان الطعام النصارى يعلمون ان عيسى وامه كان يأكلان الطعام لكن القرآن يبين انهما اذا كانا يأكلان الطعام

49
00:16:03.050 --> 00:16:20.100
عام فهما فقراء. فقراء الى الله تبارك وتعالى. فكيف آآ يتخذ آآ آآ عيسى عليه السلام وامه آآ الهين من دون الله. ومن ذلك آآ او من من هذا الوجه في المناظرة

50
00:16:20.400 --> 00:16:40.400
آآ بنى آآ الباقلاني رحمه الله مناظرته مع ملك النصارى وملخصها ان ملك النصارى اراد ان يستفز الباقلاني فقال فماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم؟ هذا الرجل الخبيث يعني يريد ان يستفز البقلاني يريد ان يغيظه فيقول له الناس

51
00:16:40.400 --> 00:16:59.050
زوجة نبيكم يقصد عائشة رضي الله عنها يتهمونها بالفاحشة. فقال الباقلاني واسمع الى هذا الجواب. قال الباقلاني كان من النساء اتهمتا بالزنا. الاولى امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله. انا اشرح لك المناظرة

52
00:16:59.500 --> 00:17:19.500
يقصد مريم قال والثانية امرأة لها زوج ولم تأتي بابن تحمله. يقصد عائشة. قال الباقلاني فان كانت الاولى مع قوة الداعي يعني ليس لها زوج. ووجود الشبهة يقصد الولد الذي آآ كان معها. فاذا كانت مع ذلك بريئة

53
00:17:19.500 --> 00:17:41.600
من التهمة فتكون الثانية اكثر براءة. ويقصد عائشة آآ لانها عندها زوج وكذلك لم يؤتى عليها ببينة فبهت الذي كفر وهكذا شباب اذا تتبع طالب العلم طرائق الوحي في بيان الحق والهدى ورد الباطل والضلال والضلال لخرج بمادة عظيمة في هذا

54
00:17:41.600 --> 00:18:00.650
ومن المعاني المهمة شباب التي لابد ان تلاحظها في حجج القرآن انها من الله. والله تبارك وتعالى آآ آآ احسن حديثا واصدق قيلا والله سبحانه وتعالى يريد البيان. قال الله تبارك وتعالى ومن اصدق من الله حديثا. يعني

55
00:18:01.000 --> 00:18:21.000
لابد ان تكون حجج الوحي آآ يعني صادقة. يقينية. انه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قال الله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم. وقال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقال تعالى ولقد جئناهم

56
00:18:21.000 --> 00:18:41.000
كتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون. هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. كل هذه المعاني يا شباب تبين ان حجج الوحي ليست فقط

57
00:18:41.000 --> 00:19:07.150
صادقة في بيان المراد لأ تبين انها موعظة وانها نور وانها بصيرة وانها هداية وانها واضحة وانها بينة كيف تكون حجج غير الله ابلغ من حجج الله تبارك وتعالى كذلك من المعاني العظيمة ان حجج الله متوافقة مع الفطرة. لماذا؟ لان الله الذي فطر الانسان

58
00:19:07.600 --> 00:19:27.600
هو الذي انزل الوحي. فلذلك ادلة الوحي الخبرية والعقلية هي موجهة الى فطرة الانسان. الله خلق كل شيء فقدره تقديره. والله سبحانه وتعالى قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم

59
00:19:27.600 --> 00:19:51.600
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وكثيرا ما تستدعى الفطرة في اقامة الحجة. يعني شف مثلا الرجل حينما دعا قومه الرجل الصالح في سورة ياسين قال يا قومي اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. وكذلك

60
00:19:51.600 --> 00:20:11.600
ابراهيم عليه السلام قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. والرسل قالوا لاقوامهم افي الله شك فاطر السماوات والارض وهو نفس المعنى في قول الله تبارك وتعالى قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض. وقول هود عليه

61
00:20:11.600 --> 00:20:31.600
السلام يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني. فاستدعاء لفظ الفطرة حينما تقام الادلة من الوحي هذا يبين توافق الفطرة مع الوحي. ويبين ان داعي الفطرة يؤدي الى قبول الوحي

62
00:20:32.050 --> 00:20:49.700
كذلك الله سبحانه وتعالى يبين ان آآ ايات الوحي لها اثر في قلب من نظر آآ من نظر فيها وانها تؤثر في عمله. قال الله، سبحانه وتعالى، المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها

63
00:20:49.700 --> 00:21:09.450
ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانها كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء. انظر بين الله سبحانه وتعالى ان النظر في ايات الله

64
00:21:09.750 --> 00:21:29.750
النظر في في في ايات الله في النفس وفي الافاق لابد انها تورث خشية لله تبارك وتعالى. شف هذا المعنى ايضا لا اذا اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بان

65
00:21:29.750 --> 00:21:49.750
منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق. ونطمع ان يدخلنا ربنا مع

66
00:21:49.750 --> 00:22:09.500
قومي الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء المحسنين هذا يبين ان المعرفة في الاسلام ليست مجرد آآ علم. وانما هي حركة ان يتحرك قلبك وبدنك بمقتضى هذا العلم

67
00:22:09.500 --> 00:22:29.500
وهذا هو معنى نور على نور. ان الوحي ينير القلب ويشرح الفؤاد. ويبصر به الطريق وتطمس به الحيرة والشكر وهذا من معاني يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. وهذا من احسن ما ما وصف به الوحي

68
00:22:29.500 --> 00:22:47.700
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. التي اقوم في قوة الحجة. التي اقوم هي اسهل التي اقوم هي اشرف وهي اجمل واهدى واوفق للعقل والفطرة. كذلك مع كون ايات الله وهذا ايضا من

69
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
معاني المهمة التي ينبغي ان تلاحظها في حجج الوحي. مع كونها بينة ظاهرة قوية الا انها سهلة ومباشرة. شف ربنا وتعالى حينما يحدثك عن انه الهك الحق. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي

70
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
على لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. وقال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل داء

71
00:23:27.700 --> 00:23:45.850
دابة وتصريف الرياح وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون انظر الى الامثلة التي ذكرها الله تبارك وتعالى. كما في سورة الرعد الامثلة كثيرة جدا. مقدمات من واقع الناس يشاهدونها يرون

72
00:23:45.850 --> 00:24:05.850
اه يعيشونها يعلمونها ويعملون بها وهذا من رحمة الله. فكلما كان الانسان احوج الى شيء كان الرب تبارك وتعالى به اجود ليسهل على العبد النظر فيه والاعتبار به والانتفاع منه لا يحتاج الى مهارات ومقدمات صعبة. الله سبحانه

73
00:24:05.850 --> 00:24:25.850
وتعالى يمثل بالليل والنهار وبالسماء وبالارض وبالجبال وبالنجوم النكاح وبالحدائق والزروع كما في قول الله سبحانه وتعالى ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة

74
00:24:25.850 --> 00:24:45.850
ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا

75
00:24:45.850 --> 00:25:05.800
تنزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. شف ايات مباشرة واضحة قال الله سبحانه وتعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف ستحت

76
00:25:05.800 --> 00:25:25.800
الله سبحانه وتعالى يضرب لك امثلة من نفسك وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. من من بشري لا يعرف الليل والنهار والشمس والقمر. من من البشر لا يعرف نفسه. شف هذه الامثلة عظيمة جدا. كذلك

77
00:25:25.800 --> 00:25:42.900
مما ينبغي ان تلاحظه في حجج الوحي آآ آآ ضرب الامثال وهو القياس العقلي الذي يستدل به. الله سبحانه وتعالى بين في القرآن الامثال وانها لا يعقلها الا العالمون. يقول سبحانه وتعالى مثلا

78
00:25:42.900 --> 00:26:02.900
في بيان قدرته على البعث ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحييها الموتى انه على كل شيء قدير. الذي احيا هذه الارض بعد موتها قادر على ان يحيي الموتى. فهذا مثل عقلي. يبين الله سبحانه وتعالى

79
00:26:02.900 --> 00:26:24.350
يستدل الله تبارك وتعالى او يبرهن بقدرته على احياء هذه الارض وقد وقد كانت خاشعة في آآ يبين قدرته على احياء موتى اه بعد موتهم. كذلك الله سبحانه وتعالى يقول او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه

80
00:26:24.350 --> 00:26:39.350
الظالمون الا كفورا. وجود الشيء دليل على ان وجود ما هو اولى منه بالامكان اسهل. هذا موجود. يعني الله سبحانه وتعالى لما يقول آآ لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس

81
00:26:39.400 --> 00:26:58.000
ويقول سبحانه وتعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى. وهو الخلاق العليم. ويقول سبحانه وتعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى انه على كل شيء قدير

82
00:26:58.100 --> 00:27:18.100
وكذلك في البعث. يقول سبحانه وتعالى ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. انتم علمتم ان الله فتركم اول مرة فهو الذي الذي يعيدكم والله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى. كما قال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة

83
00:27:18.100 --> 00:27:38.100
ثم من علقة ثم من مضغة الى اخر الايات. وقال تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فالذي انشأها اول مرة قادر على ان يحييها. الله سبحانه وتعالى يضرب هذه الامثال

84
00:27:38.100 --> 00:28:03.150
كبراهين عقلية على مسألة البعث كذلك الله سبحانه وتعالى آآ في في الوحي يبين رد الباطل. يعني يبين منهج الوحي في رد الباطل في مثل محاجات ابراهيم مع الرجل الكافر. آآ قال الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي

85
00:28:03.150 --> 00:28:25.400
ويميت قال انا احيي واميت قال فان الله قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. فبهت الذي كفر. فالقرآن يعطيك يعني طرائق رد الباطل. وانك ينبغي ان تستعمل الحجج القوية التي لا قبل للمخالف بها

86
00:28:25.750 --> 00:28:45.750
كذلك آآ براهين الوحي يا شباب موجزة لا حشو فيها مباشرة سهلة جدا. يعني لا تحتاج كثرة مقدمات. يبين فيها هل معنى المراد باقل قدر ممكن دون اخلال بالمعنى. شف مثلا هذه الاية واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله وقالوا نؤمن

87
00:28:45.750 --> 00:29:05.750
ما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. لو اننا اردنا ان نبين ما في هذه الاية من الحق الذي يراد اثباته والباطل الذي يراد رده لاحتجنا الى كلام كثير جدا وقد سيقت

88
00:29:05.750 --> 00:29:31.300
اية في معنى سهل جدا ومباشر ولا حشوة فيها كذلك الشباب براهين القرآن متنوعة. ومتشابهة ويصدق بعضها بعضا. وهذا هو معنى قول الله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني انه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. وقال تعالى سنويهم ايات

89
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ يعني الايات في اخر اتق الله. الاقطار بدءا من بالسماء والارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والنبات والاشجار والانهار. كلها ايات على الله

90
00:29:51.300 --> 00:30:09.950
تبارك وتعالى. وفي نفس الانسان وبراهين الوحي. كل ذلك يشهد للقرآن. وكفى بالله شهيدا لذلك شباب هذا التنوع في ايات الله وفي آآ سبل العلم يبين رحمة الله تبارك وتعالى. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا

91
00:30:09.950 --> 00:30:29.950
تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. فبالسمع تعقل ايات الله في الوحي. وبالبصر تعقل دلالة سائل الله تبارك وتعالى في افعاله وخلقه. والعقل يجمع كل هذه المعطيات السمعية والبصرية. ويرى التوافق بينها وبين

92
00:30:29.950 --> 00:30:35.015
الفطرة التي فطر الله تبارك وتعالى الناس عليها فحينها يتبين له