هذا الهدى نورا وطابا وفي قبور الدين منهم نرتجين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في حلقة جديدة ولقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك والذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية ضيفنا في هذا المساء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر
دكتور الشاكرية المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية فباسمكم واسمي زملائي ارحبوا بفضيلتي حياكم الله صاحب الفضيلة. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا
واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يرزقنا واياهم احتساب الاجر في كل ما يؤديه الانسان من عمل وما يصيبه من مصيبة اللهم امين. واكرر التحية والترحيب بكم ثانية ونسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حساب البرنامج على تويتر فاهلا وسهلا بكم. معالي الشيخ
اه المصائب هي كثيرة التي تمر على الانسان والناس يتباينون في كيفية التعامل معها تباينا مصائب متعددة في اموالهم في ابدانهم اه في اوطانهم اه نريد ان نقف مع المنهج الشرعي يا شيخ في ذلك
كيف يمكن ان يكون التعامل مع هذه المصائب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد. عليه الصلاة والسلام فان الله عز وجل قد طبع هذه الدنيا على كدر. والناس لا تصفو لهم حياتهم
مهما كان عندهم من قوة او قدرة او مال او مكانة او منزلة او غير ذلك من الامور الدنيوية طبعت هذه الدنيا على كدر وبالتالي لابد ان ننظر الى هذه المصائب
لتكون دافعا لنا في مستقبل حياتنا لما يعود علينا بالخير والنفع ويعود على الاخرين اه كثير من الناس اذا اصيب بمصيبة ايا كانت هذه المصيبة عاد على نفسه بالنقص والظرر
وركب من المصيبة مصيبة اخرى ولم يكتفي بالمصيبة الاولى. ولم تكن منطلقا في مستقبل حياته وبالتالي يلحق الظرر الكثير بنفسه ويفوت فرصا كثيرة على غيره وقد ضرب الله عز وجل لنا اروع الامثلة
في حياة الانبياء عليهم السلام فقد جاءهم من المصائب والاقدار شيء لم يرد على غيرهم من الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء الانبياء. ثم الامثل فالامثل
فالعبد المؤمن الصالح لا يجزع مما يصيبه من مصيبة. وانما يوطد نفسه على انه سيصاب مهما كان عنده من تقوى وايمان بل قد يكون اهل التقوى عنده من المصائب ما ليس عند غيرهم. نعم. لكن عندهم من المنهج
الشرعي ما يجعلهم يتجاوزون تلك المصائب وفي نفس الوقت تكون منطلقا لحياة جديدة في مستقبل اه آآ ايامهم. ولذا قال جل وعلا ان تكونوا تألمون فانهم يألمون فانهم يألمون كما تعلمون. وترجون من الله ما لا يرجون. ما لا
يا رجل وكان الله عليما حكيما اه بالتالي ينبغي بنا ان نتدارس الطرائق الشرعية في التعامل مع مثل هذه المصائب لتكون سببا من اسباب سعادتنا في الدنيا مع ما ينتظرنا من السعادة في الاخرة
اول ما نعالج اه نفوسنا بالنسبة لهذا الامر ان يوطد الانسان انه سيصاب بمصائب في الدنيا. وبالتالي لا يجزع ولا يقنط ولا يتسخط من من قضاء الله جل وعلا وقدره. مهما كنت ومهما كان منصبك ومهما كان عندك من مال ومهما كان لديك من
في قلوب الخلق ومنزلة لابد ان تصاب بمصيبة وطد نفسك على ذلك بحيث اذا جاءتك المصيبة لم تزد الى تلك المصيبة مصيبة اخرى قطك وجزائك. عندما يوطد الانسان نفسه على ذلك حينئذ يكون آآ يكون وقع هذه المصيبة على
نفسه اخف بمراحل كبيرة الامر الثاني الذي جاءت الشريعة اه علاجهم الاية السابقة اه ترجون من الله ما لا وبالتالي عندما يتعلق قلبك برب العزة والجلال انه هو الذي يكشف المصيبة وهو الذي يزيل
ما لديك من امور لا ترغبها نفسك ولا تتمناها يجعلك هذا تتجاوز هذه المصيبة ولا تتأثر باثارها مثال ذلك يعني النصوص التي وردت في الرجاء كثيرة متتابعة ترغب فيه اه تعليق القلب
بالله عز وجل رجاء واملا وتطلعا اه مستقبل افظل في حياة الانسان وبالتالي هذه المصيبة التي تصيبك لا تجزع منها فالله جل وعلا اراد بك الخير بهذه المصيبة و بالتالي انت ترجو
ثوابا وجزاء احسن في مستقبل ايامك. لان الله اراد ان يكفر عنك ذنوبك. سبحان الله يا جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الرجاء. ومن انواع الرجاء دعاء رب العزة والجلال
انتظار الفرج من الله لما يصيب العبد من اه المصائب المتعددة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني الا غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. الله
والنصوص التي جاءت بالترغيب في آآ التضرع بين يدي الله عز وجل انتظار الفرج منه سبحانه كثيرة متعددة قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم استجب لكم. اذا هذه وسيلة من وسائل مجابهة هذه المصائب. المصائب
رب العزة والجلال اه تقديم المسألة بين يديه التضرع والانطراح بين يدي رب العزة والجلال الله عز وجل ان يكشف ان يكشف ما بالعبد من اه المصيبة الامر الاخر الذي نجابه به هذه المصائب ان نعلم نعم ان هذه المصيبة ما حصلت الا بسبب افعالنا نحن وشك
بسبب افعالنا نحن والا فالله جل وعلا عادل لا يمكن ان ينزل بانسان عقوبة او مصيبة اه بدون ظلم او بدون ان يكون لاسباب من العبد كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم كسبت ايديكم. كما قال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان
فهذا قل هو من عند انفسهم من عند انفسكم ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك فمن نفسك فاذا وطد الانسان نفسه على ذلك ارتاحت نفسه. يعني يعلم ان منشأ هذه المصيبة من قبل نفسه
وبالتالي يرتاح وتطمئن نفسه بخلاف ما اذا ظن ان هذه المصيبة من قبل غيره فانه يزداد وغيظان ويؤدي الى عداوة وخصومة بينه وبين من يظن ان الامر بسببه. بخلاف ما اذا
اعاد الامر الى نفسه ثم اذا علم العبد ان ما يصيبه من هذه المصيبة لمصلحته لان الله عز وجل يكفر به من ذنوبه ويتجاوز به عن سيئاته انت مهما كان عندك من التقوى والايمان والعمل الصالح عندك تقصير في طاعة الله عز وجل. فان نعم الله كثيرة
فان نعم الله عليك كثيرة متعددة. كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وهذه النعم تحتاج الى شكر ونحن مهما ادينا من عمل لا يمكن ان نبلغ درجة الشكر لهذه النعم التي انعم الله عز وجل بها
علينا وبالتالي اه ترتاح نفسك لانك حينئذ ارتحت من جزء من التقصير الموجود عندك بهذه المصيبة وبالتالي تكون هذه المصيبة سببا من اسبابها سعادتك لانك تقول تخلصت من الطقس شيء من جزء من التقصير الذي
فعلته ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كان كفارة لذنوبه الا كان كفارة لذنوبه. ومن هنا يسعد المؤمن بهذه المصيبة
يسعد ما دام انها وقعت نعم. وستؤدي الى هذه النتيجة الطيبة من آآ رفع جزء من التقصير الذي عندي فحينئذ انا نسعد بهذه المصيبة. كذلك اذا علمت ان هذه المصيبة
قدرها الله عز وجل عليك ربك الذي خلقك وهو ارحم الراحمين وهو ارحم بك من نفسي. منك لنفسك حينئذ ترتاح لانها من عند الله عز وجل لانها من عند ربك الذي يريده بك الخير ويريد بك ويريد ان يرحمك ويريد ان ينزل بك انواع الخيرات
وبالتالي ترتاح وتستقبل هذه المصيبة نفس هانئة طيبة راضية بدون اي تردد وبدون اي تجزع او تسخط في اه ذلك. كذلك عندما يؤمن العبد بان هذه المصيبة بقدر من الله عز وجل ولا يمكن لك ان تتخلص منها مهما فعلت من الاسباب
وان هذه المصيبة مسجلة في صحائف القدر منذ خلقك قبل ان يخلق الله هذه المخلوقات التي بين ايدينا فحينئذ ترتاح. نعم. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم. الا في كتاب. الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله
يسير وبالتالي امر مقدر مكتوب علي من الازل لا يمكن لي ان انفك منه. فكيف اتسخط بسببه؟ بل اقابله اريحية وبنفس طيبة واعلم ان الله عز وجل انما اراد بي خيرا بسبب ذلك
هكذا ايضا اذا علم العبد ابواب الطاعات التي تنفتح له بسبب هذه المصيبة هانت عليه هذه المصيبة فعندما يعلم العبد ان هذه المصيبة يكفر الله بها ذنوبك كما تقدم. نعم. ويعلم بانه اذا رضي بها وامن بها ولم يتسخط منها فانه يؤجر اجرا
اخر واذا علم انه عند صبره على هذه المصيبة يؤجر اجرا ثالثا كما قال جل وعلا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اجرهم بغير حساب. كما قال تعالى وبشر الصابرين
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فبالتالي اه انفتح علي باب اجر عظيم ثم هناك اجر اخر عندما ترظى بقظاء الله وقدره وتسلم لهذا القدر وتستقبل هذه المصيبة بنفس
راضية هانئة حينئذ تؤجر على عمل اه الرظا قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه. ولذلك المؤمن يرضى عن الله عز وجل مهما جاءه من الاقدار ومهما
او من المصائب يقول هذه المصيبة لمصلحتي وهذه المصيبة اراد الله به خيرا بانزالها علي. وبالتالي يتلقاها بنفس راضية بنفس راضية بدون تردد كذلك عندما يعلم العبد انه اذا فعل الاسباب التي ترفع هذه المصيبة يؤجر عليه
يعني عندما ليكون على الانسان ظلم نعم. يقع عليه ظلم في ماله فبالتالي يكفر الله سيئاته اذا صبر توفى اجره بغير حساب اذا آآ رظي عن الله رظي الله عنه وكان من ممن يخشى الله ذلك وكان من
الاهلي الجنان ثم اذا بذل الاسباب لرفع هذا الظلم فانه يؤجر على ذلك يؤجر على ذلك وخصوصا فيما يتعلق بالامور الواقعة من قبل الاخرين. عندما يقع على الانسان ظلم من قبل الاخرين. تقول انا بارفع دعوى
لان لا يأكل المال الحرام ولان لا يتمارى الناس في مال هذا المال الحرام وفي اكله ولينتهي الناس عن مثل هذا الظلم. متى سمعوا ان القضاء يحكم بمثل هذا؟ حينئذ تؤجر على
زلك اجرا اخر غير الاجور السابقة فانظر مقدار ما فتح الله على العبد بسبب هذه المصيبة وهنا انبه الى اشياء تتعلق بهذه المصائب. نعم. واحكام متعلقة بها. من ذلك ان العبد المؤمن
لا يشمت بغيره فيما يقع عليه من المصيبة. ما من احد الا وهو معرض لان يقع عليه مثل تلك المصيبة. وبالتالي ينبغي بك ان توقد نفسك ان هذا بقضاء الله وقدره وان الله عز وجل قد ينزل بك مثل هذه المصيبة كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تظهروا الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك ويبتليك. وبعض الناس قد يظهر الشماتة في وجه صاحبه وقد يظهر في آآ مجالس لا يكون صاحب المصيبة موجودا فيها. كل هذا من المحرمات ومن انواع الاثام والذنوب
والتي لا يؤمن على العبد ان تنزل عليه مصيبة مثل ما المصيبة التي نزلت بصاحبه. ومثلا يعني هناك مصائب تتعلق بحياة الناس في اموالهم في ابدانهم في آآ انصراف الرجل عن المرأة او انصراف المرأة عن الرجل هذه مصائب
فعندما يوجد شماتة لا يأمن ذلك الشامت من ان يقع به مثل تلك المصيبة يقع هناك خصومة بين اثنين زوجين او اخوين او آآ جارين فتجد بعض الناس يشمت يشمت ويكون من اثار ذلك ان يوقع الله عز وجل بهم مثل المصيبة اللي وقعت اه
فذلك الشخص الذي جميل. اه شمتوا به وبالتالي يحذر الانسان من اه اظهار الشماتة والتحدث بالمصائب التي تقع على الاخرين اما على جهة الاخبار او على جهة الفرح او على جهة آآ الحديث والتفقه بمثل ذلك في المجالس الخاصة والعامة
من الامور التي ايظا ينبغي ان نحتسب للاجر فيها ما يتعلق اه رفع هذه المصائب او رفع اثارها عن اه الاخرين. اه نحن مأمورون بان نقف مع اخواننا معاونين مساعدين نرفع عنهم كل ما يؤثر على نفسياتهم
كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والعدوان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته في حاجته خصوصا وقت المصائب عندما يكون هناك مريض عندما يكون هناك
ومحتاج عندما هناك مديون مسجون آآ نحو ذلك من المشاكل والمصائب التي تصيب الناس يحتسب الانسان الاجر والثواب في مثل هذا الباب ويرغب ان يساعد اخوانه يتقرب بذلك لله عز وجل. والله جل وعلا يدفع عن اولئك العباد الذين
يقفون في صف اخوانهم كثيرا من الشرور كثيرا من المصائب لم يكونوا يتوقعونها واما من رأى المصائب تقع بالاخرين فيقف متفرجا وقد يسعى الى اظهار الشماتة فيها لا يأمن ان يقع فيه ان يقع عليه مثل هذه المصيبة
مثال ذلك عندما نجد المتخاصمين ثم لا نسعى الى الصلح بينهما. نعم. لا تأمن ان يقع عندك خصومة مماثلة لهذه اه الخصومة وبالتالي احذر من مثل هذا من الامور التي ايضا انبه عليها في هذا الباب الرفق
باصحاب المصائب صاحب المصيبة قلبه منكسر قلبه ممكن سجن قد يأتيه الشيطان فيوقع في نفسه من الوساوس آآ الهموم والغموم الشيء الكثير وبالتالي يجب علينا ان نتقرب لله عز وجل بالوقوف في آآ صف هؤلاء ورفع المعاناة
التي تقع عندهم بالفاظ طيبة ولذلك ورد في النصوص الترغيب في تعزية المصابة. اهل المصائب بل قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ورد حديث من عز مصابا فله مثل اجره. وتعزية
المصاب ببيان ان مثل هذه المصيبة ليست اول مصيبة. نعم. ولا اخر مصيبة. والناس وقع فيهم مثل هذه مصيبة فقد حبيب او قريب او آآ وقوع حادث او خسارة مالية غيرك قد سبقك في مثل
بل في بل هناك من وقع عليه اشد مما وقع عليه. وبالتالي وطد نفسك على تقبل مثل هذا كذلك من الامور التي ينبغي ان تلاحظ في ما يتعلق بباب المصائب ان ينظر لانسان للاسباب. نعم. وان يحاول معالجتها. خصوصا
خصوصا في اه ما يتعلق العلاقة بين اثنين. قد تقع مصيبة ولا ينظرون الى السبب الذي الى تلك المصيبة وبالتالي يقع من الحنق والضيق في نفس من وقعت عليه هذه المصيبة الشيء الكثير
لكن لو طالع الاسباب وعرف آآ الدواعي التي دفعت الى مثل هذا الفعل فانه حينئذ قد تهنى نفسه وقد يعذر صاحبه ولا يقع في نفسه شحناء ولا بغضاء تجاه من كان كذلك. وانا اضرب لك امثلة في هذا الباب. نعم
عندما يأتي انسان يطالع السيرة النبوية سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نجد اننا اذا طالعنا الاثار بدون ان نطالع الاسباب قد نقع في تردد وشك وحيرة. مثلا يجيك جائني انسان
ومن غير المسلمين وقال اه محمد قتل وفعله وانظر هذه الاجزاء من السيرة يأتيك مثلا بغزوة بدر. نعم. يقول شف وين نبوة النبي الرحمة؟ وين اداء الحقوق لاصحابها؟ يخرج من اجل اخذ قافلة تجارية لقبيلة قريش
ثم بعد ذلك يتقاتل مع قريش فيقتل منهم من يقتل هذا فيه الاعراف الناس كلهم ان هذا فعل غير مقبول قلت طيب لماذا لم تنظر الى السبب اذا لماذا لم تنظر الى السبب؟ السبب. النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة الى المدينة. بعد الاضطهاد الشديد الواقع عليه
وعلى اصحابه ارادوا قتله وارادوا قتل اصحابه ثم لم يكتفوا بهذا بل اخذوا اموالهم اخذوا اموال اه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وبالتالي عندما يأخذون بعظ اموال اهل مكة من اجل ان يعيدوا
اموال الى اصحابه هذا هو العدل وليس هذا من الظلم فيه شيء فانت نظرت الى النتيجة والاثر ولم تنظري الى السبب السبب هكذا فيما يتعلق بالمصيبة التي تقع على الانسان من قبل غيره. انظر الى السبب وتأمل فيه. ولا تستعجل بالحكم على مثل تلك النتيجة حتى تنظر الى
ايه السبب؟ وبالتالي يعطيك ذلك من القدرة على التصرف في هذا الباب ما لا تستطيعه عندما لا تستطيع عندما تنظر الى النتيجة مجردة وبالتالي وصيتي الى من يقع عليهم ظلم او يقع عليهم مصيبة
يبقى من قبل غيرهم انظر الى الاسباب وتأمل فيها واسأل عنها واسأل من وقعت المصيبة بسببه لماذا وقعت هذه المصيبة حتى تتفادى ان تقع مرة اخرى وحتى تعرف تعذر صاحبك وحتى تعرف تتصرف مع هذه المصيبة التصرف اللائق الصحيح وتكون بذلك ممن
ياه تفادى الاثار المترتبة على مثل هذه الاسباب. اه اه موظوع المصائب هذا موظوع محتاج الى مدارسته ونحتاج الى مدارسة كل جزئية منه على وحدة لوحدها. هناك مصائب متعددة وهناك اثار كثيرة لهذه اه المصائب. وبالتالي يمكن ان مثل هذا اللقاء
المحصور بدقائق قليلة ما يمكن ان نستوعب معه مثل هذه آآ المصائب. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا ونفع بما قلت وما قلت فيه خير وبركة احسن الله اليكم يا شيخ انتقل لاسئلة هنا احد الاخوة يا شيخ يسأل عن راتبة الجمعة يقول هل لي
آآ صلاة الجمعة راتبة قبلية او بعدية صلاة الجمعة ليس لها سنة راتبة قبلها. نعم. ما معنى السنة الراتبة السنة الراتبة صلاة النافلة التي تقضى اذا فات وقتها. نعم. لكن قبل
صلاة الجمعة هناك تحية المسجد هناك نوافل مطلقة قبل صلاة الجمعة ليس فيه وقت نهي عن الصحيح من اقوال اهل العلم وبالتالي لو دخل الانسان وصلى ثم صلى ثم صلى يقول
هذا امر مطلوب وامر حسن. نعم. من الافعال التي يؤجر العبد عليها لكن لو قدر انه لم يستطع ان يؤدي صلاة النافلة قبل صلاة الجمعة فانه حينئذ لا يقضي هذه النافلة لماذا؟ لانها
ليست سنة نعم. راتبة. لان السنة الراتبة هي التي تقضى عند فوت وقتها. نعم. هذا بالنسبة لما قبل الجمعة لو قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي تأخر قم فاركع ركعتين
وامره بالتخفيف فيهما نقول هذه تحية المسجد التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى ركعتين. ركعتين كما ورد في الصحيح من حديث ابي قتادة رضي الله عنه. لكن ليس هناك سنة. نعم. اه راتبة
واما بالنسبة لما يفعله بعض الناس بعد الاذان الاول فنقول هذا ليس سنة راتبة. ولا ينبغي اعتقاد انه سنة اه راتبة والاذان الاول في صلاة الجمعة لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد ابي بكر ولا عهد عمر. نعم. انما احدثه عثمان رظي الله عنه
لما تباعدت اه اه اطراف المدينة فاحتاجوا الى من يؤذن لهم بوقت مبكر من اجل ان يحظروا لصلاة الجمعة لانك تعرف في زمان النبوة لم يكن هناك ساعات معرفة للاوقات المعرفة الدقيقة التي في زماننا
ها الحاضر ومن ثم فهم يتحينون اوقات نعم آآ الصلوات وصدور وقت الاذان ينفعهم كثيرا اما بالنسبة للسنة الراتبة بعد صلاة الجمعة وقد ورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين
وصف ان هاتين الركعتين تؤديان في البيت وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رغب باربع ركعات بعد صلاة الجمعة ويظهر ان هذا في المسجد في شرع ان يصلي الانسان اربع ركعات بعد صلاة الجمعة في المسجد. كل ركعتين لوحدها. نعم. ويشرع كذلك اذا وصل
الى بيته ان يصلي ركعتين فيكون المجموع ست ركعات ركعات. بعض اهل العلم يقول هما على سبيل البدل اذا صلى الاربعة في المسجد لا يصلي الركعتين في البيت. البيت واذا اراد ان يصلي الركعتين في البيت لم يصلي في المسجد ولكن الاظهر من اقوال اهل العلم انه يشرع للانسان ست
ركعات سنة راتبة بعد الجمعة اربع في المسجد في البيت. يشرع له ان يؤدي ركعتين في البيت. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرات الاخ ابو عبدالرحمن من الجزائر تفضل ابو عبد الرحمن
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اه احبكم في الله يا شيوخنا احبك الله احبك الله تفضل ابو عبد الرحمن. يا شيخ يا شيخ انا عندي وسواس عمره عشرين سنة. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وسواس يقولوا لي ان
اه قبل عصر الاسلام ربما يكون انسان انسان مخلوق من منفق ومن غير منفق مع اني اعرف ان كل انثى مخلوق من نطفة لكنه هو من نطفة من نطفة نعم. نعم
ويقول الوسواس انه ليس مخلوق من نطفة وسواس يعني البحر فماذا افعل؟ هل انا مدرك ام مأجور ان صبر طيب طيب تسمع الاجابة يا ابا عبدالرحمن؟ وارجو ان تجيبوني بالتصوير
طيب بقي شيء بقي شيء يا ابو عبد الرحمن السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاخ ابو محمد من السعودية تفضل ابا محمد ابا محمد اه طيب يا شيخ ابو عبد الرحمن من الجزائر وغيره يعني اه كثيرة شيخ قضية هذا الوسواس يعني اه الاخ عبد الرحمن يقول عمره اكثر من عشرين سنة وان اه يقول هو
انا اعرف بان كل مخلوق هو من نطفة في اصله يقول احيانا لا تأتيه هذه الوساوس تقول الامر ليس كذلك كيف يمكن ان يتخلص من هذا الوسواس يا شيخ؟ ثم يقول هل انا مذنب يا شيخ؟ بما اذا سيطرت عليه مثل هذه الوساوس
علاج هذه الوساوس. هناك وساوس تكون في امور عقدية وهناك وساوس تكون في امور الطهارة. نعم. وهناك وساوس في امور الصلاة وساوس في امور البيع والشراء. وهناك وساوس في اه بقية العبادات من صيام وحج وزكاة. وهناك وساوس
متعلقة بالطلاق والحياة الزوجية الى غير ذلك من انواع الوساوس. كيف نعالجه؟ نحن نريد ان نقعد قاعدة يستفيد منها الجميع. ابو عبد الرحمن وغيره. وغيره هناك خمس قواعد من كان من اصحاب الوسواس يسجل هذه القواعد الخمس
حتى يتمكن من علاج نفسه اول هذه القواعد ان تعرف ان هذه الوساوس ما دامت مجرد وساوس فانها لا تضرك. ولا تؤثر عليك بشيء. اذا لم تعمل بها او تتكلم
لم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به نعم او تكلم القاعدة الثانية الا تفعل اي فعل. نعم. او تقول اي قول بسبب هذا الوسواس. فلا تستجب لهذا الوسواس باي استجابة
حتى ولو كانت الاستجابة المضادة يعني دافع الوسواس هذا لا لا تبذل فيه شيء وانما اتركه واهمله ولا تلقي له بالا وبالتالي يعالج الله عز وجل هذا الوسواس. قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
اخبر او امر من جاءه مثل هذه آآ الوساوس بان ينتهي. نعم. يعني يقف ولا يستجيب لهذا الوسواس باي كلمة حتى في مجابهته. حتى في آآ الاستجابة له. عندك وسواس في الطهارة
وتطهرت لا تعيد الطهارة مرة اخرى واعرف ان اعادتك للطهارة هذا حرام. تأثم به عندما يأتي الاخ وسواس بالنسبة لخلق الانسان من النطفة. نقول لا تستجب له باي باي استجابة. حتى البحث وحتى النظر
او حتى آآ انت ولا تلتفتي اليه حتى ينقطع عنك مثل هذا الوسواس. عندما يأتي بعض الناس يجيه وسواس في البول وقعت بول ولا ما وقع؟ نعم فتش سرواله في كل لحظة نقول لا انت اثم بهذا التفتيش انت عاص لله عز وجل لانك ما فتشت الا بامر من الشيطان
فتفتيشك هذا طاعة لعدوك الشيطان تأثم به. اذا القاعدة الثانية الانتهاء وعدم الاستجابة للوسواس باي نوع من انواع الاستجابة القاعدة الثالثة شغل الانسان لوقته بما يعود عليه النفع من اعمال اخرى غير الاستجابة لهذا الوسواس
نعم آآ رتب برنامجك اليومي اجعل لك وردا اجعل لك زيارات للناس اجعل لك ذهاب واياب اشغل نفسك في جميع اوقاتك من اجل ان لا يكون لهذا الوسواس مجال في قلبك
الامر الرابع الاعتصام بالله عز وجل. الشيطان الذي وسوس في قلبك خلقه الله. والله جل وعلا قادر على ان يدفعه عنك وان لا يمكنه من القاء الوساوس في قلبك. وبالتالي اعتصم بالله ومن يعتصم
فقد هدي الى صراط مستقيم. ادعو الله عز وجل تتضرع بين يديه ليس في وقت الوسواس وانما في اوقات غير الوسواس لانك اذا استجب عند وجود الوسواس انت تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لكن لا تكثر وتلح في ذلك الوقت وانما ادع في
اوقاتك الاخرى الامر الخامس الاكثار من ذكر الله عز وجل. بفعل انواع الطاعات ذكر اللسان. نعم. والذكر القلبي والذكر آآ العملي باللسان تسبيحا وتهليلا وتكبيرا لان الذكر يطرد الشيطان بمثابة الحصن الحصين الذي يأوي اليه الانسان. هكذا يظع في الذكر القلبي
عندما يكون استشعارك لله عز وجل ومراقبته لك في كل وقت حينئذ ينتفي الشيطان من قلبك. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. ترى الله مطلع على ما في قلبي
ومطلع على التفاتته الى هذه الوساوس. واستجابته لها. وبالتالي تخاف من اطلاع الله عز وجل على قلبك. هذا ذكر قلبي هكذا ايظا تذكر الله بجوارحك بانواع الطاعات. اذا هذه خمس قواعد من سار عليها وقاه الله عز
جل مثل هذه الوساوس. احسن الله اليكم يا شيخ. اعود الاتصالات الاخ خالد من الولايات المتحدة. تفضل اخي خالد السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل خالد كيف حالكم
الله يحييك ويبارك فيك لو تكرمت ترفع الصوت اخي خالد تفضل بسؤالك عندي سؤال للشيخ امي تقدمت للحج مرتين. ماذا اخي خالد؟ القرآن معمول في اشياء مرتين في اطار القرآن المعمول بها سعد من الدول العربية. هم. ومن بينها المغرب
لم لم اتبين السؤال يقول المقدم للحج مرتين. نعم. ودخلت في القرعة ولم تدخل ولم طيب. اه تقع القرعة عليها طيب اخي خالد والسؤال الو السؤال هل يمكن لها ان تعتمر؟ نعم. هذا العام اه عوض ان تنتظر اه هل تطلع في القرعة
لا. تعتبر هذا العام عوضا عن الحج يعني ايوة اها يريد ان تبقى في مكة هو؟ يا اخي خالد انت تريدها ان تعتمر وتبقى حتى الحج ام تعتمر وهذه العمرة تجزئها عن الحج
عمرك يعني تعتبر صحبة فقط. تعتمر فقط طيب واظح واظح شكرا لك اخي خالد الاخت منى من السودان تفضلي اختي منى السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. لو سمحت انا انا اشتغل في شركة. نعم. اشتغل في شركة. اها
مشرفة مني هي اللي تأتيني يعني بالرواتب. اها ويعني انا رجل محدود ومعروف. طيب. فبعض المرات من هذه الشركة تجيني زيادة في الراتب يعني نعم. اه لمن ازعلها بتقول لي يعني
هي بتقول انه هي بعض المرات بترتبني يعني في في اوفرتايم كده يعني فما ادري اللي معاي واللي نفس الوظيفة بتاعتي رواتبهم ممكن يعني تزيد بسيط ما تزيد زيي يعني هي بعض المرات
قل لي انا عملت لك اوفرتين وبعض المرات تقول لي ردك مثل كذا من الشركة مهم. وانا يعني يعني متخوفة من هذي اختي اختي منى يعني هي تخصك انت من بين الموظفات مثلا
انا بسأله والعمل واحد والجهد واحد بعض المرات انا يعني اللي معي واللي شغالة معي بتكون في غياب في شيء زي هذا مم آآ يعني عزيزة عامة طيب لكن انا
ما ادري هل هي مرات تقول لي الزيادة من الشركة انا عملت وبعض المرات اقول لي نزل كده من من الشركة طيب تسمعين توجيه الشيخ باذن الله تسمعين توجيه الشيخ شكرا لك اختي منى
الاخت ام مشتاق من العراق تفضلي يا ام مشتاق ام مشتاق الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي الله يحفظك انا عمري ثمانية وخمسين سنة لو اريد اروح هل هي عمرة؟ يقول وما يصير الا معاي مثلا
اها في الحج ما عندك محرم عندي اخوة بس ما يعني ما يروحون ما يخلون يروحون على الحجي ولا يريد الحج نعم. مهم طيب تسمعين ايضا الاجابة باذن الله. شكرا لك. آآ معالي الشيخ الاخ خالد من الولايات المتحدة يقول والدته آآ تريد
الحج وقدمت مرتين آآ ودخلت القرعة لكنها يعني لم يكتب لها ذلك. يقول هي تريد ان تعتمر الان. هل يمكن ان تكون هذه العمرة عوض عن الحج يا شيخ اه اولا
اذا بذل الانسان الاسباب لفعل طاعة من الطاعات ولم يمكن منها فانه يكتب له الاجر كاملا. نعم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء شاء قد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو عائد من غزوة تبوك
ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر حبسهم العذر. العذر ومن ثم ذلك الشخص الذي يقدم كل سنة لقرعات الحج ثم لا يمكن من الحج يكون له اجر الحجيج وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
واذا علم الله منك الصدق في هذا الباب كتب لك الاجر. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق اعطاه الله واجر الشهداء وان مات على فراشه
قال صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما ومن ثم لا يجزع الانسان من انه لم يحصل له فرصة الحج لا
الحمد لله كتب لي الاجر كاملا بدون ان يكون مني تعب ولا مشقة ولا ذهاب ولا اياب الحجيج تعبوا وقد يذهبون الى مكة ثم يضيعون اجورهم بشيء من المعاصي او الفسوق او آآ ترك شيء من واجب
ذات الحج فيه احرام او غيره لكن هذا يكتب له الاجراء وبالتالي لا يجزع الانسان من انه لم اه يتمكن من الحج بسبب عدم خروج القرعة باسمه الامر الاخر حد عمرة رمضان يكتب لها للانسان بها اجر الحج. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان كحجة معية
ولكنها لا تجزئ عن حجة الاسلام. الاسلام حجة الاسلام الواجبة التي تجب على المستطيع باقية في ذمة العبد متى كان ها؟ متى استطاع الحج. قال تعالى ولله على الناس حج البيت. من استطاعوا. من استطاع اليه سبيلا
اليكم يا شيخ الاخت منى من السودان هي موظفة في شركة تقول احيانا يكون هناك زيادة في مرتبها وهي عبارة عن خارج دوام او مكافأة الى اخره. تقول احيانا بان هذه المشرفة تقول بانها مني انا ويبدو ان
الصلاحية في ذلك هذه امور مالية مقابل ما تقوم به من جهد وتقول احيانا تقول بانه من الشركة هي تقول يعني عندها آآ احيانا تنتابها بعض الشكوك في في سلامة هذه الاموال يا شيخ
الزيادة التي يحصل الانسان عليها من قبل جهة عمله على ثلاثة انواع نعم النوع الاول ان تكون الزيادة نظير عمل نظير عمل يؤديه ويكون الامر بهذه الزيادة صاحب صلاحية. نعم. وبالتالي يجوز للانسان ان يأخذه ولا حرج عليه في مثل ذلك. مثال ذلك خارج الدوام
نعم مثال ذلك اه اه اداة مهمة معينة انتداب او غيره النوع الثاني ان تكون تلك الزيادة من قبل صاحب المال او من خول صاحب المال انا عندي اجراء اعطيتهم زيادة في الاجرة
اعطيتهم زيادة في الاجرة هذه الزيادة برضا من صاحب المال ورغبة منه بالتالي فهو لا حرج على الموظف في اخذ هذه الزيادة الثالث قد تكون الزيادة من قبل شخص خارج عن صاحب العمل
وبالتالي لا تجوز الا باذن صاحب العمل طيب قد يقول قائل المدير المباشر نقول نشوف هل هو مخول من صاحب المال ولا ما هو مخول يعني مثال ذلك هناك شركات مساهمة نعم
يأتي المدير التنفيذي ويعطي بعض الاشخاص مكافأة نقول شوف المدير التنفيذي هل هو مخول من المساهمين بموجب عقد الشركة ولا هو غير مخول اذا لم يكن مخولا وليس من صلاحية الصرف مثل هذه المكافأة فلا يجوز لك ان تأخذ هذه المكافأة ولو رضي بها
وهنا انبه الى شيء وهو ان العبد المؤمن الميزان عنده في ارضاء رب العزة والجلال. سبحانه وليس الميزان عنده في كثرة المال. نعم. ويعلم ان رضا الله بحل المال لا بكثرته وقلته
نعم عندما يتقل الهجرة ليس معنى ذلك رضا الله عنك وكذلك عندما تكثر متى يرظى الله عنك اذا كان حلال. حلالا اذا عندنا الظابط في الحل والحرمة وليس في القلة والكثرة والكثرة
و آآ اذا كان المال حلالا فهذا من اسباب نماء المال وبركته واستفادة الانسان منه. قد يكون عندك مال كثير لكنه يعود عليك بالوبال وقد يكون عند اخر مال قليل
لكنه يعود عليه بالخير والنفع وقضاء حوائجه. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام مشتاق من العراق هي بلغت الثامنة والخمسين يا شيخ ولم تحج تبعد حجة الاسلام تقول وليس عندها محرم هو اخوها يا شيخ ولا يريد الحج ماذا تفعل؟ نعم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب في اصحابه لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم
فقام رجل فقال يا رسول الله اني قد اكتتبت في غزوة كذا. وان امرأتي خرجت حاجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فحج مع امرأتك يعني كونها ذهبت للحج الذي هو طاعة لم يرخص لها في الاستثناء من الحديث
ولم يفرق ما قال ان امرأتك كبيرة سن ولا صغيرة ولم يقل له هل ذهبت مع رفقة مأمونة او لم تذهب ولم يكن له هل هناك رجل يعرفها في الرفقة؟ ليس من محارم ما قال هذا
وكون الرجل خرج للحج لم يكن عذرا لجعله آآ يرسل نعم كون الرجل يذهب للجهاد نعم لم يكن عذرا في ترك المرأة تحج احداها بدون محرم. طيب هذه المرأة تقول كيف تلحقوننا مثل ذلك؟ وكيف تفوتوننا الاجر؟ نقول ابشري
لك الاجر كاملا كما تقدم قبل قليل. انت انما تركت الحج لله فانت تؤجرين اجرين الاجر الاول اجر الحج كاملا بدون نقصان من ذهب للحج يدركه بعض النقصان بسبب فعله لبعض المحظورات او بعض المعاصي او لكن انت لك اجر الحج كاملا بدون
نقصان والامر الثاني ان لك اجر ترك السفر بدون محرم. نعم. وبالتالي تؤجرين اجر اعظم من اجر تلك المرأة الاخرى ذهبت للحج ونحن ليست اه احكامنا مبنية على مجرد التصور او مجرد الفكر. نحن ننطلق من نصوص ونثبت الاجر
هو الثواب بناء على نصوص النصوص والذهاب الى الحج ليس المراد به مجرد السفر او مجرد الذهاب او النزحة النزهة او مشاهدة تلك المواطن نحن نذهب للحج من اجل تحصيل
ده الاجر من اجل تحصيل ارضاء رب العزة والجلالة. فانت اذا بقيتي يا اختي في بيتك وكتب لك رضا الله والاجر والثواب وظوعف لك ذلك فحينئذ لا عليك ان فاتك
ذات سفر الحج وفاتك دفع نفقات الحج سلمت من نفقات الحج وكان لها اجر الحج كاملا. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير الاخت ليلى من موريتانيا اتفظلي اختي ليلى
اختي ليلى فما زالت معنا الاخ سالم من السعودية تفضل اخي سالم اخي سالم من فقد اتصاله هو الاخر طيب اه معالي الشيخ اه الاخ يوسف يسأل عن الفرجة في الصف في الصلاة يقول هل هي تؤثر على صحة الصلاة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه قطعه الله هذا حديث اه اسناده جيد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي نسعى الى
نعم. سد هذه الفرج نتقرب بذلك لله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. اه هنا احد الاخوة وهو عبد الله من الجزائر يا شيخ يقول هل يجوز ان اصلي تحية المسجد وانويها راتبة خاصة اذا كان الوقت ضيقا وقرب موعد اقامة الصلاة
تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها. نعم. وانما المقصود ان يصلي الانسان قبل ان يجلس فلو قدر انك دخلت المسجد والناس يصلون صلاة الفريضة تكتفي بهذه الصلاة ويفوت وقت تحية المسجد. هكذا ايظا من كان عند السنة راتبة. دخل قبيل الظهر. نعم. دخل بعد اذان الظهر قبل الصلاة
فصلى السنة الراتبة. ففي هذه الحال نقول له تكفيك هذه السنة الراتبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ركعتين. نعم. احسن الله اليكم. اه هنا الاخ محمد يقول هل مسح الرقبة اثناء
يبطله ورد في حديث ابي هريرة الترغيب في مسح الرقبة عند مسح الرأس. لكن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ونحن انما نأخذ قرباتنا وافعالنا وطاعاتنا من النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي نقول لا يجوز مسح الرقبة في اثناء الوضوء وهذا من البدع
ومما آآ لا يرظي الله عز وجل ومن المعاصي التي يعصي المؤرء بها النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال كل بدعة كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة ضلالة هل تبطل الوضوء؟ نقول لا تبطل الوضوء لماذا؟ لانها فعل مستقل. ليس من اه اجزاء الوضوء. وبالتالي هذا الفعل لا يؤثر على صحة الوضوء. الوضوء صحيح لو قدر ان انسانا كان يمسح رقبته في اثناء الوضوء نقول اخطأت
السنة وفعلت امرا مبتدعا لكنه لا يبطل الوضوء. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. هنا احد اخوة يا شيخ يسأل عن الدف والاناشيد المصاحبة له حفظكم الله الدف اجازه النبي صلى الله عليه في موطن
وبالتالي نمنع منه في بقية المواطن. نعم. اذ قال صلى الله عليه وسلم ليكونن آآ اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والعزف. المعازف. اذا المعازف الاصل فيها ان تكون ممنوعة. نعم. ثم جاء
عن النبي صلى الله عليه وسلم الترخيص في الدف في مواطن منها في الاعراس للنساء. نعم صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. وفسره العرف في الزمن النبوي بان الدف يكون للنساء وليس للرجال. وهكذا
ايضا يجوز الدف للنساء في ايام الاعياد في ايام في يوم العيد في يوم العيد اجازه النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذلك للنساء خاصة فيبقى ما عدا هذه المواطن على الاصل من المنع منه. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايضا مشاهدي الكرام الى هنا
فهي هذه الحلقة شكر الله لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشترى وبارك في علمه وعمله ونفع به شكر الله لكم ال الشيخ. اسأل الله جل وعلا لك التوفيق كما اسأله جل وعلا
لكل من يشاهدنا الخير والسعادة والهناء. اللهم يا حي يا قيوم ادفع عن اهل المصائب مصائبهم. امين. اللهم واشفي مرضاهم اللهم اشف صدورهم اللهم انزلها السكينة والطمأنينة برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم جمع كلمة
في مشارق الارض ومغاربها على الحق اللهم احقن دماءهم اللهم احقن دماءهم اللهم ولي عليهم خيارهم امين كما اسأل الله جل وعلا اخواني ممن ساعدنا في ترتيب هذا اللقاء وتهيئته التوفيق لخيري الدنيا والاخرة هذا والله اعلم وصلى الله
وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله
سلا