ولا يرضون بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم وباسئلتكم والثرة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء
تجشمكم المتابعة والاصغاء. ونرحب بالوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشكلي المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا
على ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعل امورنا وامورهم على وفق ما يرضي رب العزة والجلال اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم واهلا باسئلتكم ووصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا
قلها هاتف البرنامج كما اعتدنا واياكم مشاهدي ومشاهداتي الكريمات ان نقف في بداية كل اللقاء مع ما يهمنا في امور ديننا ودنيانا نحن في اجازة الصيف يستهدف آآ الناس فيها الاسترواح على انفسهم
بنوع من السياحة في الارض السائح المسافر هل من توجيهات تودون ان تزودوهم بها في مطلع هذا اللقاح صحيح الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان شريعة الله كاملة
ما تركت شيئا الا وقد جاءت بتنظيمه وترتيبه وتهيئته ليكون الانسان فيه على اكمل الاحوال واتمها. ومن ذلك ما يتعلق بالاسفار بين الاسفار على انواع مختلفة متعددة منها ما يسافره الانسان من اجل
زيارة بيت الله الحرام وزيارة المسجد النبوي وهذا قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا ومثل هذا ايضا الزيارة والسفر الذي يكون لطاعة من انواع الطاعات
مثل السفر من اجل زيارة القريب وصلة الرحم والزيارة التي تكون من اجل عيادة المريض والزيارة التي تكون من اجل تفقد حوائج المحتاجين والقيام معهم والوقوف بما يفيد الانسان في دنياه واخرته
فهذه الزيارات وهذه الاسفار مرغب فيها محببة في شرع الله عز وجل ولذلك يحسن بالانسان ان ينوي بها التقرب لله جل وعلا لان العبد لا يثاب على العمل الصالح الا اذا
نوى به التقرب لله عز وجل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهناك من الاسفار ما يكون مباحا جائزا. ولذلك قد يسأل الانسان عن احكام هذه الاسفار
ويقال القاعدة في هذا انه اذا كان العبد عند سفره سيعصي الله عز وجل سيكون سفره سببا من اسباب معصية الله فانه لا يجوز له ان يدخل في ذلك السفر
واما اذا كان السفر سيقدم به الى الزيادة في طاعة الله فحينئذ سيزداد اجره وثوابه عند الله جل وعلا هذا السفر وقد يكون السفر لا يؤدي بالانسان الى طاعة ولا الى معصية
فيكون السفر في هذه الحال من المباحات وليس من المستحبات ولا المكروهات الذين يسافرون في زماننا الحاضر يعتري افعالهم عدد من الامور التي ينبغي تنبيههم عليها فمن ذلك مثلا التحرز في المآكل والمطاعم
فعندما يحتاج الانسان الى شيء من المآكل قد يذهب الى هذه المطاعم ويذهب الى هذه المحلات وحينئذ نقول امثال هؤلاء عليكم ان تتقربوا لله عز وجل باختيار الطعام والاكل المباح الذي لا يلحقكم باكله شيء من المأثم
فان الله جل وعلا قد امر المؤمنين باطابة المطعم. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون واطابة المطعم لها اثر على الانسان في فكره في تصوره في زيادة ماله ونماءه في اجابة دعائه الى غير
لذلك من الاثار التي تترتب على اطابة المطعم وحينئذ يعني في مرات يدخل الانسان شيئا من هذه المطاعم ويتناول شيئا من المأكولات وتكون من المحرمات من خنزير او غيره بدون ان يفكر فيه. وفي مرات قد يكون ظاهر آآ هذا الاكل الذي يأكله الانسان انه من المباحات. يدخل
سمك السمك لا يحتاج الى تذكية. وبالتالي هو مباح لكنه قد يقلى اه زيت من خنزير فيكون اه حينئذ نجس لانه قد خالط النجاسة وتشرب النجاسة اذا ان زيت الخنزيري من النجاسات ومما لا يجوز للانسان ان يأكله. وهكذا قد يوظع فيه زيت مأخوذ من
حيوان قد مات حتف انفه فهو ميتة لا يجوز الانتفاع به ولا بزيته ومن هنا الوصية الى التحرز في المآكل بحيث يختار الانسان المواطن التي تبيع آآ الطعام الحلال ولكن المباح ويجتنب ما فيه اشتباه في هذا الباب
كذلك من الوصايا التي نوصي بها اخواننا عند اسفارهم ان يتقربوا لله عز وجل بترك الاسراف في النفقات بعض الناس عند سفره ينفق اموالا طائلة في هذا السفر. لا يفكر ولا يخطط. ينبغي بك قبل سفرك ان
تخطط اين مسكنك وتقارن بين انواع المساكن تقارن بين انواع آآ شركات الطيران التي ستركبها تقارن بين آآ المراكب والسيارات التي ستركبها تقارن آآ بين جميع مصروفاتك بحيث تختار الاحسن من جهة وتختار ما لا يشتمل على اسراف. فان الاسراف من الامور المذمومة شرعا. قال
تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. وقال سبحانه ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوانا الشياطين كذلك من الوصايا التي تكون لاهل الاسفار ان يجتنبوا مواطن الريب مواطن الريبة التي يرتاب فيها. ومواطن الريب على انواع منها مثلا مواخير الزنا ومنها
مواطن بيع الخمور وشربها ومنها ايضا تلك التجمعات المشبوهة ومنه ايضا مواطن المظاهرات العامة التي تكون اعتراضا على سياسات هذه الدول. هذه مواطن قد تدخل الانسان في مساءلة وتدخل لانسان في متاهات هو لا اه يحتاج اليها بل هو في غنى عنها
والشريعة تتطلع الى ان يجتنب الانسان موطن الريبة ولو لم يكن يفعل فيه فعلا محرما وذلك لان الانسان عندما يشاهد في مثل هذه المواطن قد يتهم بانه من اهلها. وقد اه يجر الانسان
الى ما يفعل في هذه المواطن من غير شعور منه. ولذلك على الانسان ان يجتنب هذه المواطن هكذا من الامور التي نؤكد عليها في الاسفار ما يتعلق بالاذكار فان الله جل وعلا قد امر بذكره. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا
ومن ذكر الله ومن ذكر الله فان الله عز وجل سيذكره كما قال تعالى فاذكروني اذكركم اذكركم. قال الله عز وجل في الحديث القدسي اذا ذكرني عبدي آآ في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وان ذكرني في نفسه
ذكرته في نفسي. في نفسي. هم. والاكثار من ذكر الله عز وجل يحمي العبد من شرور كثيرة. من شر شياطين الانس والجن يحميه من العين يحميه من آآ وساوس الشيطان لان الشيطان يأتي للعبد فيلقي في قلبه بعض
وساوس سواء فيما يتعلق بنظرته للاخرين وشكه فيهم او فيما يتعلق بمعتقده او بسلوك اياته وصلواته وبالتالي اذا اكثر الانسان من ذكر الله عز وجل وقاه الله جل وعلا ذلك العدو
ومن المسائل التي نؤكد عليها في هذا الباب ما يتعلق بالمحافظة على الصلوات يعني اذا كان الانسان عند سفره لبلد سيؤدي به ذلك السفر الى ان يترك الصلاة في اوقاتها فحينئذ ليترك السفر بالكلية الصلاة اهم من ذلك السفر
الصلاة التي هي لقاء العبد بربه جل وعلا. التي هي ركن هذا الدين الاصيل. والصلاة التي هي مناجاة بين العبد وربه لا يحسن بالعاقل ان يتركها وان يهملها وان لا يوليها العناية اللائقة بها بل عليه ان يسعى
الى ادائها في اوقاتها. قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا او موقوتا. هم. وحينئذ يحرص الانسان على عدد من الامور متعلقة بالصلاة منها ان يعرف اوقات الصلوات بعض الناس يسافر ولا يعرف وقت الصلاة وتجده مرات يصلي قبل الوقت ومرات يصلي بعد الوقت ولا يضبط صلاته. وما ذاك الا لانه
في السؤال واليوم في عصرنا الحاضر يتمكن الانسان من زيارة اي مسجد او مركز اسلامي ويتمكن من الحصول على اوقات الصلوات ها بل يسرت هذه الخدمات في الاجهزة الحديثة في آآ مواقع الكترونية
آآ الشبكة العالمية بل في بعض الاجهزة اصبحت آآ سهلة يسيرة وبالتالي على انسانا يحرص على معرفة اوقات الصلوات الامر الثاني ان على الانسان ان يجتنب المواطن التي لا يناسب ان يصلي فيها في وقت الصلاة
في الطريق السريع هو مواطن زحام الناس لا يسلكه قبيل وقت الصلاة بل يصلي قبل ان يركض في مثل هذه المواطن هكذا ايضا فيما يتعلق بمعرفة احكام الصلاة خصوصا عند ركوب الطائرة او ركوب القطار كيف يصلي وما هو الواجب
عليه يعني انا اعطيك نموذج لخطأ بعض الناس فيما يتعلق بالصلاة يقول انا في الطائرة لا اجد مكانا لان اصلي فيه فهو يصلي في كرسيه فنقول اخطأت في هذا لانك عند صلاتك في كرسيك تتمكن من الوقوف
وبالتالي كونه سقط عنك السجود والركوع لعجزك عنهما لا يعني ان يسقط عنك الوقوف آآ الوقوف لانك قادر عليه فبالتالي على العبد ان يتعلم ما يتعلق باحكام آآ الصلاة فيما يتعلق باستقبال القبلة في كيفية الصلوات في
كيفية ادائها كذلك ايظا على العبد ان يتعلم احكام الجمع والقصر المسافر يجيز له الشرع آآ قصر الصلاة الرباعية لتكون ركعتين فيجعل الظهر والعصر والعشاء بدل ان تكون اربعا يجعلها تكون من ركعتين. لكن هذا له شروط وله ضوابط لابد الانسان يعرف هذه الشروط
حتى يتمكن من تطبيق ذلك على نفسه هكذا ايضا فيما يتعلق بالصلاة ان يحرص الانسان على التقرب لله عز وجل بصلاة النافلة فان الانسان المسافر وان سقطت عنه بعض السنن الرواتب لكن لا يعني هذا ان تسقط عنه بقية السنن. ولذلك كان
النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على ركعتي الفجر ولم يعهد عنه انه صلى الله عليه وسلم تركها لا في سفر ولا في حظر وهكذا ايضا فيما يتعلق بصلاة الوتر لانها مشروعة حتى للمسافر
وانبه هنا الى مسألة وهي ان من جمع العشاء مع المغرب فانه حينئذ يجوز له ان يصلي الوتر بعدها ولو كان ذلك الجمع في وقت صلاة المغرب ولو لم يؤذن بعد اذان العشاء
هكذا ايضا فيما يتعلق بصلوات الليل فان المسافر يشرع له ان يتقرب لله عز وجل باداء صلوات الله فصلاة الليل كما هي مشروعة المقيم كذلك هي مشروعة المسافر وهكذا ايضا فيما يتعلق اداء الصلاة جماعة. يعني عندما يكون هناك مجموعة قد سافروا عليهم ان يصلوا الصلوات
جماعة وان لا يتفرقوا عند ادائهم بهذه الصلوات. وان تمكنوا ان يؤدوها في المساجد او المراكز الاسلامية. فحينئذ يتقربون لله عز وجل بالذهاب اليها. كل خطوة لهم بها حسنة آآ تدعو لهم الملائكة حتى يحضروا الى المسجد. آآ يكتب
لهم اه اجور عظيمة لبعدهم عن المسجد. فحينئذ يحرص الانسان على اداء الصلوات في المساجد. وقد جاء في الترغيب في اداء الصلوات والمساجد نصوص كثيرة كذلك مما يتعلق بالمسافرين رعاية
الا اولاد رعاية الذرية والنساء يعني يتقرب الانسان لله عز وجل بصيانة ذريته وصيانة اهل بيته من معصية الله عز وجل ومن ذلك يرغبهم في الخير ويحثهم عليه ويحظهم اه يتقرب بهذا لله جل وعلا. قد قال الله سبحانه وتعالى
قال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة ولاظ شداد لا يعصون الله ما وراهم ويفعلون ما يؤمرون ومن ذلك اه حفظ الاولاد عن الذهاب الى مواطن الرياء حفظ الاولاد عن
اه فعل المعاصي عن مشاهدة القنوات التلفزيونية اه عن جميع انواع الذنوب المختلفة كذلك من الامور التي يؤكد عليها ان يلتزم الانسان بالانظمة المقررة في البلد الذي سيسافر اليه نحن نلتزم بالانظمة
لا لمجرد الخوف من العقوبات المترتبة على ترك الالتزام بالنظام وانما نتقرب لله عز وجل بالتزام هذه الانظمة مهما كانت الدولة ولو كانت الدولة هي دولة لا تقر بدين الاسلام
وذلك لان الله عز وجل قد امر المؤمنين بالوفاء بالعهود ومن انواع الوفاء بالعهود الالتزام بالانظمة التي تقرها هذه الدول. فان الانسان ما مكن من السفر اليها الا بالتزاما ضمني
التزام انظمة هذه البلدان والانسان عندما يخالف النظام عليه ايضا ان يسأل كيفية اخراج نفسه من اثار عدم التزامه بالنظام. بحيث يأمن باذن الله عز وجل من المآلات والاثار التي تعود
عليه السوء من الامور التي نؤكد عليها في الاسفار ان يكون هناك اجتماع وان يكون هناك مجموعة يسافرون سويا ولا يحسن بالانسان ان يسافر وحده قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الراكب في لفظنا الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب
وآآ عندما يجتمع الناس يلاحظ بعضهم بعضا من جهات متعددة لو حصل على احدهم نقص يستطيع ان يكمله من زملائه في هذه الرحلة لو حصل على احدهم مصيبة فان غيره سيتفقده وسيقوم بشؤونه
هكذا ايظا يلاحظ بعظهم بعظا في ما يتعلق بالالتزام بالاحكام الشرعية هكذا يظاع عندما يكون المسافرون جماعة فانه يستحي بعظهم من بعظ. وقد يتركون معصية الله بسبب ما عندهم من استحياء بعضهم من بعضهم الاخر
وهذا اؤكد فيه على شيء اخر وهو اختيار الرفقة الطيبة عند الاسفار المسافر يتأثر بصاحبه في السفر تأثرا كثيرا ولذلك عد اه السفر من اكبر الاسباب التي تبين حقيقة الاصحاب في السفر كما ورد ذلك عن عمر وعن جماعة. ولذلك
فاختيار الانسان للصحبة الطيبة سيؤثر عليه وسيكون من اسباب التزامه بالخير والهدى وسيكون من اسباب اه اه ابتعاد السوء عنه عندما يشاهد ان الذين معه اه رفقة اه صالحة ومن الامور التي ينبغي ان تلاحظ في هذا الباب
ان يتقرب الانسان بالدعوة الى الله في سفره فان المؤمن داعية الى الله في كل احواله ومن اعظم انواع الدعوة الى الله الدعوة الالتزام بالاحكام الشرعية الالتزام بالاخلاق الفاضلة الالتزام بالانظمة
نتقرب بذلك لله عز وجل متى التزمنا بمثل هذا؟ اظهرنا ديننا على آآ مظهر حسن يجذب الناس اليه والدعوة الى الله ليست مقتصرة على لسان يتكلم به الانسان بل قد تكون الدعوة الى الله بسلوك يفعله المرء قد تكون الدعوة
والى الله جل وعلا بكلمة يكتبها انسان او نحو ذلك من انواع مظاهر ووسائل الدعوة الى الله جل وعلا والداعي الى الله من افضل الخلق كما قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
من الامور التي نؤكد عليها فيما يتعلق بالاسفار الحرص على التستر بحيث لا يبرز الانسان مفاسد بدنه عورته سواء في هذا او المرأة نشاهد بعض الناس عند السفر يتحلل من بعض ثيابه واما تجد الرجل يلبس القصير يلبس القصير الى الفخذ نصف الفخذ
المرأة قد آآ لا تلتزم بالتستر الشرعي. وفي مرات تبحث عن تأويلات وفتاوى من اجل ان اه تكون الامور متيسرة لها فنقول في مثل هذه الحال اذا كان سفرك سيلتزم او سيترتب عليه ان لا تلتزم بالحجاب الشرعي فاترك السفر او اترك السفر الى ذلك البلد وابحث
عن بلد اخر. واما ان يسافر الانسان الى بلد يمنع فيه شيء من انواع التستر. ثم بعد ذلك وقع نفسي في احراج اما ان آآ يتستر فتوقع عليه الغرامة والعقوبة واما ان يتكشف
فيعصي الله عز وجل بذلك فنقول اترك مثل هذا اه السفر كذلك من الامور المتعلقة بهذا الحرص الانسان على اداء الحقوق للاخرين يعني المسافر سيحتاج الى حوائج تكون عند الاخرين ما سكن يسكنه واما سيارة يركبها واما طعام
يأكله والى غير ذلك مما يحتاج اليه في هذه الحال لا يجوز للانسان ان يفرط في اداء الحقوق لاصحابها واذا كان الانسان عند وجوده مع مجتمعه يحرم عليه ان يفرط في الحقوق ويجب عليه ان يؤدي الواجبات لاصحابها
فمن باب اولى عند سفره يحرم عليه ان يفعل مثل ذلك لان حينئذ سيكون قدوة سيئة ومن امثلة هذا ما يتعلق سداد الانسان للواجبات النظامية عليه او سداد ما تقدمه الشركات من خدمات عامة
يعني اخذت تليفون لابد ان تقوم بتسديد فاتورة ذلك التلفون. ولا يجوز لك ان تفرط في مثل اه هذا هكذا ايظا من الامور التي نوصي بها المسافرين ان يحفظوا اوقاتهم
بما يعود عليهم بالنفع والخير المسافر مهما يكن سيجد اوقاتا كثيرة لانه قد تفرغ من اعماله واشغاله وبالتالي سيجد وقتا كثيرا. ومن هنا فاننا نرغب المسافرين ان يحافظوا على اوقاتهم فلا يبذلوها الا فيما يعود عليهم بالنفع
واذا كان هناك مجال يعني في تردد فاقلب نيتك ليكون فيه عون على طاعة الله عز وجل. بعض الناس يسافر اه عند بعض الناس عند سفره يذهب الى حديقة الحيوان للفرجة
فنقول اقلب نيتك و اجعل هذه آآ هذا الذهاب من اجل التفكر في مخلوقات الله عز وجل والتفكر في عظيم صنع الله عز وجل في هذه الحيوانات وبالتالي تكون عابدا لربك
تذكرا في اياته الكونية فتؤجر على مثل هذا العمل وتثاب والعبد بالنية الصالحة يتمكن من قلب اعماله كلها لتكون طاعة وقربة لله عز وجل. في امور يسيرة متعلقة ايه نيته في آآ قلبه
وفي المقابل نوصي اخواننا بعدم بذل اوقاتهم فيما لا ينفعهم بحيث يتركونها اهمها لا فائدة لها وهكذا ايظا نوصي بان يحفظ الانسان لسانه في مثل هذه الاسفار عندما يوجد سفر نجد ان الناس
يجدون اوقاتا متطاولة يتمكن بعضهم من الحديث مع بعضهم الاخر ومن ثم نوصيهم بان يكون حديثهم نافعا. يعود عليهم بالنفع والخير والصلاح وان يجتنبوا الكلام المحرم ومن امثلة هذا ما يتعلق بالكلام في الله عز وجل او في رسوله صلى الله عليه وسلم بلا علم تجده ان احدهم يحلل ويحرم وينسب للنبي
صلى الله عليه وسلم بدون ان يتأكد من مثل هذا فهذا شنيع عظيمة علينا ان نجتنب مثل ها هكذا ايضا فيما يتعلق بهذا الباب اننا نجد ان الانسان في مثل هذه الاسفار قد يكذب وقد يظهر نفسه بغير حقيقتها للمتحدث معه او الجالس معه
وهذا من انواع الكذب الذي جاءت النصوص بتحريمه. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. مع الصادقين من الامور التي نجدها في من يسافر انهم تجدهم يتكلمون في علماء تجدهم يتكلمون في الولاة
ومثل هذا ممنوع من الشرع حتى ولو كان حقيقة حتى ولو كان حقيقة ما ليس لذكر هذه الافعال ونسبتها لهذين الصنفين فائدة شرعية بل الفائدة في ضده الفائدة في ظد هذا بعدم ذكر
ما لديهم من اه امور ممنوع منها شرعها. لماذا؟ لانك عندما تصف اه المنكر بالانتشار وبان الناس يفعلونه حينئذ يسهل على النفوس وتصبح النفوس تقدم اه عليه كأنك تشير وافضل انا في انسجام تام لكن الاخوة كانهم يعني الاتصالات تزدحم. اه ان اردتم ان تفضل لنكتفي بشيء من اه ما ذكر. طيب ايه المقصود
ان الانسان كما يعبد الله في حظره يعبد الله في سفره. الله يقول واتق الله يقول واعبد ربك حتى يأتيك يقيك اليقين ويقول اينما تكونوا يدرككم الموت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله
كيفما كنت لا فرق بين مكان ومكان. الله الذي يطلع عليك في بلدك يطلع عليك في هذه البلدان والله جل وعلا القادر على انزال العقوبة بك في بلدك قادر على انزال العقوبة بك في البلدان الاخرى. والله جل وعلا
لا المتفضل المنعم كما ينعم عليك في البلدان الاخرى ينعم عليك في البلد الذي سافرت اليه احسن الله اليكم شكر الله لكم والله اسأل ان يعيد المسافرين سالمين غانمين الى ديارهم
لأنه رحمان رحيم معناه اتصال اه كريم الاخت نسيم من الجزائر اخ نسيم. الاخ نسيم معذرة. من الجزائر نعم. اسف اه سيدنا الشيخ من فضلك اه هل للدعاء يغير آآ هل الدعاء يغير قدر
طيب شكرا سيدنا الشيخ. شكرا لك. سؤال اه اتصل اخر زياد من السعودية تفضل اخي زياد عندي سؤال ابغى اتأكد من الحديث لو سمحت تفضل هل هناك حديث يقال ان على اخر الزمان مباعة والسباع وتتبول في الحرم النبوي ويأتي رجل من الحبشة ويهد الكعبة ويأخذها
حجرا حجرا. هل هذا صحيح طيب لو سمحت ها السؤال الثاني. يلا اه ما حكم لبس الرجال اه خواتم الفضة بالاحجار الكريمة طيب سؤال اخر معنى ابراهيم من المغرب. تفضل اخي ابراهيم
السلام عليكم يا سيدي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك. شكرا لله وشكرا لكم على ما تقدمونه فلدي ثلاث اسئلة. الاول. السؤال الاول من فضلك فيما يتعلق بخصوص حقوق العلاج
ماذا تفعل فيها؟ ان نسيت فيما مضى ونسيته سواء كان ماديا او كان طيب آآ نقف ونجيب عن اسئلة السائلين ابدأها بسؤال ملح من احدى قناة الكلمات تقول بعد وفاة والدتها رحمها الله وسائر موتى المسلمين
نذرت حياتها لخدمة والدها المسن واخوانها واخواتها. تقول انا اعمل معهم كما لو كانت الوالدة على قيد الحياة لم تتزوج ما رأيكم في صنيعها؟ وهل هو من البر بوالدتها بعد وفاتها
هذا من البر بوالديها لا بوالدتها. هم. على كل القيام بشؤون الاب وشؤون الاخوة هذا قربة يتقرب به الانسان لله عز وجل يكون العبد به في عون الله جل وعلا وتأييده
يكون العبد حينئذ ممن يتولى الله شأنه في الدنيا والاخرة واما بالنسبة لترك الزواج فلا نأمرها بهذا بل نأمرها بالاقدام على الزواج خصوصا اذا تقدم لها الخاطب الكفر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
ان لا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض وفساد عريض ولكن لا مانع ان تشترط على المتقدم لها بان تقوم برعاية واخوانها وحينئذ تكون قد جمعت بين الحسنيين بالنسبة لديه امران في في سؤالها الاول قولها نذرت حياتي
ما الحكم فيه؟ ثم الامر الثاني آآ البر بمن توفي من الوالدين او احدهما اليس من آآ يعني من ابواب البر له الاحسان الى اصحابه او من لهم صلة به على اعتبار انها تحسن الى زوجها
واولادي نعم هم البر بعد الوفاة له اوجه متعددة منها الدعاء ومنها تقديم العمل الصالح الذي ينتفع به ومنها صلة الرحم التي لا توصل الا بذلك الميت من والد او والدة
فهذه لا شك انها قربة يتقرب بها لله عز وجل. هم. لكن الان انت علاقتك مع والدك هل لانه والدك قول انه زوج امك انا اقول لعلها تأخذ الاجرين هذا السؤال الا تأخذ اجرين؟ هي العلاقة الاعلى؟ اه. هي التي تذكر. مم. هي التي تكون لها
عندما تقارن امرين الاحسان الى الوالد الذي ذكر في نصوص كثيرة ان اشكر لي ولوالديك الي المصير مع صلة بر الوالد صلة اهل ود الوالد هنا تقدم بر الوالد وهو الذي يكون لنصب الاعيون
تعارظ بر والد مع صلة اهل ود امه مثلا يقدم بر الوالد الواجب. طيب. وبالتالي هذا الذي يذكر ويلتفت اليه. نعم. كلمة نذرت حياتي نعم نذرت حياتي هنا في اشكالية فيما يتعلق ان الانسان يعجز
ولا يتمكن من مثل هذا يجيك ويعجز ما ما عاد يستطيع خدمة والديه في حياته وبالتالي قد يموتون قبلهم كلها قد يموت الوالد والاخوة قبل هذه المرأة فكيف نذرت حياتي اه لهم مع انهم قد يموتون قبل انتهاء حياتها. ولذلك
لها بان تتقرب لله عز وجل بخدمتهم وتكفر كفارة يمين عن مثل هذا النذر. اخي نسيم من الجزائر اسأل عن والقدر هل يغيروا الدعاء للقدر الدعاء سبب من الاسباب الذي يكون له تأثير من القدر لكونه من القدر. فالدعاء جزء من اجزاء القدر. كما ان الانسان هذا يتزوج ويجي له ابناء وذاك يتزوج
لا يتزوج فلا يأتيه ابناء. لماذا ان نقول الزواج غير القدر او نقول الزواج من القدر الزواج والقدر ومثله الدعاء الدعاء من القدر وما يحدث من تغيير بعد ذلك باثر الدعاء هذا
مشاهد وملاحظ ونحن نشاهده في احوال الناس. ولذلك لا تعارض بينها الايمان بتأثير الدعاء وان الله يجيب الدعاء وبين ايماننا بعموم القدر. لان الدعاء من من القدر وما ينتج عن الدعاء من اعمال هذا مقدر
وليس امرا ناشعا اه بالنسبة لقضية الدعا بعض الناس ربما ينحسر عن الدعاء واذا ابتلي بمرض او ابتلي بشيء معين فتجده مثلا يترك الدعاء هل هذا الفعل منه صحيح ام انه
اه حتى لو ابتلي بشيء او قدر الله عليه شيء انه اه بالدعاء ربما ايضا بالصبر على اولا بصبره رضاه بقضاء الله وقدره. وربما بالتجاءه بالله يعني يختاروا او يرفعوا ربما قضاء قدره الله عز وجل
يعني حنا عندنا تأثير الدعاء هذا امر مشاهد وملحوظ. هم. شاهده في وقائع الناس تأتي امور يسيرة قليلة ويخالطها دعاء في كذب الله بها احوال الانسان. الحمد لله وتتغير امورك
فالدعاء لا شك فيه انه من قدر الله وانه مؤثر في قدر الله كما ذكرت لك ويجاك الانسان الان وقال انا اريد الاموال لكن لنا نبيع ولن اشتري ولن اكتسب
وش تقول؟ تضحك عليه. صحيح. تضحك عليه. كيف؟ لابد من مزاولة السبب. هكذا ايضا فيما يتعلق بالدعاء. الدعاء سبب. ومن اعظم لانه ارتباط بالحي القيوم خالق السماوات والاراضين ورب العزة والجلال قد وعد باجابة الدعاء والله قادر
صادق في وعده. الحمد لله. لا يعجزه شيء. وبالتالي ما وعد به فانه سيقع لا محالة آآ اخي زياد من السعودية سؤاله الاول عن حديث اخر الزمان وان الظباع تلد المسجد الحرام ثم ايضا ذلك الرجل الذي يأتي ويهدم الكعبة ويأخذها حجر حجرا ويأخذ الحجر الاسود
فهل هذه هل هذا من حديثان صحيحا نعم هذان الحديث ان صحيح ان المدينة تترك حتى لا يوجد فيها الا عوافي السباع. السباع. هم هكذا يظاع ورد في الحديث الاخر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة كأني انظر اليه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من صفاته لكن لابد ان تلاحظ ان هناك اسباب من العباد
تنتج عنها هذه النتائج من امثلة ذلك آآ الاختصام وآآ تعادي الناس بعضهم مع بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستباح الكعبة حتى تستبيحوها انتم فاذا استبحتموها فلا تسأل عن هلكات العرب يومئذ
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ستربي ثلاث دعوات فاجاب لي ثنتين ولم يجب الثالثة. سألت ربي الا يهلك امتي بسنة بعامة فاعطانيها وسألت آآ ربي الا يسلط على امتي عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم بيضتهم فاعطاني اياه وسألت ربي الا يهلك
ابعظ امتي الا تهلك امتي بعظها بعظا فمنعنيها ولذلك نحن نخشى من هذا المبدأ الذي هو مبدأ الشر والفتنة العدو من الاختلاف والتنازع ولذلك شاهدوا في القرآن ولا تنازعوا وتفشلوا وتذهب ريحكم فتفشلوا وتذهب ريحكم نسأل الله العافية ولذلك
ان نتقرب لله عز وجل بجمع الناس تأليف فيما بينهم وجعلهم يعني يحترم بعضهم بعضا ويكف بعضهم اذاه عن بعضهم الاخر فلا يتكلمون في معايب الاخرين ونحو ذلك يعني ذكرني الكلام عن الدعاء
ما يتعلق باذكار الاسفار. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يحافظ على اذكار السفر وكثير من الطائرات اليوم يقولون السفر فكون الانسان يتقرب لله عز وجل ذلك الدعاء والذكر
مع انه في اوقات قليلة هذا من القربات التي يتقرب بها لله عز وجل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعدا كبر واذا نزل سبح. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه يذكرهم في الاسفار. لا حول ولا قوة
الا بالله كنز آآ من كنوز الجنة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فوائد الذكر واثاره في عدد من اسفاره لبس الرجل لخاتم بالاحجار الكريمة وهو يقول فظة ها؟ لنقل فظة وذهب. اولا ان كان هناك اسراف
فلا يجوز ذلك الخاتم. ما هو الاسراف؟ هم. ان يبذل لنفسه او يبذل من المال ما لا يبذله امثاله. هذا اسراف فينهى عن مثله شرعا خواتيم الذهب ممنوعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل رآه قد لبس خاتم ذهب
يعمد احدكم الى جمرة من النار فيضعه فيضعه فيضعها في يده فاخذ الخاتم فالقاه وقالوا قال الناس خذ خاتمك قال لا اخذ خاتما قد نبذه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جديد. نعم
اه بالنسبة سعر مثله قد يكون مثلا الشاب وسط طبقة من الشباب مترفين فلا بأس ان يأخذه ثمنه شيئا يسيرا لا بأس. الشيء اليسير معفون عنه لكن ما نلاحظ المخالطين للانسان وانما نلاحظ
وامثال ذلك الانسان ما الذي يعتبرونه مناسبا؟ ومن الذي يعتبرونه اسرافا؟ نعم. اه اخي ابراهيم المغرب لم استبن سمعت كلمة حقوق لعلاج او كذا اه هو يقول حقوق العباد التي على الانسان. هم. العباد. اه ماذا نفعل معها
خصوصا ان بعظها مادي وبعظها معنوي فكيف نفعل التخلص مثل هذه الحقوق يعني الحقوق على نوعين حقوق مالية لابد ارجاعها لاصحابها مهما كانت الامور تبذل كل ما تستطيع لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه انه قال على اليد ما اخذت حتى
بالتالي يجب ارجاع الحقوق لاصحابها يقول النبي صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق يوم القيامة حتى ها يقتص للشاة الجلحان من الشاة القرناء. مم وبالتالي على العبد ان يسعى لذلك وان يبذل الاسباب يقول انا والله اخذت من المحل ولا ادري وين المحل. نقول ابذل السبب لي
معرفة موطن ذلك المحل الذي اخذت منه لي تتمكن من ارجاع المال له واذا عجز الانسان بعد ذلك فانه يقوم به الصدقة به بنية انه عن اصحابه فلو قدر ان صاحبه جاء بعد ذلك خيرناه وقلنا له ماذا تريد
الاجر والثواب فهو لك بضاعتك تصدقنا بها ان كنت لا تريد الاجر كان لنا الاجر وعوضناك بمثل اه حقك هناك حقوق معنوية حقوق معنوي ليست مادية من مسال الغيبة اذ توجب حقا للمغتاب على على اه من اغتاب غيره
فحينئذ ماذا نفعل؟ لو قلنا له استبحه وتحلله اذا امكن ان يؤدي الى شر اعظم. ويصبح هناك خصومة وعداوة. ففي مثل هذا نقول بانه يدعو له لانه يدعو له. نعم
اه انتقل الى تويتر واختم الحلقة باسئلة سريعة عبر تويتر اختي فاطمة ارسل سؤالا طويلا في ثلاث آآ اقرأه تقول نذرت ان اصوم شهر يونيو اذا تحقق لي النذر وهو النجاح في الامتحان الذي كان من المفروض ان يكون في مايو
ان اجل الى نهاية يونيو ماذا عساي ان افعل اه الا اني في حيرة كبيرة مع العلم اني ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما آآ ولم اخذ الاذن من والدي
هل يجوز لها ان هل يجوز لهما ان يحرراني من هذا النذر؟ يبدو انها لا تملك ربما مقابل. لا لا ما هو بهذا السؤال. اه السؤال انها نذرت صوم شهر خمسة مثلا. طيب
اذا نجحت وتأجل اختبار. النتائج ما جاءت الا في شهر ستة ماذا تفعل هذا الشعر؟ هذا سؤالها. هم الصواب من قول اهل العلم انه يجب عليها ان تصوم شهرا بعد ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله. ان يطيع الله فليطيعه. ومن نذر
ان يعصي الله فلا يعصه. عليها ان تصوم. لكن متى وقته؟ الاظهر انه لا يتعين بشهر. ولا يلزم ان يكون على الفورية لو اخرته الى شتاء ونحو ذلك جاز. هم. ولو كانت قد سمته شهرا كذالك
الشهر مضى هذه هي هيا تقول لدي جار مسلم وجار مسيحي. من الاولى بالمعروف رغم انهم الاثنين بنفس مستواي المعيشي الثاني بابه اقرب يبدو هو المسيحي لا تعارض بينهما يعني نحن نحتاج الى الموازنات
عند التعارض اذا كان الانسان يتمكن من الجمع بين الامرين فانه حينئذ نقول انت مطالب بالامرين معا ما يكون مثل هذا السؤال الا عند التعارض وعدم امكانية الجمع. نعم آآ السائل الكريم لحظة آآ انا بس احدث الاسئلة
هذا يسأل محمد السعيد من الجزائر يقول حدثونا بارك الله فيكم عن عقيدة الامام مالك عقيدة الامام مالك واضحة جلية فهو فيما يتعلق بانواع العبادات يأمر بصرفها لله عز وجل. ويحظر ان تصرف العبادات لغير الله عز
وجل فيما يتعلق باسماء الله وصفاته كان الامام مالك يثبت ما اثبته القرآن والسنة وينفي ما نفاه القرآن انه يسكت عما سكت عنه القرآن والسنة. واضحة اذا هذه القاعدة الثانية
فيما يتعلق بالاذكار كان يلتزم السنة وينهى عن البدعة فكل ذكر لم يكن ملتزما في عهد النبوة التزامه بهيئة وكيفية معينة يمنع منه. هذه اذا مذهب الامام مالك ايضا بالنسبة لمصادر التلقي الامام مالك ياخذ الاحكام الشرعية منين
ان الكتاب ما يأخذه من شهوات النفوس ولا رغباتها ولا يأخذه من اه الحضرة الصوفية ولا من الالهام ولا من اه المماثل لهذا نعم هذا سؤال مكرر لكن لا بأس من بثه اخي ماجد الدهران يقول ما الواجب شرعا تجاه اخواننا في سوريا
وهل نكتفي بالدعاء علما بان قنوات الدعم المادي لا نجد لها سبيلا وهل يحصل او هل ما يحصل لهم فتنة اولا كثير من الناس يستهين بالدعاء هل نكتفي بالدعاء؟ اذا اجيب دعاؤك
فحينئذ قدمت لهم من المعونة شيء اعظم مما يحتاجون اليه فالدعاء اعظم الاسباب تقرير منه يقول آآ ما عنده الا للدعاء. او اقل ما تقدمون لهم الدعاء. لا اكثر ما نقدم يقدم لهم
آآ الدعاء هذا امر الامر الثاني اول شيء لابد ان تعلم ان الانسان لا ينبغي به ان يأمن من مكر الله. يعني بعض الناس يقول الخوف على اهل سوريا حتى على جميع البلدان عليهم خوف
ما نأمن من مكر الله عز وجل ان ينزل بنا العقوبات في الدنيا كلنا ما نأمن وقد يكون حالهم احسن من حال غيرهم في بعض المسائل الامر الثالث فيما يتعلق اه سوريا اننا نحن نسعى الى
حقن الدم بكل ما نستطيع ونتقرب لله عز وجل بذلك والطريق الموصلة الى حقن الدماء نوصلها ونسعى اليها والامر الاخر ان اعلان الحروب الطائفية التي اه يتبنى والقول بها اصحاب هذه الطوائف
نمقته ولا نقره ولا نرظى به. لكن في نفس الوقت نتعامل معه بما يدرأ هذه الطائفية البغيظة يتبناها اصحابها. ويسعون الى ايذاء الاخرين وسفك دماءهم بناء على هذا الانتماء الطائفي
فمثل هذا مذموم نعرف انه غير مقرر لكن لا بد ان نسعى الى كف مثل هذا العدوان بكل ما نستطيع بالنسبة حفظ الانسان او مقاتلته من اجل ان يحفظ عرظه وان يحفظ دينه وان يحفظ ماله لا شك انه
مما يتقرب به لله عز وجل فاذا صار صائم واراد ان يأخذ ما لك او اراد ان يأخذ محارمك او اراد ان يفتنك في دينك ويترك ويجعلك تترك التوحيد الى الشرك
فحينئذ مدافعة ذلك بما نستطيع قربه. نتقرب بها لله عز وجل والذي يوصي به في مثل هذا الباب ان ترتبط القلوب بالله عز وجل وان يكون القتال وان يكون الجهد والعمل لاعلاء كلمة الله عز وجل
وليس من اجل اقامة حرية او اقامة دولة ديمقراطية او نحو ذلك ومما يتعلق بهذا او سمعناه من كثير منهم او ممن يزاول هذا الشأن ان الرجال هناك عندهم وفرة
لا يحتاجون الى زيادة رجل وانما يحتاجون الى مال وسلاح وبل بعظ من له عناية بهذا الشأن يقول هم يحتاجون بدل ان يذهب هذا الشاب اليهم يحتاجون الى ان يعمل هذه المدة ويقدم ما جناه من مكسب ومال اليهم فحاجة
لذلك اعظم من حاجتهم لذهابه اليهم وعلى كل نحن نشاهد ظلما بينا ونشاهد من يسعى الى اه ابدال دين الخلق واتلافي الاموال العظيمة ومن يمكن لانتهاك الاعراض ومن يحرق جميع
اموال الناس الى غير ذلك من المفاسد وبالتالي نحن جميعا مطالبون بازالة مثل هذه التصرفات بكل وسيلة تؤدي الى ازالة ذلك اليكم شكر الله لكم. من الاسئلة التي وردت هذا اخي الكريم يقول اذا صليت في مصلى
وانتظرت بعد انتظار فاتى ات يصلي هل لي ان اه اعود للصلاة معه واترك وانوي صلاتي الاولى على انها نافلة. نعم الاصل ان صلوات الفريضة يجب اكمالها واتمامها وحينئذ اذا كان الانسان معذورا في ترك الجماعة الاولى
فا فاته ركعة او ركعتان او فاتته الصلاة الاولى كتب له الاجر كاملا اذا كان تأخره بسبب عذر مجاز في الشارع نعم مم. وبالتالي لا حاجة انه يصلي مع الاخر ويقطع صلاته لانه ممنوع من قطع الصلاة. صلى وانتهى ثم يقول اتى من
لا هو سلمك الله جاء بعد الجماعة مصنعة يريد صلى ثم اتى اخر. يقول هل اقلب نيتي من كونها صلاة فريضة الى كونها صلاة تنافي ثم بعد ذلك اقطعها نعم
طيب في حال اذا كان صلى؟ اجبنا قبل قليل وقلنا الاصل بقائه انه لا يبطل الانسان عمله لو قدر انه فرغ من الصلاة شرع له ان يصلي مع القادم ليكون جماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا؟ على هذا. نعم. من عليه
صلاة سابقة لا يتذكر الكم تقريبا يصلي هل يعني لا يقطع؟ فهل يصلي مع وقت كل صلاة؟ صلاة مثلها ام النوافل يكتفي بها ترك الصلاة على نوعين. النوع الاول اذا كان ذلك عمدا
التارك للصلاة عمدا لا نطالبه بقضاء ما فاته من الصلوات وانما نرغبه في الاكثار من صلوات النوافل ليعوض الاجر الذي فاته النوع الثاني من ترك الصلاة آآ من ترك الصلاة لعذر من نوم او نحوه فمثل هذا في الغالب ان يكون قليلا
وبالتالي فانه يقضيها في الحال. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بهذه الاجابات نصل الى في هذا اللقاء
لقاءات برنامجكم الافتتاحي المباشر يستفتونك في ختامه شكر لله جل وعلا ودعاء له جل في عليائه. ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترعى متتالية. مع ضيف اللقاء ومضيفه. صاحب المعالي العلامة
الدكتور ساعد ابن ناصر الشافعي المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية شكر الله لكم معالي الشيخ اسأل الله جل وعلا ان يجزيك خير الجزاء وان تقبل منا ومنك صالح العمل كما اسأله جل وعلا لاخواني وزملائي الذين يشاركوننا في ترتيب
هذا اللقاء الثواب الحسن والاجر الجزيل كما اسأله جل وعلا لكل من يشاهدنا التوفيق لخيري الدنيا والاخرة اللهم وعليهم نعمك واجر عليهم رزقك وحقق لهم مقاصدهم مما يرضيك. كما اسأله جل وعلا ان يكون في عون
كل محتاج للعون وان يشفي كل مريض كما اسأله جل وعلا ان يحقن دماء المسلمين في كل مكان يكفيهم شر كل ذي شر وان يجمع كلمتهم على الحق اللهم يا حي يا قيوم احقن دماءنا ودماء اخواننا في كل مكان. اللهم احقن دماءهم. اللهم يا حي يا قيوم هيء للامة
من امرها رشدا. اللهم هيء للامة من امرها رشدا. وردهم الى دينك ردا حميدا. واجمعهم على الحق برحمتك يا ارحم راحمين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام امين. اذا بهذه
دعوات نصيحة لختم هذا اللقاء ليرقوا تحايا فريق العمل المنتظر واسماؤهم بعد قليل كلهم يقولون لكم من صميم قلبه لا غد وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلوا