هي الافتائي المباشر يستفتونك الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية نرحب بضيفي الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف على جامعة المعرفة العالمية حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب والمشاهدين الكرام
واسأل الله جل وعلا ان يشرع عليهم نعمه اللهم امين امورهم على احسن حال واكمل منهاج. اللهم امين وارحب بكم ثانية واسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حساب البرنامج على تويتر فاهلا وسهلا بكم. معالي الشيخ حفظكم الله اه
آآ نقف في مستهل هذه الحلقة مع التدين يا شيخ نريد ان نقف مع حقيقته مع التدين الحقيقي ثم نعرج على الناقص ثم نختم بالتدين المزيف حفظكم الله. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان كثرة الانسان مبنية على انتماء لدين وخضوع لامر ناه ولذلك فان شأن كل نفس ان تكون خاضعة ان خضعت لله عز وجل او خضعت لغيره من امور الدنيا
وخير من يخضع له رب العزة والجلال فيذل العبد بربه ويعبد الله جل وعلا وحينئذ قد يتمكن المرء من قلب حياته كلها لتكون ديانة قربة يتقرب بها الله عز وجل
بحيث تكون كل اماله على وفق مراد الله عز وجل فيسعد بذلك في الدنيا والاخرة كما وردت النصوص ببيان ان اهل الدين الحق يجعل الله عز وجل لهم سعادة الدنيا وسعادة الاخرة
ومن هنا فالناس يقفون على ثلاثة طرائق مختلفة فيما يتعلق بالتدين هناك من يتقرب لله عز وجل ويستشعر دينه وفي كل فعل يقدم عليه وان غفل عن بعض الافعال في بعض الافعال الا انه يتمكن من قلب سيئاته التي كانت في وقت التقصير او وقت الغفلة لتكون
بالتوبة الصادقة النصوح هذا هو التدين الذي يرضاه رب العزة والجلال. نعم بينما هناك تدين ناقص بحيث يحصر الدين في جانب من جوانب الحياة يظن ان الدين مقتصر على ذلك الجانب
مثال ذلك بعض الناس يعتقد ان التدين انما هو في الصلاة فقط او في العبادات فقط وهذا مفهوم خاطئ لدين الله عز وجل وبالتالي فتدينه يكون تدينا ناقصا لابد ان يستشعر المؤمن ان الحياة كلها
محل عبادة الله عز وجل وانه مطالب من العبد ان يجعل حياته قربة وعبادة لله عز وجل كما قال سبحانه ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. كما قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت. وانا اول المسلمين ومن هنا فالتدين الحقيقي يكون بالتدين الكامل يكون باستشعار الانسان للتقرب الله عز وجل والخضوع له سبحانه في كل الافعال التي يؤديها. سواء كانت قليلة او كثيرة في اي مجال من مجالات الحياة
اما قصر ذلك على مجال دون مجال فهذا قصر خاطئ وهذا تدين ناقص. مثال ذلك بعض الناس تجده في باب الاخلاق لا يستشعر امر الديانة نعم. وانما يستشعره في باب المعاملات المالية. يقول هذا تدين ناقص. كذلك في تعاملك مع الخلق. في خلقك مع اه الاخرين
لابد ان تستشعر المعنى الذي اه جاءت به الشريعة وهو ان هذه الديانة عامة تشمل جميع افعال الانسان واما قصر التدين على باب دون باب فهذا تدين ناقص. يجيك بعض الناس وآآ يشاهد مثلا
او نشاهده آآ في باب الاطعمة لا يتحرز من آآ المخالفات الشرعية اتى بنا اخر فنقول هذا عنده تدين في ذلك الباب الاخر لكن تدينه ناقص لانه لم يشمل الباب باب الاطعمة وهكذا في
كل مجالات الحياة ومثل هذا ايضا في ما يتعلق واجبات طالب العلم يعني بعظ الناس يظن ان طالب العلم انما تكون الواجبات عليه فيما يتعلق بطلب العلم فقط والدراسة والتعلم والتعليم وهذا فهم خاطئ. بل طالب العلم عليه مهمات تجاه نفسه تجاه اسرته اتجاه مجتمعه تجاه
اسر المجتمع تجاه نفسيات من يقابلهم تجاه اقتصاد تجاه سياسة تجاه اي مجال من مجالات الحياة على طالب العلم ان يتقرب الى الله عز وجل ببيان الحكم الشرعي وبيان الحلول الناجعة التي جاءت بها الشريعة لمشاكل الناس في كل
جالات الحياة وليس ذلك مقتصرا على باب دون باب. ففهم طلب العلم على ان آآ مسئوليته ومهمة طلب العلم مقتصرة على مسألة التعلم والتعليم هذا فهم خاطئ يخالف الدين الحقيقي الدين الكامل الذي ما ترك شيئا مما
الحياة الا وقد جاء بترتيبها وتنظيمها وتهيئتها في مقابل هذا هناك تدين زائف. نعم. اه بمعنى ان الانسان يتقرب لله ويعبد الله بطريقة مخالفة للطريقة التي ترضي رب العزة والجلال وبالتالي يقدم على افعال لا ترضي الله ويظن انها ترضي الله بسبب جار عنده او بسبب
سيره على تقاليد واعراف نعم بدون بدون اه مراعاة للدليل الشرعي ومن هنا نجد ان بعض الناس يتقربون لله عز وجل بشيء من البدع ليست واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا
دون التدين المزيف قد يكون الانسان معفوا عن ذلك لجهله وقد يكون في مرات مأجورا لكنه لم يتعبد لله التعبد الصحيح ومن هنا لابد ان يراجع الانسان افعاله والقربات التي يفعلها ما
من وقت واخر لينظر هل هي متوافقة مع الادلة الشرعية؟ او ليست كذلك؟ وانا اظرب لك مثالا حيا واقعيا في في ايامنا هذه هذا اليوم السبت هو اول يوم من ايام شهر رجب
وهذا الشهر قد استعمل بعض الناس هذا الشهر في آآ تدين مزيف وعبادات لم ترد عن النبي صلى الله وسلم لذلك سبب لعلي قبل ان اذكر السبب اذكر المظاهر. ثم بعد ذلك اعود الى ذكر السبب. السبب نعم
فمثلا بعض الناس يذبحون ذبيحة في شهر رجب. ويظنون انها قربة وعبادة هذه الذبيحة تسمى العتيرة. نعم. ماذا تسمى؟ العتيرة. العتيرة وذبيحة العتيرة هذه كانت معروفة في الجاهلية وقد قال ورد في اول الاسلام ان بعض الصحابة فعلها لكن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
بين نهي الشارع عنها فقال لا فرع ولا عتيرا. المراد بالفراع الذبيحة آآ او ولد النتاج الاول كانوا يتقربوا لله عز وجل بذبحه يزعمون ان ذلك على جهة الشكر لله به
فيذبحون اول اول مولود للناقة والاول مولود للشاة واول مولود لبقية البهائم. فهذه تسمى ترعى. واما العتيرة فهي الذبيحة التي تذبح في شهر رجب وقد جاءنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما فقال صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عسيرة كما روى ذلك البخاري
قاري في صحيحه ومن امثلة التدين المزيفة ايضا ان بعض الناس في اول يوم من رجب او في اول ليلة من رجب يضعون بعض الاحتفالات التي آآ ليست على عهد النبوة ولا في القرون الفاضلة يجتمعون ويأخذون الطبولة ويأخذون يتراقصون فيما بينهم او يجتمعون لقراءة القرآن
او لاداء الصلاة كل هذه امور مخالفة للهدي النبوي الكريم وبالتالي تعتبر من التدين الزائف وليس من التدين الحقيقي مثل هذا ايظا ان بعظ الناس يصلي صلاة في اول جمعة او اول ليلة جمعة يسمونها صلاة الرغائب يخصون اول جمعة من رجب
هذه الصلاة وهذه الصلاة صلاة الرغائب لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في القرون الفاضلة وانما آآ اخترعها بعض اسفي القرن الرابع وتواتر كلام العلماء على انكار هذه الصلاة وبيان عدم مشروعيتها لعدم ثبوتها عن
النبي صلى الله عليه وسلم من امثلة ذلك ايضا ما يتعلق بعمرة رجب على الصحيح نعم آآ عمرة رجب هذي لها سبب باب كان اهل الجاهلية يحرصون على اداء العمرة في شهر رجب
لماذا؟ لان شهر رجب شهر محرم لا قتال فيه ومن ثم اذا جاء شهر رجب امنوا فيه فجاءوا الى مكة لاداء العمرة واما في غير شهر رجب فانه لا يكون شهرا محرما الا الاشهر الحرم الثلاثة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
فمن ثم آآ ظن بعظ الناس ان رجب له مزية في اداء العمرة فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي لم اعتبر في رجب ابدا. وقد وهم من قال بانه اعتمر في شهر رجب
وانما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة ذي القعدة. هذي عمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعتمر في شهر رجب. اه في شهر رجب. وبالتالي اداء العمرة
وفي شهر رجب واعتقاد ان شهر رجب اه يعظم به اجر العمرة او يعظم فيه اجر العمرة هذا كلها اعتقادات مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهي من التدين المزيف وليست من التدين حقيقة اه الحقيقي
من ذلك ايضا ان بعض الناس يأتي ببعض الادعية في بداية رجب ويخص بداية رجب بشيء من هذه الادعية فيقال له خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد ان اول رجب في شيء من هذه المميزات اعتقاد يحتاج الى دليل لابد ان تورد لنا
دليلا يثبت مثل آآ ذلك. يعني بعضهم قد يكرر الرسالة آآ دعاء اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وشعبان وبلغنا شهر رمضان وهذا الخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
يصح هذا الدعاء عنه صلى الله عليه وسلم ومن ثم لا يشرع لنا ان نعتقد ان لهذا الدعاء مزية في هذا الوقت لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال بان مثل هذا الدعاء ليس مأثورا ولا منقولا ولا ثابتا ومن ثم
فانه يرد على صاحبه. ومن الامور المتعلقة بهذا فيما يكون اخر شهر اه رجب هناك ليلة يحتفلون بها يسمونها ليلة الاسراء والمعراج. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحتفل بها
وهناك تردد بين آآ الرواة وبين اهل التواريخ والسير في تحديد الليلة التي وقعت فيها التي وقع فيها الاسراء والمعراج وبالتالي وتعيين ليلة بذلك يعتبر من عدم التيقن او من اتباع
الامر الذي يشك فيه ولا يغلب فيه على ظن الانسان اه شيء ومن الامور المتعلقة بهذا نؤكد على ما ذكرته قبل قليل على معنى تحريم شهر رجب. نعم. كيف كان شهر رجب
ومحرمة جميع الشهور يحرم فيها الاعتداء على الاخرين. فلماذا خص رجب فيقول رجب فيه مزية وفيه زيادة تحريم عن غيره من الشهور كما ان الاعتداء على الناس خارج حدود الحرم اثم ومعصية
الاعتداء على الناس داخل حدود الحرام يكون اكثر اثما واعظم جرما. هكذا ايضا فيما يتعلق اه التحريم في شهر رجب وفي اه غيره وقد نص الله عز وجل على ان شهر رجب من الشهور المحرمة
في اه سورة التوبة وهي من اواخر ما نزل. نعم. قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات منها اربعة حرم. اربعة حرم. وقد فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر
شهر ومنها اربعة حرم رجب الذي بين جمادى وشعبان. نعم. الذي بين قال اولهن رجب ومضر بين جمادى وشعبان وفي هذا ايضا انبه على موظوع قد يغفل عنه بعظ الناس
او اه يشغلهم بعض المشاغل عنها ويشغلهم الطمع الا وهو ما يتعلق باعتماد الشهور القمرية في بحسابات الناس وفي آآ النظر في آآ الايام والشهور فان الشهور القمرية يرتب عليها احكام شرعية
من احكام اه الصلاة كما في صلاة العيدين وفي غيرهما من احكام الزكاة كما في حول الزكاة ومن احكام الصيام ومن احكام الحج والحج فيه شهر شهر نوفمبر ولا ديسمبر مختلف يا شيخ. دائما نعم. شهر فريضة الحج تكون في شهر الله. نعم
نعم ذي الحجة شهر الله ذي الحجة وبالتالي فهذا يختلف ما بين سنة ثابتة وشهر رمظان ثابت صحيح هذا بالنسبة للشهور القمرية. نعم. وقد جاءت النصوص بالترغيب في مثل هذا الامر. قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء
والقمر والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون. ومن هنا في اعتماد ذلك اعتماد السنوات القمرية. هذا من اه
اموره التي تترتب عليها اثار جميلة في حياة الانسان وفي ارتباطه بالاعمال الصالحة متى تصوم الايام البيض هذه الايام ايش تقول؟ نعم؟ لا ليس نعم خطأ هذه الايام اوائل الشهر ليوم واحد. صحيح. وبالتالي اه ايام البيض تكون في وسط الثالث عشر والخميس. نعم. الثالث عشر والرابع
عشر وخمس عشر من اي شهر نوفمبر ولا ديسمبر تقول لا من الاشهر القمرية وليس من الاشهر آآ من الاشهر القمرية وليس من الاشهر الشمسية نعم نعم لكن يا شيخ
الان وقد تحدثت عن شهر رجب من كان معتادا على صيام الايام البيظ اه هنا ما ينكر عليه مثلا اذا ما يقال بانه خص شهر رجب بصيام قد يترك مثل هذه الايام في في رجب
اذا كان الانسان معتادا على صيام. نعم. فيسير على ما صام عليه. كان يصوم يوم ورا يوم نعم فيستمر على ذلك في شهر رجب وغير رجب. يصوم الاثنين والخميس. نعم. يستمر. يصوم اه ايام البيض يستمر على ذلك
كذا ايظا بعظ الناس ما يطرأ عليه الصيام الا في شهر رجب نعم لكنه ينوي الاستمرار عليه حتى بعد رجب فنقول لا حرج عليه في مثل ذلك انما الاشكال في من يخصص شهر رجب دون غيره من الشهور. ويرى ان له مزية على غيره من الاشهر
آآ هذا ايضا ما ذكرت من امر الصيام بعض الناس يعتقد ان الصيام له مزية في شهر رجب آآ رجب وقد يعل بعظ بعظ الناس ذلك بانواع من التعليلات ومثل هذا غير مقبول لان المرجع اليه في هذا الباب وجود نعم. اه الدليل
الشرعي وقد ورد عن بعض الصحابة انهم آآ كانوا ينهون عن صيام رجب نعم وورد عن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب ايدي المترجبين الذين يمسكون عن الطعام في شهر اه رجب. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
وجزاكم خيرا انتقل للاسئلة يا شيخ هنا آآ احدى الاخوات تسأل عن تأجير المرأة آآ لذهبها تقول بمبلغ شهري تستلمه مثلا شهريا او كل ثلاثة اشهر هل يجوز يا شيخ
تأجيل الذهب بمبلغ مالي جائز ولا حرج على الانسان فيه نعم ولو كان ذلك التأجيل لا تدفع اقساطه او آآ اجزائه الا بعد مدة لا حرج فيه لان النصوص واردة بمشروعية الايجار عامة تشمل هذه اه الصورة
واما ما ورد من النهي عن بيع الذهب بالذهب نعم فهذا في البيع واما الاجارة فليست من انواع البيع. نعم. احسن الله اليكم. هنا يا شيخ ايضا احدى الاخوات هي طبيبة تقول بانها احيانا تكون طبيبة مناوبة
لا يوجد غيرها في هذا المستوصف او المستشفى. وقد تضطر للكشف على الرجال بوجود ممرظة. ما نصيحتكم يا شيخ تقول يعني نحن الان لا نريد ان نعمم فقه الظرورات ويكون هو احسنت الموجود في الامة. نعم. نريد ان يكون فقه الظرورات هذا على اضيق نطاق
لان من القواعد المقررة ان من كان في ظرورة وجب عليه السعي للتخلص منها نعم. مثال ذلك اذا كان عندنا جائع مضطر يخشى على نفسه من الهلاك ان لم يأكل
فوجد لحمة خنزير فاكل منه او وجد ميتة فاكل منها. يجب عليه ان يسعى للتخلص من هذه احاء من هذه الحال حال الظرورة بحيث لا بحيث لا يعود الى فعل المحظور مرة اخرى. نعم. ومن هذا
ما يتعلق بقية ومسائل الضرورات. نعم. احسن الله اليكم. ننتقل لاتصالات نور الدين من المغرب. تفضل اخي نور الدين هل ما زال معنا نور الدين الاخ محمد من السعودية تفضل اخي محمد
سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحبكم في الله احبك الله واسعدك. تفضل اخي محمد الله يجزاك خير عندي سؤالين الاول الاول انا مريظ ما استطيع اروح المسجد معي ظعف تنفس شديد. نعم
اه طيب الحمير الاهلية اذا استاحشت ماذا الحمير الاهلية اذا استاحشت مثل سنتين ثلاث ايوة الا حلال وحرام هل هي حلال ام حرام؟ طيب والسؤال الثالث الله يجزاكم خير شكرا. طيب اخي محمد اخي محمد
نعم. السؤال الاول ان تقول بانك مريض لا تستطيع الذهاب للمسجد بسبب ما تعانيه من ضيق في التنفس التنفس يعني لا يمكن مثلا ان تذهب الى المسجد بالسيارة او ما تستطيع
تصلي وانت جالس نعم اها طيب طيب لا استطيع امشي ما تستطيع تمشي لكن امر وصولك الى المسجد سهل يسير ان تصل اليه بالسيارة متاح ومتوفر بس معي وصعوبة في التنفس شديدة
لكن اذا صليت جالس هل ايضا تعاني من هذه الصعوبة التي تذكر؟ انا اعاني احيانا اذكر الشهادة لا حول ولا قوة الا بالله طيب تسمع توجيه الشيخ؟ اعتبر ان لا حول ولا قوة الا بالله طيب تسمع الاجابة باذن الله شكرا لك اخي محمد
الاخ عمر من الجزائر تفضل اخي عمر السلام عليكم اخي عبدالعال. عليكم السلام ورحمة الله عندي يلا الاول السؤال الاول فضيلة الشيخ احسن الله اليك لحظة لحظة اخي اخي عمر اخي عمر اخي عمر لو تكرمت الصوت غير واضح اعد مرة اخرى
وبهدوء لو كان الانسان مع الجماعة المسلمين. نعم فدخل انسان والقى السلام النبي صلى الله عليه وسلم انه انا اعتذر اعتذر اليك اخي عمر اخي عمر انا اعتذر اليك يعني الصوت غير واضح ولم اسمع السؤال كما يجب
تسمعني انت بوضوح اخي عمر؟ تسمعني الان طيب فقد الاتصال او على كل حال هو يسأل عن اه اشارة السلام اذا اذا كان في الصلاة الاخ ابو حمزة من السعودية تفظل ابو حمزة
الله يطول علينا وعليك. يا شيخ ابغى شيخ اه يا شيخ اه يجوز للرجل ان يسأل اه اي انسان يقول الله اسألك بالله زي اه اه انا اي شي سامحي او اسألك بالله تساعدني بشيء او لي. يجوز له؟ انت تسأل عن هذه اللفظة قول اسألك بالله
ايوة هل له ان يقول هل يجوز ان تقال؟ طيب. اي يعني يجوز لك ان تكون يا فلان اسألك بالله تساعدني او اسألك بالله تعال معاي باي شي. طيب واضح. او زي ما
كذلك. واظح اخي اه سؤالي الثاني هل يجوز ان انك تقرأ القرآن غيب؟ بدون اه بدون وضوء واضح واضح انها تكون مستنجي مجدد وضوءك للصلاة. طيب طيب واضح شكرا لك
طيب آآ معالي الشيخ آآ الاخ محمد من السعودية يقول هو مريض يعاني من ضيقا في التنفس لا يستطيع ان يذهب الى المسجد ويقول اذا ذهبت الى المسجد اصلي آآ جالسا وانا
تقال احيانا يعني ربما احس بذنوب اجله كما يقول ما توجيهك له يا شيخ حفظكم الله صلاة الجماعة كما تقدم من الواجبات الشرعية. نعم قاعدة في الشريعة تعليق الواجبات بالاستطاعة
كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها فاذا علم العبد انه بذهابه للمسجد يزداد مرضه او يعرضه لحالات نوبات او يؤخر شفاء مرضه. نعم. او يؤلمه. فحينئذ لا حرج عليه في ترك صلاة
اه الجماعة نعم لكن لابد ان يكون الانسان متأكدا من مثل هذا الامر انه اه يؤثر عليه ذلك نعم نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن الحمير الاهلية يقول هل هي حلال ام حرام؟ الحمير الاهلية. نعم. هي التي تعيش بين الناس
فهذه حرام. نعم. وقد نهى النبي صلى عن اه لحوم الحمر الانسية. يعني الاهلية. نعم وكونها تنقلب الى الى ان تعيش في البرية لا يقلب حكمها لانه قد نزل الحكم
وهو التحريم على ذات وهو الحيوان. وبالتالي نقول بانه آآ لو اختلف آآ سورة الحيوان او اختلفت آآ صفة من صفاته لا يؤدي ذلك الى الاباحة. ولذلك عمر البرية. نعم. لو انها جاءت واستوطنت عند الناس او اسكنوها في بيوتهم. يقول ننظر الى اصلها
اصلها انها آآ بقر وحش او حمار وحش وبالتالي نحكم بذلك على اولادها. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو حمزة يقول بعض الناس احيانا يقول عندما يريد ان يطلب شيئا اسألك بالله ان تفعل كذا او كذا هذه اللفظة اسألك بالله يا شيخ
هذه اللفظة على نوعين. نعم. الاول سؤال عن امر واجب. نعم ما لو قالوا له اسألك بالله ان تصلي اسألك بالله ان تنفق على ذريتك هذا جائز لان الله قد اوجب هذه الحقوق نعم
وبالتالي سؤال العبد بها توسل بذكر الله عز وجل جائز لان الله قد اوجبها اما اذا كانت الافعال ليست كذلك نعم فحينئذ لها يجوز ان ندخل السؤال بالله عز وجل في هذا. نعم. احسن الله اليكم
قوله الثاني عن قراءة القرآن عن ظهر قلب بدون وضوء يا شيخ ليس على طهارة. نعم هذا جائز ولا حرج على الانسان فيه. فقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ويذكر الله على كل احيانه. نعم احسن الله اليكم. آآ الاخ
اه عمر من الجزائر يا شيخ هو كانه سأل عن اه المصلي اذا دخل احد عليه وهو يصلي وسلم هل للمصلي سواء كان اماما او مأموما لن يرد السلام يا شيخ
كان في اول الاسلام اذا دخلوا على المصلي في المسجد او غير المسجد فسلموا عليه شرع له ان يرد السلام بعد ذلك نسخ هذا الحكم قد اخبر بعض الصحابة انه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ابن مسعود
فقال فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته لما فرغ من الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا
وان لله ان يحدث ما شاء وان مما احدث ان لا تتحدثوا في الصلاة وكان في اول ما نسخ الحكم الى انه يشرع ان يرد الانسان السلام بكفه كاملة ثم بعد ذلك نسخ الى ان يكون رد السلام باصبع واحدة
وبعد ذلك نسخ هذا كله بالتالي لا يشرع للمصلي ان يرد السلام نعم احسن الله اليكم آآ هنا احد الاخوة يا شيخ يقول بان والده آآ توفي رحمه الله وورثته اربعة اولاد
وبنت وزوجته كيف تقسم شيخ التركة؟ تقسيم التركات لا ينبغي من يبحث في ان يبحث في مثل هذا البرنامج لماذا قد يكون هناك ورثة. نعم. غير الذين ذكرهم السائل يظن انهم لا يرثون يرثون
اه هذه المسألة فيها قد يرد عليها خصومات وتنازع وفيه مسائل فقهية مختلف فيها من مسائل الفرائض. نعم ومن ثم المرجع في هذا الى القضاء الذي يرفع مثل هذا الخلاف
لان عندك مثلا اذا مات الميت عن جد واخوة بعض الفقهاء يقول جد يحجب الاخوة وبعض الفقهاء يقول يشتركون فلما يستفتي الجد عالما ويقول انت تحوز المال كله ويستفتي الاخوة عالما فيقولون انتم تشتركون مع الجد في
دراسة فهنا يقع النزاع والاختلاف. ولذلك وظيفة المفتي ان يذكروا الحكم الشرعي فيما بين الانسان وبين ربه جل وعلا هذا هو الواجب المفتي. نعم. وبالتالي فالدخول في مسائل تقسيم التركات. نعم. قد لا ينحصر
ولا يتناهى قد يتكرر بتكرر الاشخاص. نعم. وبالتالي نضيع الاوقات على كثير من المستمعين الذين يستمعون الينا لان هذه المسألة تتعلق بزيد غدا خالد يموت وورثته مثل ورثة زيد ثم يموت الثالث والرابع فكل مرة يسأل عنه تضيع اوقات كثيرة في هذا الباب. اي اذا يا شيخ يذهبون الى المحكمة. يذهبون الى المحكمة نعم
يصدر صك حصر الورثة احسن الله اليك قد يكون في بعض البلدان لا يوجد شرعي اسلامي في ابواب حينئذ ينصبون حكما او عالما يقوم بتولي قسمة التاريخ. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا يا شيخ
آآ هنا آآ احدى الاخوات تسأل يا شيخ عن اذكار المساء اذا نسيت هل لها ان تقضيها يا شيخ؟ تقول تقضى نعم وقت المساء طويل ويبتدأ من زوال الشمس نعم الى اواخر الليل
فاذا فات ذكر فات الانسان اذكار المساء في اول الوقت فلا بأس ان يذكره في وسطه وفي اخره ولا حرج عليه في مثل ذلك. الحمد لله احسن الله اليكم. آآ
اه هنا الاخ بلال يقول حكم بيع المواد الدعائية كما اسماها الهدايا للفنادق التي لا تراعي احكام الشريعة اه اذا كان عندنا شخص يعصي الله. نعم. هل يجوز ان نتعامل معه
هناك خلاف فقهي كبير. نعم. والاظهر من اقوال الفقهاء انه لا حرج في ذلك. نعم. وان ذلك التعامل جائز بدليل هذان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يعامل اليهود والنصارى في البيع والشراء
قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مات ودرعه مرهونة عند يهودي معناه انه ايش؟ بينه وبينه تعامل بينهم ومن ثم اما فلا حرج على الانسان في ان يتعامل بالتعامل المالي مع اولئك الذين عندهم معاصي او عندهم ربا او عندهم اه
اه شيء من هذه المحرمات الا في حالتين الحالة الاولى ما اذا كانت السلعة نعم او بيع السلعة فيها اعانة على باطل ومحرم. فلابد من مراعاة مثل هذا الامر الثاني
الا يؤدي العقد الى اه اثم وعدوان فان العقود اه التي تشتمل على اه تعاون على معصية تكون عقودا مخالفة للشرع ولا يجب الوفاء والالتزام بها نعم احسن الله اليكم يا شيخ وهنا احدى الاخوات تسأل عن قص الشعر قبل اتمام السعي يا شيخ
هذا خطأ نعم وليس له اصل في السنة والواجب ان يؤخر الى ان يكون في اخر النسك. نعم. ومن ثم نقول الواجب على من قص شعره قبل اتمام السعي ان عليه
فدية الاداء يخير فيها بين ثلاثة اشياء اما اطعام نشرت مساكين من اوسطي ما يطعم الناس او كسوتهم او تحرير رقبة رقبة. نعم. احسن الله اليكم. اه هل يجوز تأجيل احدى العقيقتين للمولود الذكر يا شيخ؟ نعم لا حرج في ذلك
اه من المعلوم قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام شاتان مكافئتان شاتان نعم مكافئتان ولم يشترط ان تكون في وقت واحد ولا في زمن واحد. ومن ثم لو فرقها هذه في اسبوع وهذه في اسبوع فلا حرج في مثل ذلك. نعم
احسن الله اليكم ننتقل للاتصالات الاخت ام محمد من الامارات تفضلي يا ام محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. السلام على معلم الخير الذي يسبح له النمل في جحرها الذي الذي تستغفر له النملة في جحرها والكتاب
في البحر الشيخ الفاضل دكتور سعد الشفري حفظه الله ورعاه. امين. والله يا شيخ اني اتعلم من اهلك الجو وخلق وحر اخلاقك الكريمة قبل ان نتعلم من علمك. اسأل الله ان يجعلك من اقرب الناس مجالا رسول الله يوم القيامة. ويرزقك الفردوس الاعلى من الجنة بغير حساب
حيث الملائكة زمرة المتقين سلامي عليكم صدقا فادخلوها خالدين. تفضلي يا ام محمد. اللهم صلي على سيدنا محمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله. لدي اربعة اسئلة يا شيخ اذا في امكان. يلا باختصار ام محمد
ما ادري ان الوقت يضيق الاول خلاص اجعلوها ثلاثة ان شاء الله طيب يلا ستر الله عن فضال ابن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد
الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يذهب به من صاحب القيمة الى قينته. رواه ابو مازن. نعم. وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة
اولوية اختي ام محمد نعم هل هل ما زالت معنا ام محمد نعم نعم معنا ام محمد طيب تقولين كيف نجمع بين الحديثين حيث ان الاول يوضح اولوية جهة القرآن والثاني يوضح كراهية الجهل بالقرآن كالجهر بالصدقة. نعم
السؤال الثاني يا شيخ. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ والتين والزيتون فقرأ اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. نعم. وايضا في روايات اخرى من قال اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى في سورة قيامه؟ فليقل بلى وانا اشهد
وروي ايظا عن ابي موسى انهم كانوا اذا قرأ احدهم سبح اسم ربك لعلاقات سبحان ربي الاعلى. وكان عمر يقولها ثلاث. السؤال ما بدأ جواز العمل بهذه النصوص وتطبيقها طيب طيب واضح. السؤال الثالث الله يبارك فيكم. آآ ايهما آآ هل صحيح نعم هل صحيح انه ورد في الصحيحين؟ ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو واذا كان ذلك صحيحا فهل يقاس عليه تحريم السفر بالقرآن الى بلاد الكفر؟ وجزاكم الله ونسأل الله يعني اللهم امين شكرا لك ام محمد شكرا
ام مجتبى تفضلي سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا ام مجتبى مقدم البرنامج وشيخنا الشفري كله خير وربما ان شاء الله امين يديم عليكم المعروف ويعلم بكم الامة اللي هي الحين في اه يعني تعطش لمعرفة ديننا الحنيف. الله يجزاك خير اختي ام الله يسلمك. الحين عندي سؤال الحقيقة بخصوص
اتفضل بخصوص بخصوص الصبر. طيب. الصبر يعني شيء مهم وسبحان الله ربنا سبحانه وتعالى ذكره في اكثر من وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما هو الفرق بين الصبر وبين انه يعني يعني هل اي وضع الواحد لازم
تأملوا هذا الصبر ولا الصبر المنصوص انا متأكد الشيخ فهم قصد ولا هو الصبر انك انت تتحمل وضعك لحد ما ربنا سبحانه وتعالى يفرج هذا او هو يعني هل اي وضع الواحد لازم يصبر للاخر ولا نحنا بانه نجتهد ونحاول تغيير الوضع وبعدين نزبط
طيب طيب واظح هذا سؤال وعليكم السلام ورحمة الله. شكرا لك يا امة. شكرا. اه طيب يا شيخ ابدأ بأمي مجتبة وما سألت عنه وهو يا شيخ الصبر هي تقول ورد ذكره والحث عليه في القرآن تقول هل هو هل هل الانسان لا بد ان يصبر عن اي حالة يمر بها على اي وضع على اي مصيبة
اه الصبر المراد به حبس النفس نعم عن التجزع والتألم والتأسف نعم على ما مضى هذا الصبر وهو على درجات وانواع ليس على رتبة واحدة. نعم الهى الصبر الجميل اللي هو صبر بلا شكوى بلا تألم
والنصوص قد وردت بالترغيب في الصبر. نعم. قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم غير حساب بغير حساب وقد امر الله به في قوله يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الصبر الكامل
والصبر عند الصدمة الاولى انما الصبر يعني انما الصبر كامل والصبر التام عند الصدمة الاولى اه اذا الصبر هذا مطلوب وهو خلق فاضل وفي كل شيء وعند كل مصيبة وعند
آآ كلي آآ ملمة تلم بالعبد. مطلوب منها ان يصبر ويتقرب لله عز وجل بذلك هل يتنافى الصبر مع السعي للتغيير يعني مثال ذلك عندنا مريظ نعم اصيب بالمرض يصبر ولا يتجزع ولا يتسخط ولا يقنط من رحمة الله
آآ في نفس الوقت يسعى الى التداوي والعلاج وازالة المرض الذي لنزل به بما يستطيع من الاسباب باذن الله عز وجل هل بينهما تنافي يعني عندما يكون هناك زوج نعم آآ
آآ يكون منه بعظ التقصير في حق زوجته او يتلفظ ببعظ الالفاظ التي قد تؤلم الزوجة وتؤذيها هي تصبر وتحتسب للاجر عند الله عز وجل وفي نفس الوقت تنصحه وتبين له باسلوب هادئ مؤدب
ان الله انها لا ترضى بمثل هذا اللفظ وان هذا اللفظ يؤثر على نفسيتها اما ان المرأة تسعى الى رفع هذا المصاب بطريق القوة او بطريق الزعل. نعم. او بطريق اه اه استحلال بعض مال الزوج هذا خطأ
وهذا ليس من المنهج الشرعي في رفع مثل هذه المصائب و اذا لاحظ الانسان احوال الناس وجد انهم يأتون بالكلام الطيب اكثر مما يأتون بالكلام آآ القوي اظهار التسخط والسخط
مثال ذلك انت الان لو يأتيك انسان ويقول لك لو سمحت عطني هذا القلم تمد له بنفس الرظية. صحيح. وبدون تردد واذا جاءوا يريدوا ان يأخذوا منك بقوة تمنعت وتمسكت وحاولت ان لا يتمكن من اخذه منك
هكذا يظع فيما يتعلق بحال الزوجين او غيرهما يعني عندما يأتي الزوج تأتي الزوجة وتحاول ان تفرض رأيها على الرجل اما بتسخط وزعل او بمنع بعض الحقوق الواجبة له او حينئذ
آآ قد يأتي عنده من المقابلة لمثل هذا الفعل اعظم مما تصرفت به المرأة ويأتي عنده من التشدد والقيام على تحقيق مراده ومطلوبه ما لا يكون في شي الاول صحيح. هكذا ايضا في يعني عندما
تطلب منه طلب ولا يحقق لها ذلك الطلب وتأتيه باسلوب لطيف وطريقة حسنة قد لا تأتيه في الزمان الاول وانما تأتي في الزمان الثاني اذا كان متشددا اليوم تترك ساعة او ساعتين او الى الغد ثم بعد ذلك تعيد اسلوب
حسن وبطرائق عرظ اه مغايرة فيزول ما عنده ولا يبقى عنده شيء من اه الاشكال اذا كان عند اللفظ عند الزوج ويضع لفظ مثير لحفيظة المرأة ينبغي بها ان تصبر وان تحتسب وان تسعى لتغييره بكلام حسن
لا بقوة ولا بزعل ولا بعناد نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخت ام محمد من الامارات اوردت حديثين الحديث الاول عن فضالة عبيد ما معنى الحديث ان الله سبحانه وتعالى اشد سماعا الى الرجل حسن الصوت من بالقرآن من صاحب القينة الى قينته ثم اتت ايضا
بالحديث الثاني عن عقبة سمعة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن آآ هي تقول هنا في الحديث الاول آآ فضيلة الجهر بالقرآن والحديث الثاني كراهية الجهر بالقرآن ام كيف نجمع هل هل هذا صحيح الحديث الاول
فالاستماع لا يعني ان يكون هناك جهر انت تتكلم بكلام بيني وبينك ليس فيه جهر وليس فيه رفع الصوت وانا اسمعه ويكون صوتك حسنا فحينئذ استمع واحرص عليه فهذا ليس فيه لا لا يستلزم ان يكون هناك
جهر. جهر وحسن اذا الاستماع والقراءة وحسن القراءة لا يلزم ان يكون فيه جهر. جهر كون الله عز وجل يسمع لقراءة القارئ الذي يحسن القراءة لا يعني ان ذلك القارئ قد جهر بها ورفع صوته بها
ولذلك قال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. فالوسط لا يعد جهرا وسط لا يعد جهارا. فاذا هذا يفسر لك هذين الحديثين. احسنت. واما حديث الجاهلية بالقرآن كالجاهري
يبي الصدقة المجارية بالصدقة. نعم. فهذا ايضا لا يعني كراهة الجهر بقراءة القرآن لذاتها بل في بعض المواطن يستحب الجهر بالقرآن ليكون ذلك لايصاله للمجلس. نعم. كما قرأ آآ بعض الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا. قال آآ اقرأ عليك وقد انزل عليك
اقرأ وقد انزل عليك ولم يكن ذلك امرا مذموما او مكروها لماذا؟ الاحتياج ذلك المجلس او لطلب المجلس للجهر بالقراءة وهكذا ايضا في اه لو كان هناك اناس يعني يحتاجون الى التعلم او التعليم فحينئذ يجهر بالقراءة
فقوله هنا الجاهر بالقرآن كجار بالصدقة لا يستلزم ان يكون الجهر بالقرآن مكروها ولا مذموما في جميع الاحوال. كما ان الجهر بالصدقة قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما فنعماها امر حسن وطيب
لكن متى يكون الجهر بالقرآن مذموما؟ متى كان مشغلا للناس مؤذيا لهم صارفا لهم عن شيء من مقاصدهم وامورهم التي يقصدونها اليها. في هذه الحال غلام لا يجهر بعضكم على بعض في القراءة كما ورد في الحديث
اذا متى ينهى عن الجهر عندما يكون ذلك على جهة الايذاء او على جهة آآ جهة يكون فيها شغل للناس عن امورهم ومصالحهم التي تكون بين ايديهم احسن الله اليكم يا شيخ سؤال اخير تقول من قرأ سورة التين فوصل الى قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين واراد انه فليقل بلى
وانا على ذلك من الشاهدين وكذلك اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ ورد هذا ما يتعلق بالاية الاولى ورد ذلك باسانيد يقوي بعض وهذا اعضاء ولذلك يقال بمشروعية ذلك لكن ما يقوله القارئ بنفس اه اه بنفس طريقة قراءته للقرآن
لان لا يعتقد انها من اه القرآن قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ لا يمر باية رحمة الا سأل الله من فضله. ولا يمر باية عذاب الا استعاذ بالله عز وجل. نعم. ولذلك
فمثل هذا في اثناء قراءة القرآن من الامور المشروعة ومن الامور التي تحرك داعي القلب الى الله جل وعلا وتجعل الانسان تدبر ما يقرأه من القرآن. واذا قال واذا قرأها الامام يا شيخ هل المأموم ان يقول مثلا ذلك؟ نعم. بلى وانا ورد في ما يتعلق بصلاة
في الجماعة. نعم. وصلاة الفريضة خلاف بين الفقهاء. هل آآ مثلا اذا قرأ اية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على النبي هل يقرأ او يصلي المأموم على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال للعلماء ثلاثة اقوال مشهورة منهم من يقول يفعل
ذلك في الفريضة والنافلة. نعم. منهم من يقول يفعلها في النافلة دون الفريظة. منهم من يقول لا يفعلها في الحالين واظهر الاقوال انه يجوز له فعلها في جميع الاحوال وانه لا فرج لا فرق بين اه صلاة الفريضة
والصلاة النافلة نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. اذا مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشتوي وبارك بعلمه وعمله ونفع به شكر الله لكم دكتور. وفقك الله على الخير. خير ستر الله عليك وتقبل الله منا ومنك. امين. اسبغ الله جل وعلا نعمه على المجتهدين وادر الله على
رزقه وجعلهم هداة مهتدين. اسأل الله جل وعلا ان يوفق اخواني من القائمين معنا. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رسول الله. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله