الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة
مرحبا بكم وباسئلتكم والثروة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء ومرحبا بفقد ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل بالضيف اللقاء ومضيفه صاحب المعالي يا علامة الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب باخواني المشاهدين. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا انا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يسعدهم في الدارين
اللهم من اذا نهلا بشيخنا واهلا بكم واهلا بالسنتكم ووصلكم عبر وسائل التواصل التي ظهرت لها هاتف البرنامج كما ترون على الشاشة الحديس في شأن كل لقاء في صدره آآ عن ما يهمنا جميعا في امور ديننا ودنيانا
فالقرين ما يزال بقرينه اما ان يرضيه واما ان آآ ينفعه في دينه وفي دنياه وربما في اخرته بشفاعته فيه هذا القرين قد يستهين الشخص آآ قرناء اولاده من بنين وبنات
فيطلق لهم العنان بمصادقتي ومقارنة ما شاءوا وايضا الحديث ربما مع تساهل بعض الناس واتكائه على قوته وعلى يقينه وعلى ايمانه فتراه ربما اقترن بشتى انواع الناس ووقع او قد يقع له ربما لقاء مع قرين قد يرضيه. ولو بلغ من العمر
بلاغ اهمية القرين واختياره وايضا ما يمكن ان يقال حول هذا الموضوع هل من اجمال للحديث عنه حصل عليه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فاسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة كاني بك لاحظت قول الشاعر لا تسأل عن المرء واسأل عن قرينه وسل عن قرينه القرين بالمقارن يقتدي لا شك ان القرين له تأثير على الانسان
في حياته وفي فكره وفي سلوكه وفي جميع شأنه ومن هنا يسعى الانسان الى احسان الاختيار في القرناء اشد الناس وقعا على الانسان القرين السيء ولذلك جاءت النصوص بتحذير بالتحذير من القرين السيء الذي جاءت النصوص بوصفه
لانه بئس القرين من اشد ذلك مقارنة الشيطان كما قال جل وعلا والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر
وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. الله. مقارنة الشيطان واتخاذه قرينا للانسان ترديه وتغير مفاهيمه وتجعله يرى الحق باطلا والباطل حقا هذا الشيطان الذي يقارن الانسان انما يقارنه باسباب من فعل الانسان. كما قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
شيطانا فهو له قرين يعني ان الله عز وجل يجازر عبد الذي يعرض عن ذكر الله جل وعلا بجعل الشياطين تقارنه وذكر الله يشمل شريعته يشمل الايات القرآنية والاحاديث النبوية يشمل المواعظ التي يلقيها علماء الشريعة
ولذلك يحذر الانسان من الاعراظ عن دعاة الحق الذين يدعون الناس الى دين الله جل وعلا في سواء في برامج تلفزيونية او في اذاعية او في برامج وعظية في المساجد او في
او في محاضرات وندوات او في كتب وكتابات يحذر الانسان من الاعراض عنها. هكذا يحذر الانسان من الاعراض عن شرع الله لئلا يعاقب من رب العزة والجلال بان يقيض له شيطانا يرويه ويرديه ويبعده عن الحق
كونوا له قرينا. ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين وقد ذكر الله عز وجل عن هذا عن القرين بانه قد يرضي الانسان. انظر لي ما ورد في سورة اه قاف
قال وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرق فبئس القرين في الزخرف بعد الاية السابقة فحينئذ يحذر الانسان من هذا الذي وصفه الله عز وجل بانه بئس القرين
ثم قال تعالى اذا نعيد الاية مرة اخرى قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل عن السبيل يبعدونهم عن طريق الله ويحسبون انهم مهتدون
دونهم يرون الهدى ضلالة والظلالة هدى. حتى اذا جاءنا يعني جاء الى في اذا جاء الى موقف الحساب قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. يعني ذلك الشيطان الذي اغواه قال عنه فبئت
القرين هذه الكلمة كلمة شديدة غليظة ما تقال الا لمثل هؤلاء الشياطين ثم قال سبحانه ولن ينفعكم اليوم انكم في العذاب مشتركون ثم قال افانت تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين. اما الاية التي في سورة قاف
فانها ايضا تتحدث عن القرين الانس الذي كان من اسباب ظلال الانسان وابتعاده عن الحق قال تعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة عن هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد ثم قال جل وعلا قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد. قال لا تختصموا لدي
وتقدمت وقد قدمت اليكم بالوعيد. بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد اذا المقارن له تأثير على حياة الانسان. وانظر الى هذه القصة التي ذكرها الله عز وجل
من تأثير القرين على مقارنه حيث صده عن الحق وجعله يرى الخير شرا ويرى الحق باطلا وجعله يبتعد عما ينفعه في الدنيا والاخرة وهذا كما تقدم باسباب من العبد ابتلاء العبد بورود قرناء يظلونه عن الحق والهدى هذا ابتلاء من رب العزة والجلال باسباب من
فعل العبد لما كان عنده شيء من الاعراض عن ذكر الله عز وجل عاقبه الله جل وعلا بمثل هؤلاء القرناء الذين يؤثرون على الانسان يقول الله عز وجل ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فان يصبروا فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. وقيظنا لهم هم قرناء او لما ظنوا بالله عز وجل الظن السيء بتكذيب وعد الله عز وجل وعدم التصديق به كان ذلك من
اسباب ان قيظ الله عز وجل لهم قرناء. ماذا فعلوا هؤلاء القرناء فزينوا فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم
كانوا انهم كانوا خاسرين. لماذا خسروا؟ بسبب اولئك القرناء الذين قيدهم الله عز وجل ما السبب الذي جعل هؤلاء يقيظهم الله جل وعلا هو ما لديهم من ظن سيء برب العزة والجلال وما لديهم من
اعراظ عن ذكر الله جل وعلا ذكرتني هذه الايات في القرناء ما ذكره الله عز وجل من القرون فان القرون لها نفس المعنى لها نفس المعنى وهو القرن يعني اجتماع الشيء بالشيء وبالتالي يقال للقرن وهم
جماعة الذين يكونون في زمان واحد يقال لهم قرن يقال لهم قرن. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان انه يبعث في كل قرن من يجدد هذا الدين نعم وكذلك في الحديث لماذا؟ لوجود جماعة مجتمعين متقارنين وقد ذكر الله عز وجل ان
الامم لا يغني من عذاب الله عز وجل. قد يحصل اجتماع ولكن اذا كان ذلك الاجتماع ليس على سبيل حق وهدى يكون لا ينجيهم من عذاب رب العزة والجلال. انظر لقول الله عز وجل ولقد اهلكنا القرون من قبلكم
لما ظلموا فاذا وجد الظلم عند العباد والابعاد عن اه طريق الله المستقيم ووجد بخس اصحاب حقوق حقوقهم فحينئذ يقع يخشى على العبد من ان يقع عليه الهلاك. ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما
ظلموا وانظر الاية الاخرى وكم اهلكنا من قبلهم من القرون من بعد نوح فان الله عز وجل قد اهلك قرونا كثيرة قد ده. قال اولم يهد لهم كما اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون
من قرون بعد نوح. نعم. قال جل وعلا او لم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا الله! يعني كون عندهم قوة وعندهم جبروت لا يغنيهم من عقوبة الله عز وجل ولو كان عندهم اجتماع وعندهم
آآ قدرات ليست بالسهلة. وقال تعالى وكما اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد؟ او لهم ركزة الله مظوا كلهم لم يبقى منهم شيء. ولم ولم يبق من اه اثارهم شيء. امم. خلف
وقرون بعد قرون وانظر للاية الاخرى وكم اهلكنا قبلهم من وكم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا تحين مناصي يعني لا يستطيعون الهرب عند وقوع شيء من هذه العقوبات
لما ذكر الله عز وجل قصة آآ قارون وجمعه للاموال العظيمة وعنده من الكنوز ما ان مفاتحه بالعصبة اولي القوة. الله ومع ذلك هم. اهلكه الله عز وجل. ولكنه قد ذكر
شيء ينبغي بالعقل ان يتفطن به ولا يغتر بما اوتي من النعم وهو ان الله عز وجل ذكره الامم السابقة قال انما اوتيته على علم اولم يرى يعني لما ذكر الله او او لم يعلم؟ مم. اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون؟ من هو اشد منه قوة
واكثر جمعاء عندهم اموال وعندهم قوة ومع ذلك لم ينجهم هذا من عزاب الله عز وجل لما اعرضوا عن سبيله وظلموا عباده فهذه الاية يعني بعض الناس يضرب المثل بقارون هناك من هو اكثر مالا من قارون؟ واكثر قوة من قارون ومع ذلك
انزل الله عز وجل به العقوبة لما اعرض عن سبيل عن سبيل الحق وفي المقابل يذكر الله عز وجل ان تلك الامم وتلك القرون التي اعرضت وظلمت لما هلكت عوضهم الله وبقرون اخرى
عوض الله الارض بقرون اخرى وامم اخرى تعيش في الارض كأن الامة الاولى لم تكن ولم توجد ولذلك لا يغتر الانسان بما لديه من قوة ما لديه من دولة ما لديه من عز ما لديه من سلطان ما لديه من مال قوة الله اعظم
من قوته قوة الله اعظم من جميع قوى الارض مجتمعة. ولو ولو اراد الله عز وجل ان يهلك من في الارض جميعا لكان ذلك من اسهل ما يكون عليه جل وعلا. يقول له كن فيكون. كما اهلك الامم السابقة
لا يعجزه ان يهلك اي امة من امم الارض. اذا وجود الاقتران والقرائن الاقتران بين ناس واجتماعهم وقوتهم وما لديهم من قدرات لا يغنيهم هذا من من الله عز وجل. اعيد الى مبدأ
ما ذكرنا من الحديث وهو ان الله جل وعلا قد ذكر في مواطن من كتابه ان من اعظم الاسباب المحافظة للامم ان يكون بينهم تناصح متى وجد التناصح بينهم؟ ينصح بعضهم بعضا فحينئذ يقيهم الله عز وجل شر الهلاك العام. فالهلاك
ما يكون بالامم الا عندما يبتعدون عن اه تعريف بعظهم بعظا بالخير وامرهم به ترغيبهم في آآ ما يعود بالخير وآآ وما يعود آآ ما يعود بالنفع الى الاخرين ولذا قال الله عز وجل ولذا قال الله عز وجل فلولا كان من القرون
قلوب بقية فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض. لما وجد قلوب قية ينهون عن الفساد في الارض انجى الله عز وجل الامم من ايقاع العقوبات. ولذلك اولئك الذين يدعون الى الخير ويرغبون
الناس في الطاعة ويذكرونهم بالله عز وجل ويحببونهم الى الله ويحببون الله في عباده. هؤلاء هم الذين يقي الله بهم الامم الكوارث العظيمة والمهالك الكبيرة والحروب والشرور و انواع انواع الاقدار السيئة. فحينئذ
نرغب في ان يكون القرناء يحث بعضهم بعضا على الخير ويرغب بعضهم بعضا في طاعة رب العزة والجلال. اه تذكر في حديث وذكرني حديثكم لفظتين آآ يقرأها من يتأمل كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
لفظة الصالح او الصالحين والمصلحين اه هل بينهما فرق؟ اه كيف للمسلم ان يعني يربط حديثكم هذا بالامن من عقوبات وايضا آآ ان يكون ممن يساهم في هذا الامن بان يكون ممن يدرى عن الامة العقوبات. هل هل يكفي ان يكون صالحا؟ ام لابد ان يسلك سلوك المصلحين
ما الفرق بينهما؟ ما ادري ان تذكر يعني اسم عائلتك او لا لا على العموم طيب العبد المؤمن صالح مصلح اه. لا من صلاحه ان يكون مصلحا لغيره من صلاحه ان يكون مصلحا لغيره. ولذلك جاءت النصوص ببيان ان العبد المؤمن لا ينجيه من عذاب
بالله عز وجل عندما يرى المنكرات فيسكت عنها ويقرها ولا ينكرها باي نوع من انواع المنكرات فقد يكون شريكا للفاعل عندما يقر صاحب المنكر على اه منكره. وقد قال الله عز وجل اية عظيمة
ولينصرن الله ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. من هم الذين ينصرهم الله؟ الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. هم. فهذه الاربعة الامور
ومات بقاء الامم متى وجدت هذه الاربعة في امة؟ فانه حينئذ يبقيها ينصرها الله عز وجل على اعدائها. ويمكنها من استلاب بما في قلوب الخلق فظلا عن ما في ايديهم وما لديهم من قدرات وامكانات
وهذا اه يعني يذكرنا بمثل قوله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا اهتديت لا يضرك من ضل لكن من تمام الهداية ان تأمر بالمعروف بالخير. هم. وتحض الناس على الطاعة
واذا كان لك ولاية منعت من الشر وان لم يكن لك ولاية نصحت من الدخول في سبيل اه المعصية والشر آآ ذكرني ايظا حديثكم قوله قول عائشة رظي الله عنها في سؤالها للنبي عليه الصلاة والسلام
انهلك انهلك وفينا الصالحون؟ قالت وفينا الصالحون يعني فيهم صالحون لكن هلكوا اذا كثر يعني هذا حديث جزاك الله خير ذكرتنا به وهو حديث هذا الموظوع وحديث يعطيك شيء من السنن الكونية التي
آآ تكون في الكون من تقدير رب العزة والجلال. فالمقصود ان القرناء لابد ان يحث بعضهم بعضا على الخير وهذا هو مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم في تمثيل الجليس الصالح وجليس السوء
بان الجليس الصالح كحامل المسك. اما ان يحذيك يعني يعطيك هدية واما ان تبتاع منه تشتري منه واما ان تجد منه ريحا طيبة طيبة هكذا القرين الصالح اما ان تستفيد من اخلاقه واما ان ينصحك
ارشدك على ما فيه الخير واما ان يهديك ويعطيك من آآ ما في آآ يده من الدنيا واما ان تجد منه السمعة الطيبة فان من الاخيار اه احبه الناس ورغبوا في صحبته. وفي المقابل مثل جليس السوء بنافخ الكير اما ان يحرق
ثيابك واما ان تجد منه ريحا سيئة. مم. او ريحا خبيثة او قبيحة. هكذا ايظا قرين اه هكذا ايظا الجليس اه السوء اما ان تكتسب مما لديه من اخلاق سيئة او عقائد منحرفة او على الاقل
تجد منه كلاما سيئا آآ وتجد منه كلاما غير محبب للنفس وهكذا ايضا تجد منه سمعة سيئة لان الناس عندما يشاهدونك تصاحبه يظنون انك تماثله فيما لديه من سلوك وخلق
نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهداه وان يوفقنا واولادنا وبناتنا وسائر المسلمين الى قرناء الصالحين وان نكون جميعا حقيقة يعني اه عونا اه وصمام امان لهذه الامة قيامنا بالاصلاح اصلاح غيره من اصلاح ذواتنا اولا ثم اصلاح غيرنا
آآ استأذن شيخي في وقفة يسيرة مع بعض اساتذة تويتر ريثما يهيأ لاخواننا اسئلة الاتصالات السؤال ورد من احدى الاخوات الكريمات احسبها برة بامها تقول الوالدة لها سؤال منذ قديم ويبدو تواصلت مع البرجاء اعتذر اذا لم يكن يعرض او عرض
فيما سبق تنوي والدتها كتابة عقار باسم اصغر اخوانها برضى جميع الاخوة والاخوات يكون او يكون لهذا آآ الصغير بعد وفاة هذه الوالدة بعد عمر طويل بالطاعة ما التوجيه الاصل انه لا يجوز للانسان
ان يفضل بعض ابناءه على بعضهم الاخر وهذا يشترك في هذا الحكم الاب والام جاء في الحديث ان بشير ابن سعد تزوجا بامرأة فجاءت منه بالنعمان فارادت امه ان يخص النعمان بهدية
خصوصا ان اخوته الكبار لديهم ما لديهم من امور الدنيا فنحل النعمان غلاما ثم بعد ذلك ارتجع الغلام واخذ الغلام مرة اخرى من النعمان فبعد سنة وهب للنعمان ابن بشير
بستانا فقالت امه لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. خشية ان يرجع في تلك الهبة كما رجع في الاولى فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ايسرك ان يكونوا في البر سواء ثم قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم اذهب فاشهد على هذا غيري لا تشهدني على جعر فسمى هذا ظلما. لذلك لا يجوز للاب ولا للام ان يفضلوا احد الورثة احد الابناء
على بقية الابناء آآ هل هذا الحق هو لبقية الابناء او هو حق لله عز وجل؟ جماهير اهل العلم قالوا هو حق لبقية الابناء ولذلك لو تنازل بقية الابناء برضا نفس
فانه لا حرج على الانسان في ان يخصص بعض الابناء بهبة دون بقية الابناء يستثنى من هذا الكلام قضايا النفقات فان الوالد يعطي ابناءه من النفقة بحسب ما يحتاجون اليه. فبعض النفقات فبعض الاولاد تكون نفقته عالية كما لو كان مريضا
او محتاجا لزواج او سيارة او مصاريف دراسة فلا بأس ان يفظله في النفقة على غيره بحسب حاجته كانك ثمة اتصالات انها تنتهي خارج السعودية من ليبيا من اخي ابي عبيدة تفظل مع الاعتذار عن التأخر
اخي ابا عبيدة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب ان شاء الله يا شيخ طيب الشيخ طيب تفضل الشيخ ستري. حياك الله اهلا وسهلا يا اخي. نحب نحبك في الله يا شيخ. احبك ربي واسعدك
عندي سؤالين يا شيخ. تفظل عند وضع الميت في القبر هلا من السنة كشف الوجه على وجهه ومن ثم رد الغطاء على وجهه واظح السؤال والسؤال الثاني نصيحة التشاور للشيخ او شخص يحب المردان
ومتعلق بقلبه فما نصيحتي لذلك يا شيخ؟ اصلح الله قلبه شكرا لك شكرا لك يا ابو عبيد معي الاخت الكريمة ام محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممكن اكلم الشيخ؟ يسمعون فيه تفضلي ابغى اسأل الشيخ عن عن منزل قبل الدورة الشهرية من كدرة هل هي من الحيض ام لا طيب سؤال اخر سؤال اخر؟ لا لا ممكن سؤال بس السؤال شكرا جزاكم الله خير. شكرا لك
طيب معنا ايضا اخي عباس من ليبيا معليش اه اخي الياس في ليبيا السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اعتذر اليك. اخواننا قالوا لي اسمه خطأ. شكرا
طيب خلاص عندي سؤال يا شيخ تفضل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم الرجل الرزق بذنب يصيبها طيب سؤال اخر جزاك الله خير. شكرا لك يا اخي الكريم
معنا متصلون؟ يكفي نقف وقفة يسيرة مع التصرير انتم شيخي الكريم ونبدأ بسؤال اخي ابي عبيدة آآ يعني ان اذن شيخي واذن اخي ابا عبيدة آآ اذكر في مناسبة ماضية قديمة جدا تحدثتم عن
بعض ما يصنعه الناس مما يظنونه مسنونا في مواراة الميت وليس له اصل ربما او الاحاديث فيه لا تثبت هل من بيان اه هديه عليه الصلاة والسلام في مماراة الميت يقول هو يسأل عن كشف الوجه واعادته تغطيته مرة اخرى؟ في القبر
وضع الميت لقبره ورد فيه اخبار واحاديث وفيه امور ايظا تساعد على اه وضع الميت وضعا صحيحا. مم. يعني من امثلة ذلك ان الميت يوضع في قبره بادخال رأسه من موضع القدمين اولا ثم ادخال بقية بدنه
ثم بعد ذلك اه يستحب ان يوضع على جنبه الايمن ويوضع على اه تحت رأسه اه شيء اه وسادة ونحوها يوضع من اللبن او غيره وتفك عنه الحبال التي العقد الرباط الذي يكون على كفنه
لم يرد في شيء من الاثار كشف الوجه عند ادخال القبر ورد آآ عن بعض الصحابة انه قبل اه الميت. مم. لكن ليس هذا سنة. وانما هو من الامور المعتادة. ولذلك لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
فعله ومن ثم يقال ليس من السنة كشف وجه الميت عند ادخاله للقبر. لعدم لعدم ورود دليل من الشرع يرغب في مثل هذا الفعل ومثل هذا لا يجوز للانسان ان يتقرب به لله عز وجل لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم
بالنسبة اذا كان الميت امرأة آآ وكان مثلا فنزل الى القبر من غير محارمها هل من جناح ام لا يجوز ان ينزل المرأة الميتة الى قبرها الا من كان من محارمها
الا اذا عدموا اذا عدم المحارم وكان في الزمان الاول اذا جاءتهم المرأة وارادوا ان يكبر ان يضعوها في القبر وضعوا غطاء على القبر حتى مجرد رؤية آآ جسم المرأة بعد موتها آآ
منه ويضعون عليه مثل هذا الغطاء فهذا الغطاء كان موجودا في العصور الاولى في عصور الصحابة وعصور اه تابعين رضوان الله عليهم. وحينئذ نقول لا يصح ان يدخل في قبر الميتة الا من كان من محارمها
ايضا يستحب انه عند الوضع ان يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله. نعم. الله المستعان. بالنسبة الحفايات هل يرد فيها شيء؟ نعم بالنسبة دفن الميت هذا من فروض الكفايات من فروظ الكفايات ومشاركة الانسان
في دفن الميت قربة يتقرب بها لله عز وجل ولو بالمقدار اليسير. وقد ذكر بعض الفقهاء ان اقل الجمع ثلاث وبالتالي قالوا بان اقل ما يصدق عليه مشاركة في دفن الميت ان ثلاث حثيات ولكن لو
اقتصر على حذية واحدة او كانت خمسة او اربع يعد قد شارك في دفن الميت. نعم يسأل عن نصيحتكم في من يتعلق اه بالمردان او بالنساء او بغيرها من الصور؟ امر الله عز وجل المؤمنين بحفظ ابصارهم. هم. ونهاهم عن اطلاقها
لان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء من احوال العبد هو سبحانه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. وقد قال الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون. ما معنى ذلك ازكى لهم؟ يعني ان هذا من اسباب طهارة نفوسهم
ولذلك هذا الذي يطلق بصره في المحرمات يؤدي به الى عدم طهارة نفسه وطهارة النفس من اسباب النجاة من عقوبة الدنيا وعقوبة الاخرة. ولذلك على الانسان ان يسعى الى تزكية نفسه وتطهيرها وان يحذر من ان يكون ممن دس نفسه. وقد جاء في الخبر ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال من صرف نظره عن ما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه الى قيام الساعة وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة
ثم قال فالعينان زناهما النظر والنصوص في هذا الباب كثيرة ولا يأمن الانسان ان يدخل من بصره شيء فيؤدي الى تلف قلبه وقد قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. اي ما كانوا يعملونه من الاعمال ادى الى التغطية
على قلوبهم بحيث اصبحوا لا يقبلون الحق ولا ينساقون معه بل يسيرون في طريق الباطل. ولذلك يعني بوجود هذه الوسائل الحديثة اليوم والتي انتشرت في بيوت الناس بل في آآ ثياب الانسان
فيها صورا عديدة آآ قد تؤثر على قلبه وتغير سلوكه ومن ثم على الانسان ان يتقرب لله عز وجل بابعاد كل وسيلة تؤدي به الى ان ينظر مثل هذا النظر المحرم
اذا صادف او اذا وافق النظر المحرم تصرفات اخرى ازداد اثم الانسان اما بلمس واما باحدى النظر واما تحديث النفس باحاديث متعلقة بهؤلاء الذين يرونهم هذا يؤدي به الى اثر اعظم اثر سيء اعظم من اثر النظر المجرد. نعم. احسن الله اليكم
بالنسبة لسؤال آآ احسبه يعني فيهم الخصوصية للاستاذ الاخت الكريمة ام محمد آآ نعرضها نحيلها الى احد تسأل نعم السفرة والكدرة المتصلة بالحيض حيض. احسن الله اليكم. الياس من ليبيا يسأل عن قوله عليه الصلاة والسلام
من يحرم من رفق اه ان العبد ايه؟ الذنب يصيبه. نعم. ايه. اه مم اولا اما صحتها ثم نعم هذا اللفظ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
لكن له شواهد من كتاب الله عز وجل كثيرة من تلك الشواهد قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فدل هذا على ان من ابتعد عن جانب التقوى ادى به ذلك الى ان يحرم من الرزق الذي يأتي العبد
من حيث لا يحتسب وقد قال الله جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا دنيا خالصة يوم القيامة الطيبات من الرزق يقدرها الله عز وجل للعباد آآ المؤمنين
وجاء في ايضا نصوص كثيرة وامر اهلك بالصلاة لا نسأل واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى فامر البنين والذرية والبنات بطاعة الله عز وجل والمحافظة على الصلوات
من اعظم الاسباب التي آآ تجلب على العبد شيئا من انواع الرزق وهناك نصوص كثيرة تدل على ان المعاصي والذنوب من اسباب نزول المصائب. كما قال تعالى ظهر فساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. اي فسد على الناس زروعهم وارزاقهم بسبب ما لديهم من
معاص وذنوب. كما قال تعالى وما اصاب من مصيبة وما اصاب اه كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة يبقى فبما كسبت ايديكم. فدل هذا على ان المعاصي من اسباب اه حرمان العبد من معصية الله عز وجل
فان قال قائل هل هذا يتعارض مع القضاء والقدر؟ نقول لا هذه اسباب يقدرها الله عز وجل على العباد كما ان فلان يقدر الله له ان يعمل في رزق يقدر الله ان فلانا يكون من اهل الطاعة في رزق وان فلانا
ان يكون من اهل المعصية فيمنع من الرزق. وكما ان العبد يقدر له ان يتزوج فيأتيه الولد ولا نقول هذا مما يعارض القضاء والقدر فهكذا ايضا في استجلاب الارزاق بطاعة الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك
وشكر الله لكم. هذا البيان وهذا التوضيح. نعود الى اسئلة المتصلين. هذه الكتلة الكريمة ام محمد من الجزائر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اه عندي سؤال هل صلاة الرجل في المسجد اجرها يساوي صلاة المرأة في بيتها؟ خاصة في صلاة الفجر عندما قال الرسول
صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح جماعة فكأنما صلى الليل كله مع الطرفين فقط في بيتها هل لها نفس الفضل؟ وكذلك صلى الله عليه وسلم آآ قوله ان صلاة المرأة في بيتها
افضل قوله مطحون ايمان الله مساجد الله. اقصد ايهم تمام الاجر فيه اكثر هل صلاتها اه في بيتها ام في المسجد؟ يعني صلاة الجمعة يوم صلاة الجمعة وفي صلاة التراويح والعيدين السؤال الاخير انه يستحق التأخير صلاة العشاء
وانا كنت اظن ان الصلاة في وقتها افضل. لاتفرغ لقيام الليل او النوم ثم النهوض في الثلث الاخير طيب. والسلام عليكم. شكرا لك اختي الكريمة ام محمد من الجزائر معي ايضا اخي طلال من السعودية
السلام عليكم اخ ناصر. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي الكريم. ممكن اكلم فضيلة الشيخ؟ اه يكلمك على ان يسمعك. تفضل. تفضل الله يحييك يا اخ طلال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وفقك الله للخير وانا لك
رضاه جزاك الله خير. عندي اربع اسئلة يا شيخ الاول السؤال الاول ما معنى القسم وجواب القسم في القرآن الكريم طيب. السؤال الثاني. هم. اذا حرمت من منزلي لاداء العمرة
هل الى مكة مباشرة ام امر الميقات وماذا افعل اذا ما ضربت الميقات؟ علما باني حرمت من منزلي وهل فعلي هذا صحيح السؤال الثالث زكيت ما تبقى من راتبي سنة اربع مئة واثنين وثلاثين
وبقي هذا الراتب لعام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. هل ازكيه مرة اخرى السؤال الاخير اذا صليت ركعة واحدة لقيام الليل هذا صحيح وجزاكم الله خيرا شكرا لك وجزاك الله خيرا
اعود الى اسئلة السائرين الكرام هذه اختي الكريمة ام محمد والجزائر اشكره على سؤالها وسؤالها دليل آآ حرصها وتأذن لي وياذن لشيخي ان يكون الحديث عاما لاخوتنا اخواتنا الكريمات امهاتنا لبيان شأن الصلاة
النصوص الشرعية التي اتت اه في شأن الصلاة وتفضيلها الرجل بسبع وعشرين درجة. وايضا اه بقوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. هي تسأل هل للمرأة اذا صلت مثل ما للرجل
اه وايهما افضل؟ تصلي في المسجد او تصلي في البيت الاحاديث النبوية واضحة وضوح جليا في ان صلاة المرأة في بيتها خير لها. مم. اذا صلت في المسجد مع الجماعة حازت الاجر المضاعف
ولكن اذا صلت في بيتها ولو وحدها فانها تحوز على اجر اكثر من اجرها الذي تحوزه لو صلت في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وصلاتها في بيتها خير لها. وهو حديث واضح جلي المعنى. حتى في مكة والمدينة
حتى ولو كان ذلك في مكة وفي المدينة لان الحديث عام. مم. اصل هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمسجد النبوي. هم. وان تعلم ان المسجد النبوي الصلاة فيه بالف صلاة فيما عداه
من المساجد والصلاة المسجد النبوي آآ الفضل والاجر انما يختص بالمسجد النبوي يعني في المسجد الحرام اه الاظهر ان مضاعفة الاجر بمائة الف صلاة ليست خاصة بمسجد الكعبة وانما تشمل جميع حدود الحرم على الراجح من قول اهل العلم. لكن في المدينة يختص ذلك الاجر المضاعف
بالمسجد النبوي وحده دون ما حوله من البناء. ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وصلاة هن لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن وبيوتهن خير لهن. مم. فدل هذا على ان صلاة المرأة في بيتها خير لها من
صلاتها في المسجد. هم. واذا حازت المرأة بصلاتها في الجماعة اجرا من كتب قيام ليل او من اه الاجر المضاعف بسبع وعشرين او نحو ذلك فانها في البيت تحوز اجرا اكثر من ذلك
اللهم الا انه في بعض الاحوال قد آآ تترك المرأة الصلاة في البيت لانها لو صلت في البيت اشتغل ذهنها ولم تظبط صلاتها وكان ذلك من اسباب عدم حضور القلب وخشوعه في الصلاة. فحينئذ تصلي في المسجد من اجل مراعاة استجلاب
هذه الامور العظيمة لصلاتها. وهكذا ايظا قد تكون المرأة لا تحفظ القرآن. فتصلي في المسجد من اجل ان تسمع كاملا في شهر رمضان او لغير ذلك من الاسباب هكذا يظع ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب نساء الصحابة في ان يذهبن لصلاة العيد
وامرهن آآ لما قيل له بان المرأة لا تجد جلبابا تلبسه. قال لتلبسها اختها من فشأن المرأة المسلمة ان تلبس الجلباب. الجلباب يماثل عباءة الرجال لكنه يكون لجميع بدنها مبتدئا من رأسها الى اسفل بدنها. لان النبي صلى الله عليه لان الله عز وجل
وليظربن بخمرهن على جيوبهن وقال جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين يدنين عليهن ها؟ من جلابيبهن المقصود ان في مثل هذه الواقعة التي يكون فيها خطبة في لان العيد فيه خطبة وفيه دعوة وفيه
اذا ارادت المرأة ان تحظر مثل هذا من اجل ان تشارك المسلمين في دعوتهم وان تستمع لخطبة الخطيب اهذا معنى اخر اعظم من المعنى الذي اه يكون للمرأة عندما تصلي وحدها في البيت؟ نعم. اه في مثل هذه النصوص التي
وردت في شأن صلاة العيد بالذات وامره عليه الصلاة والسلام للنساء حتى الحيض وذروة الخدور بان يشهدن دعوة المسلمين اليس فيه خصوصية للمرأة؟ فيكون اه بهذا حضورها للمسجد صلاة العيد او لمصليات افضل من صلاتها في بيتها؟ اه كما تقدم اذا كان هناك معن
انا مم. مثل دعوة الدعاء الخطيب سيدعو لمن عنده. هم. وبالتالي هي تريد ان تنال الاثر العظيم في مثل هذه الدعوات هناك مواعظ وهناك ايات تقرأ وبالتالي تريد مثل هذا الاجر الذي لا يحصل لها في بيتها. فهذا من المعاني الخاصة التي جعلنا نقول صلاتها
وفي هذا الموطن اعظم لها اجرا من صلاتها في بيتها. بالنسبة لشأن صلاتها الجمعة والجمعة عادة يكون فيها ايضا الجنائز تشهد ربما صلاة الجنازة على احد قرابتها او احد معرفها او احد من الناس ممن ربما قيل انه سيصلى عليها. ان اشهد
حرصا من نسائنا في هذا العصر على شهود صلاة الجنازة وايضا اسأله ربما عن صلاة الجمعة هل لها مال للعيد؟ الاشكالية في هذا الباب ان مواطن صلاة الجمعة اصبحت تضيق بالرجال
وصلاة الرجل واجبة متعينة وعندما تأتي المراقد تمنع قسما من الرجال من ان يصلوا اه صلاة الجمعة. ولذلك نجد ان صلاة الجمعة يصلي الرجال في مصلى النساء في اكثر المساجد على مستوى العالم اجمع
وحينئذ هذا يجعلنا ندعو اهل الخير من اهل الاسلام ان يتقربوا لله عز وجل بالعناية بمساجد الجمعة اه وضع الاسباب التي تجعل هذه المساجد تستوعب اه المصلين رجالا ونساء. اما المساجد بوظعها
اه حيث لا تستوعب الا المصلين الرجال ينبغي افراد هذه المساجد للرجال لانهم بذلك يؤدون فرضا عينيا واجبا عليهم. بخلاف المرأة فان صلاة الجمعة ليست بواجبة عليها. احسن الله اليكم
الشأن آآ في آآ صلاة آآ قوله من صلى الفجر في جماعة الصبح في جماعة لو ارادت ان تصلي في بيتها او في قاعدة دارها ان كان افضل ايضا صلاتها فيه
وتبقى او تصلح من شأن ابنائها تهيئهم للذهاب الى المدرسة هل يقطع هذا ايضا؟ قمنا بجواز اه ولها ما لاجل الرجل ورد في الحديث ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله
واكثر اهل العلم على ان الخبر يشمل الرجال والنساء وان كان بعض اهل العلم خصه بالرجال ولكل من القولين دليله آآ هل نقول بان المرأة يفوتها هذا الاجر عندما تصلي في بيتها؟ نقول لا
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان صلاتها في بيتها خير لها. ومعناها انها تحوز الاجر الذي تحوزه لو صلت في مسجد ولها اجر اعظم من ذلك واكثر منه. نعم
طيب من صلى الصبح في جماعة ثم بقي يذكر حتى يطلع الشمس كأنه اجر حجة تعني هذا ايضا ان صلت في بيتها؟ هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ضعيف الاسناد وانما الحديث الثابت ان من صلى الفجر ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس غفر له ما تقدم ثم صلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل تنال اجره اذا صلت في بيتها؟ لم يشترط لها لان يكون في جماعة ولا ان يكون في المسجد
لو اشتغلت بتهيئة اولادها دون حديث انما يغلب على حديثها ذكر الله هذا من انواع الذكر الحمد لله الامر بالخير والامر طلب العلم بالعلم هذا من الخير ومن ذكر الله عز وجل. وهنا اؤكد على مسألة وهي ان المرأة المسلمة ينبغي بها ان تتقرب
لله عز وجل فيما تعمله مع ابنائها. اذا رغبتهم في الخير حستهم على آآ ايقظتهم لاداء الصلوات قامت ترغيبهم في الذهاب الى المدارس ينبغي بها ان تنوي بذلك ان ينتفعوا به في الدنيا والاخرة وتتقرب
الله عز وجل بذلك و تسعى الى ان تحصل على الاجر الاخروي بسبب هذا العمل احسن الله اليكم شكر الله لكم. طلال من السعودية آآ سؤاله الاول يقول القسم او القسم جوابه نعم القسم آآ
هناك حروف في اللغة العربية تؤدي الى تأكيد الكلام وهو اليمين والحلف مثل قوله والعصر ومثل قوله والظحى قبلها الواو هذا واو القسم. مم. هذا واو القسم لتأكيد الكلام وتعظيم المقسم به. والله عز
عز وجل هو ان يقسم بما شاء بخلاف المخلوق لا يقسم الا بالله عز وجل. اسلوب القسم يشتمل على الفاظ حرف القسم مثل الواو او والمقسم به مثل والعاصري من هذا المقسم به
وهناك جواب القسم وهو قوله عز وجل ان الانسان لفي خسر. يعني المعنى الذي من اجله آآ جاء القسم. نعم احسن الله اليكم سؤاله الثاني عن من احرم من منزله وذهب الى مكة ينوي العمرة هل لابد ان يمر بالميقات؟ كيف يصنع؟ الافضل في حق من كان كذلك
لا يريد الوقوف في الميقات ان يلبس لباس الاحرام في بيته وان يغتسل فيه واذا مر بالميقات وحاذاه لبى ونوى اه الدخول في النسك هذا افضل ما يكون في حقه. نعم. من بقي لديه مال من عام ماض وما وضع عليه عام اخر هل وعليه زكاته
يجب على الانسان ان يزكي المال الذي لديه اذا دار عليه الحول ولو كان قد زكاه للسنة الماضية مم. ولو كان قد زكاه للسنة الماضية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه
ايه الحول؟ من صلى بركعة صوره الاخيرة اخي طلال من السعودية بركعة واحدة قيام ليل هل يعتبر؟ نعم الركعة الواحدة تكون من الوتر يجوز للانسان ان يقتصر في الوتر على ركعة واحدة على الصحيح من قولي اهل العلم كما هو مذهب الجمهور. لان النبي صلى الله عليه
الا مقال اذا خشيت اه الصبح فاوتر بواحدة. هم. وقد ورد عن جماعة من الصحابة انهم اقتصروا على الركعة الواحدة في الوتر وفقهاء الحنفية يرون انه لا تجزئ لا لا تجزئ الركعة الواحدة في الوتر. واستدلوا على ذلك بما ورد
في الخبر من النهي عن البتيرة. وفسروها بانها وصلاة الوتر اذا كانت بركعة واحدة. لكن هذا الحديث ضعيف الاسناد جدة فيه راو متروك لا يصح التعويل عليه. ومن ثم فالصواب جواز الاقتصار على ركعة واحدة
ده في الوتير فات علي سؤال من يصير لاختي ام محمد من الجزائر تسأل عن تأخير العشاء للمرأة في بيتها. افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رغب في ذلك لكن يكون الى ثلث الليل يكون الى ثلث الليل لا تؤخره اكثر من ذلك واذا خشيت المرأة من فوات الوقت فحين
اذا تبكر به وتبادر لو ارادت ان تصلي قبل صلاة العشاء فانه يعد من صلاة الليل. لو ارادت ان قراءة وان تصلي اه قبل صلاة العشاء فانه يعد من صلاة الليل. نعم
معنا وقت يا اخوان دقيقة آآ سؤال آآ كبير جدا آآ توجيه ولو على اجل. نصيحة لمن اه فيما يخص النية لطالب العلم لمن اخي ابو ريحان من فرنسا طلب العلم
الشرع عبادة يتقرب بها لله عز وجل والعبادات لابد ان ننوي فيها التقرب لله. ولا يجوز لنا ان ننوي بها شيئا من امور الدنيا. لا ننوي رفع ولا ننوي ان يكون لنا مكانة عند الناس ولا ننوي ان يثني علينا الاخرون ولا ننوي ان يشار الينا ولا ننوي ان
نذكر بعد وفاتنا وانما ننوي بطلب العلم ان نحصل على رضا رب العزة والجلال. وان ترتفع درجاتنا في الاخرة هكذا ايضا في نشر العلم سواء نشرناه في قنوات او في محاضرات او في غيرها لا يجوز للانسان ان ينوي بذلك ان
يكون له سمعة او ان يحبه المشاهدون او او وانما ينوي بذلك ان يتقرب لله عز وجل يرجو الاجر الاخروي. نعم اه هل للعمرة هذي تصبحوا على خير. يستحب في العمرة ان يكون لها هدي وليس من الواجبات. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في عمرته
لكنه لم يوجب ذلك على بقية المعتمرين. اسأل الله ان يكون بهذا التوجيه وبهذه الاجابة الكريمة نصل الى ختم هذا الاقامة لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستر طولك في ختام هذا اللقاء كما في كل لقاء
دعاء وشكر لله جل وعلا. اما الشكر فقد آآ شكر لله جل وعلا كما في المبدأ ثم دعاء له جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم لقاءات سترة متتالية مع ضيف اللقاء ومضيفه
صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. شكر الله لكم. اسأل الله جل وعلا ان يجزيك خير وان يوفق اخواني القائمين على البرنامج كما اسأله جل وعلا ان يسعد كل من شاهدنا وان يملأ قلوبهم من السرور
ويملأه من الطمأنينة والاستقرار وان يبعد عنا جميعا قرناء السوء كما اسأله جل وعلا ان ان ينزل في قلوبنا جميعا ما يجعلنا نعود الى الله وحده وتتعلق قلوبنا به سبحانه دون احد سواه
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اصلحه. عليه الصلاة والسلام. بهذا نصل الى ختم هذا بلقاه ارق تهايا فريق العمل بعد قليل وكلهم يقولون لكم من الصميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهدى نورا وطابا سد العلماء من ولي